△机辩灾第五十八(此有三部)▲述意部第一

惟夫三藏浩汗,七众纷纶。设教备机,焕然通解。闻苦集则哀切追情,听灭道则喜舍启悟。清词妙气,郁若芬兰,峻旨宫商,开导耳目。所以马鸣迪其幽宗,龙树振其绝绪,提婆析其名数,罗汉总其条理。并翼赞妙典,俘剪外学。迷津见衢,长夜逢晓。继释典之高范,表师资之训术。属於斯也,可谓盛哉!祇园若在,鹿苑如见,诚未证果,趣佛迩也。

▲菩萨部第二(略引二三,馀散别篇。)

《马鸣菩萨传》云:“佛去世後三百馀年,(《摩耶经》六百年。)出自东天竺桑歧多国,婆罗门种也。弱状奇誉,以文谈见称。天竺俗法,论师文士皆执胜相以表其德。马鸣用其俗法,以利刀冠杖,铭云:天下智士,其有能以一理见屈,一文见胜者,当以此刀自刎其首。当执此刀周游诸国。文论之士莫能抗之者。是时韵陀山中有一罗汉,名富楼那,外道名理,无不综达。於是马鸣诣而候焉。见其端坐林下,志气渺然,若不可测。神色谦退,似而可屈。遂与言,沙门说之:敢有所明,要必屈汝。我若不胜,便刎颈相谢。沙门默然,容无负色,亦无胜颜。扣之数四,曾无应情。马鸣退自思惟:我负矣,彼胜矣。彼安无言,故无可屈。吾以言之,虽知言者可屈,自吾未免於言,真可愧耳。退谢其屈,便欲自刎首。沙门止之:汝以自刎谢我,当随我意,{髟第}汝周罗,为我弟子,即以理伏。落发投簪,受具足戒。坐则文宣佛法,游则阐扬道化。作庄严佛法诸论百有万言,大行天竺。举世推宗,以为造作之式。虽复西河之乱孔文,身子之疑圣师,蔑以过也。其後龙树染翰之初,著论之始,未尝不稽首马鸣,作自归之偈。谦讥凭其冥照,以自悟焉。今天竺诸王势士皆为之立庙宗之,若佛评有之日。”

《龙树菩萨传》并《付法藏传》云:“有一大士,名曰龙树。(依《传》云:佛去世後七百年内出现於世。依《奘法师传》云:“西梵正音,名为龙猛,旧翻讹略,故曰龙树。佛去世後三百年出现於世,寿年七百岁。故人错称佛灭後七百年出世。”)天聪奇悟,事不再问。建立法幢,摧伏异道。讬生南天竺国,出梵志种大豪贵家。始生之时,在於树下,由龙成道,因号龙树。少小聪哲,才学超世。本童子时处在襁褓,闻诸梵志诵《四韦陀论。其典渊博,有四万偈,各三十二字。皆即照了,达其句味。弱冠驰名,擅步诸国。天文、地理、星纬、图谶及馀道术,无不综练。有友三人,天姿奇秀,相与议曰:天下理义,闻悟神明,洞发幽旨,增长智慧。若斯之事,吾等悉达。更以何方而自娱乐?复作是言:世间唯有追求好色,纵情极欲,最是一生上妙快乐。宜可共求隐身之药,事若斯果,此愿必就。咸言:善哉!斯言甚快。即至术处,求隐身法。术师念曰:此四梵志才智高远,生大憍慢,草芥群生。今以术故,屈辱就我。然此人辈研穷博达,所不知者,唯此贱术。若授其方,则永见弃。且与彼药,使不知之,药尽必来,师资可久。即便各授青药一丸而告之曰:汝持此药,以水磨之,用涂眼睑,形当自隐。寻受师教,各磨此药。龙树闻香,即便识之,分数多少,锱铢无失。还向其师具陈斯事:此药满足有七十种,名字两数,皆如其方。师闻惊愕,问其所由。龙树答言:大师当知,一切诸药自有气分。因此知之,何足为怪!师闻其言,叹未曾有。即作是念:若此人者,闻之犹难,况我亲遇,而惜斯术。即以其法具授四人。四人依方和合此药,自翳其身,游行自在。即共相将入王後宫,宫中美人皆被侵掠。百馀日後,怀妊者众。寻往白王,庶免罪咎。王闻是已,心大不悦。此何不祥,为怪乃尔!召诸智臣,共谋斯事。时有一臣即白王言:凡此之事,应有二种:一是鬼魅,二是方术。可以细土置诸门中,令人守卫,断往来者。若是方术,其迹自现。设鬼魅入,必无其迹。人可兵除,鬼当祝灭。王用其计,依法为之。见四人迹从门而入,时防卫者骤以闻王。王将勇士凡数百人,挥刀空中,斩三人首。近王七尺内,刀所不至。龙树欠身依王而立。於是始悟欲为苦本,败德危身,汙辱梵行。即自誓曰:我若得脱免斯厄难,当诣沙门受出家法。既出,入山至一佛塔,舍离欲爱,出家为道。於九十日诵阎浮提所有经论,皆悉通达。更求异典,都无得处。遂向雪山,见一比丘,以摩诩滠而授与之。读诵爱乐,恭敬供养。虽达实义,未获道证。辩才无尽,善能言论。外道异学,咸皆摧伏,请为师范。即便自谓一切智人,心生憍慢,甚大贡高。便欲往复瞿昙门入。尔时门神告龙树曰:今汝智慧犹如蚊虻,比於如来非言能辩。无异萤火,齐耀日月,以须弥山等葶苈子。我观仁者非一切智,云何欲此门而入!闻是语已,赧然有愧。时有弟子白龙树言:师恒自谓一切智人,今来屈辱为佛弟子。弟子之法,谘承於师。谘承不足,非一切智。於是龙树辞穷理屈,心自念言:世界法中,津涂无量。佛经虽妙,句义未尽,我今宜可更敷演之,开悟後学,饶益众生。作是言已,独处静室水精房中。大龙菩萨愍其若此,即以神力接以大海,至其宫殿。开七宝函,以示诸方等深奥经典无量妙法授与龙树。九十日中通解甚多。其心深入,体得实利。龙知心念而问之曰:汝今看经为遍未耶?龙树答言:汝经无量,不可得荆我所读者足满十倍过阎浮提。龙王问言:忉利天上释提桓因所有经典,倍过此宫百千万倍。诸处比此,易可称数。尔时龙树既得诸经,豁然通达,善解一相,深入无生,二忍具足。龙知悟道,还送出宫。时南天竺王本甚邪见,承事外道,毁谤正法。见其龙树是一切智人,共大论师击难不逮,稽首礼敬,剃除须发而就出家。如是所度无量。邪见王家常送一车衣钵,终竟一日,皆悉都荆如是展转乃至无数。广开分别摩诩滠义,造《忧波提舍论》十万偈,庄严佛道。《大慈方便》如是等论各十万偈,令摩诩滠先宣於世。造《无畏论》满十万偈。《中论》出於无畏部中,凡五百偈。其所敷演,义味深邃,摧伏一切外道胜幢。是时有一小乘法师见其高明,常怀忿嫉。龙树菩萨所作已办,将去此土。问法师云:汝今乐我久住世不?答曰:仁者,实不愿也。即入闇室,经日不现。弟子咸怪,破户看之,遂见其师蝉蜕而去。天竺诸国并为立庙,种种供养,敬事如佛焉。”

▲罗汉部第三

如《智度论》云:“舍利弗於一切弟子中智慧最为第一。如佛偈说:

一切众生中,唯除佛世尊,欲比舍利弗,智慧及多闻,於十六分中,犹尚不及一。

舍利弗智慧多闻,年始八岁,诵十八部经,通解一切义。是时摩伽陀国有龙王兄弟,一名吉利,二名阿迦罗,降雨以时,国无荒年。人民感之,常以仲春之月,大集龙处,为设大会。作乐谈义,终此一日。自古及今,斯集未替。此日常法,敷四高座:一为国王,二为太子,三为大臣,四为论士。尔时舍利弗以八岁之身,问众人言:此四高座为谁敷之?众人答言:为国王、太子、大臣、论士。是时舍利弗观察时人无胜己者,便昇论床,结跏趺坐。众人疑怪,或谓愚小无知,或谓智量过人。虽复嘉其神异,而犹各怀自矜。耻其年小,不自与语。皆遣年少,传言问之。其答厝旨,辞理超绝。时诸论师叹未曾有。愚智大小,一切皆伏。王大欢喜,即命有司封一聚落,常以给之。王乘象轝振铃告言,宣示一切。十六大国,无不庆悦。(如《四分律》云:“舍利弗具足四辩:一、法辩,二、义辩,三、词辩,四、了了辩。若具此辩而外道不伏者,无有是处。”又《胜思惟论》云:“菩萨有七种德,皆依乐说辩才。何等为七?一、种种乐说辩才,二、无滞乐说辩才,三、坚固乐说辩才,四、了了乐说辩才,五、不怯弱乐说辩才,六、相应乐说辩才,七、任放乐说辩才。此八地菩萨得。”)是时吉古师子名拘律陀,姓大目揵连,是舍利弗友。二人才智德行互同,行则俱游,住则同止,少长缱绻,结要始终。後俱厌世,出家学道,作梵志弟子。情求道门,久而无徵。以问於师,师名讪阇耶,而答之言:自我求道,弥历年岁,不知道果,非其人耶。他日师疾,舍利弗在头边立,大目连在足边立。二人惴惴,其师将终,乃愍而笑。二人同心,俱问笑意。师答之言:世俗无眼,为恩爱所侵。我见金地国王死,其大夫人自投火积,求同一处。而此二人行报各异,生处殊绝。是时二人笔受师语,欲以验其虚实。後有金地商人远来摩伽陀国,以疏验之,果如师语。乃抚然叹曰:我昔非其人耶!为是师隐我耶!二人誓曰:若先得甘露,要别相报。(故《佛本行经》云:“是时舍利弗见马宿比丘入城乞食,城内一切人民各共评论,说偈云:巧摄诸根识,进止恒静定。含笑出美言,此必释种子。是时舍利弗即请云:汝大师德术亦胜汝耶!尔时阿湿波踰跋多,隋云马宿,即说偈报言:如芥对须弥,牛迹比大海,蚊虻并金翅,我与彼亦然。假使声闻度彼岸,成就诸地犹弟子,於彼师边不入数,与彼世尊威德别。於是舍利弗复闻说偈云:诸法因缘生,亦从因缘灭。吾师大沙门,常说如是法。舍利弗闻已,即得见谛,得法眼净。舍利弗既得须陀洹果,复向目连亦说是偈。目连闻舍利弗说,亦得须陀洹果。於是舍利弗、目连二人将五百眷属,同诣佛所,皆得阿罗汉果。”依《四分律》及馀经等,皆云:千二百五十人,至於佛所,得阿罗汉果。)

依论问曰:“何以名舍利弗?答曰:是母所作字。伽陀国是中有大城,名王舍城。王名频婆娑罗。有婆罗门论师名摩陀罗。王以其人善能论故,赐封一邑,去城不远。是摩陀罗遂有居家。妇生一女,眼似舍利鸟眼,即名此女为舍利。次生一男,膝骨粗大,名拘絺罗。(秦言大膝。)既有居家,畜养男女,所学经书,皆已陈故,不复业新。是时南天竺有一婆罗门大论议师,字提舍,於十八种大经,皆悉通利。是人入王舍城,头上戴火,以铜鍱鍱腹。人问其故,便言:我所学经书甚多,恐腹破裂,是故鍱之。又问:头上何故戴火?答言:以大暗故。众人言曰:日出照明,何故言暗?答曰:暗有二种:一者日光不照,二者愚痴暗故。今虽有日明,而愚痴犹黑。众人言:汝但未见婆罗门摩陀罗论师。汝若见者,腹当缩,明当暗。是婆罗门迳至鼓边,打论议鼓。国王闻之,问是何人?众臣答言:南天竺有一婆罗门,名提舍,是大论师,欲求论处,故打论鼓。王大欢喜,即集众人而告之曰:有能难者,与之论议。摩陀罗闻之自疑:我以陈故,不复业新,不知我今能与论不?俯仰而来,於道中见二特牛,方相牴触。心中作想:此牛是我,彼牛是彼,以此为占,知谁得胜。此牛不如,便大愁忧,而自念言:如此相者,我将不如。欲入众时,见有母人挟一瓶水,正在其前,避地破瓶。复作是念:是亦不吉,甚大不乐。既入众中,见彼论师颜貌意色,胜相具足。自知不如,事不获已,与共论议。论议既交,便堕负处。王大欢喜,大智明人,远入我国,复欲为之封一聚落。诸臣议言:一聪明人来便封一邑,功臣不赏,但宠语论,恐非安国全家之道。今摩陀罗论议不如,应夺其封,以与胜者。若更有胜人,复以与之。王用其言,即夺与彼人。是时摩陀罗语提舍言:汝是聪明人。我以女妻汝,男儿相累。今欲远出他国,以求本志。提舍纳其女为妇。其妇怀妊,梦见一人,身被甲胄,手执金刚杵,摧破诸山,而在大山边立。觉已白其夫言:我梦如是。提舍言:汝当生男,摧伏一切诸论议师,唯不胜一人,当与作弟子。舍利怀妊,以其子故,母亦聪明,大能论议。其弟拘絺罗与姊谈论,每屈不如。知所怀子,必大智慧。未生如是,何况出生。即舍家学问。至南天竺,不剪指爪,读十八种经书,令皆通利。是故时人名为长爪梵志。姊子既生,七日之後,裹以白氎,以示其父。其父思惟:我名提舍,逐我名字,字为忧波提舍。(忧波,秦言逐,提舍是星名。)是为父母作字。众人以其舍利所生,皆共名之为舍利弗。(弗言子也。)又舍利弗者,世世本愿於释迦佛所,作智慧第一弟子,字舍利弗。是为本愿因缘,以名舍利弗。问曰:若尔者,何以不言忧波提舍,但言舍利弗?答曰:时人贵重其母,於众女人中,聪明第一。以是因缘故称舍利弗。”

又《佛本行经》云:“佛於舍婆城,於其中间有一大树,名尸奢波。其树阴下,多有一切诸婆罗门止息其下。诸婆罗门遥见阿难来欲到边,各相告言:汝辈当知此是沙门瞿昙弟子,於诸聪明多闻之中,最第一者。作是语已,阿难便至。白言:仁者,今请观此树合有几叶?尔时阿难观其树已,而报彼言:东枝合有若干百叶,若干千叶。如是南枝、西枝、北枝,皆言合有若干百叶,若干千叶。作是语已,遂即舍去。尔时彼诸婆罗门辈阿难去後,取百数叶隐藏一边。阿难回已,诸婆罗门於是复问:仁者阿难,汝复来耶?乞更观此树,有几多叶?尔时阿难仰观树已,即知婆罗门等所摘藏叶若干百数,便即报彼婆罗门言:东枝合有若干百叶,若干千叶。如是南枝、西枝、北枝,亦言合有若干百叶,若干千叶。作是语已,便即过去。尔时彼等婆罗门辈生希有心,未曾有之。各相谓言:此之沙门甚大聪明,有大智慧。诸婆罗门以此因缘,心得正信。得正信已,其後不久,悉各出家,成罗汉果。”(略述一二,馀备经文。)

颂曰:

枢机巧对辩,善诱令心伏。八水润焦芽,三明启瞽目。来问各不同,詶答皆芬郁。冀舍四龙惊,亦除二鼠逼。意树发空华,心莲吐轻馥。喻此沧海变,譬彼菴罗熟。妙智方缛锦,词深同雾縠。善学乖梵爪,真言异鍱腹。

▲感应缘(略引四验)秦太守赵正晋沙门释僧叡晋沙门支孝龙

晋沙门康僧渊

秦苻坚臣武威太守赵正,立志忠正,大弘佛法。苻坚初败,群锋互起,戎妖纵暴,民流四出。而得传译大部,盖由赵正之力矣。又有正,字文业,洛阳清水人,或曰济阴人。年至十八,为伪秦著作郎,後迁至黄门侍郎、武威太守。为人无须而瘦,有妻妾而无儿,时谓阉人。然而性度敏达,学兼内外。性好讥谏,无所回避。苻坚末年,宠惑鲜卑,惰於治政,因歌谏曰:

昔闻孟津河,千里作一曲。此水本自清,是谁扰令浊。坚动容曰:是朕也。又歌曰:北园有一枣,布叶垂重阴。外虽饶棘刺,内实有赤心。

坚笑曰:将非赵文业耶!其调戏机捷,皆此类也。後因关中佛法之盛,愿欲出家,坚惜而未许。及坚死後,方遂其志,更名道整。因作颂曰:佛生何以晚,泥洹一何早。归命释迦文,今来投大道。

後遁迹商洛山,专精经律。晋雍州刺史郗恢钦其风尚,逼共同游。终於襄阳,春秋六十馀。

晋长安有释僧叡,魏郡长乐人也。博通经论,机辩难及。姚兴、姚嵩特加礼遇。兴问嵩曰:叡公何如?嵩答:实邺卫之松柏。兴敕见之,欲观其才器。叡风韵洼流,含吐彬蔚。兴大赏悦,即敕给俸┰吏力人轝。兴後谓嵩曰:此乃四海标领,何独邺卫之松柏耶!於是美誉遐布,远近归德。什所翻经,叡并参正。昔竺法护翻《正法华经》,至《受决品》云:天见人,人见天。什译经至此,乃言曰:此语与西域义同,但在言过质。叡曰:将非人天交接,两得相见。什喜曰:实然。其领悟标出,皆此类也。什叹曰:吾传译经论,得与子相值,真无所恨矣。著《大智论》、《十二门论》、《中论》等诸序,并著《大品》、《法华》、《维摩》、《思益》、《自在王》、《禅经》等序,皆传於世。叡弘赞经法,常回此业,愿生安养。於是临终之日,入房洗浴,烧香礼拜,还床,面向西方,合掌而卒。是日同寺咸见五色香烟,从叡房出。春秋六十七矣。

晋沙门有支孝龙,淮阳人。少小风姿见重,加复神彩卓荦,高论适时,无人能抗。陈留阮瞻、颍川庾凯,并结知音之交,世人呼为八达。时或嘲之曰:大晋龙兴,天下为宗,沙门何不全发肤,去袈裟,释梵服,披绫罗。龙曰:抱一以逍遥,唯寂以致诚。剪发毁容,改服变形。彼谓我辱,我弃彼荣。故无心於贵而逾贵,无心於足而逾足矣。其机辩适时,皆此类也。故孙绰为之赞曰:

小方易拟,大器难像。桓桓孝龙,剋迈高广。物竟宗归,〓人思效仰。云泉弥漫,兰风肹响。

晋康僧渊,本西域人,生於长安。貌虽胡人,语实中国。容止详正,志业弘深。晋成之世,与康法畅、支敏度等俱过江。畅亦有才思,善为往复,著《人物》、《始义论》等。畅常执麈尾行,每值名宾,辄清谈尽日。庾元规谓畅曰:此麈尾何以常在?畅曰:廉者不求,贪者不与,故得常在。渊亦机辩,逾过於畅。时琅邪王茂弘以见渊鼻高眼深,每戏弄之。渊曰:鼻者面之山,眼者面之渊。山不高则不灵,渊不深则不清。时人以为名答。

△愚戆灾第五十九(此有三部)▲述意部第一

夫愚憃者,是众病之本,障道之源,致使昏滞三有,沈溺四流,六情常闭,三毒恒开。问者口爽,发语成狂。洪痴不得振其翼,名爱不得逞其足。才善心於毫芒,状凶顽於虎口。鱼鲁不辨,菽麦何知。愚惑之甚,罪莫大焉。

▲般陀部第二

如《善见经》云:“般陀者,此言路边生。何以故?般陀母本是大富长者家女,长者唯有此一女,怜爱甚重,作七层楼,安置此女。遣一奴子供给所须。奴子长大,便与私通。即共奴筹量:我今共汝叛往馀国。如是三问奴子,奴子言:不能去。女语奴言:汝若不去,我父母知,必当杀汝。奴答言:我若往他方,贫无财宝,云何生活?女语奴言:汝随我去,我当偷取珍宝,共汝将去。奴答言:若如是者,我共汝去。此女日日偷取珍宝与奴,将出在外藏。算计得二人重担,遣奴前出在外共期。此女便假著婢服,反钥户而出。共奴相随,远到他国,安处住止。一二年中,即怀胎欲产,心自念言:我今在此,若产无人料理。思念忆母,欲得还家。共婿筹量,奴婿不去。云:若归,必当杀我。婿入山斫樵不在,於後闭户而去。婿还不见其妇,即问比邻:见我妇不?答言:汝妇已去。其夫即逐至半路,及其妇已,生一男儿。夫语妇言:汝为欲产故去,汝今已产,何须去耶?妇闻即还。其後未久,以复怀胎欲产,复叛。至半路中,复生一男。其婿追逐,半路共还。其二儿并於路边生,故便字为般陀。般陀兄弟与诸同类共戏,二儿力大,打诸同类。同类骂言:汝无六亲眷属,孤单在此,何敢打我!儿闻此呵,还家啼泣,问母此事,其母默然不答。其儿啼哭,不肯饮食。母见不食,慈念二儿,便语其实。二人闻已,便语母言:送我外家,不能住此。其母不许,二儿啼泣不已。母共婿筹量,即共往送。到己门外,遣人通知父母。闻已答言:使二儿入,汝不须相见。长者即遣人迎二儿入。入已以香汤洗浴,著衣璎珞,抱取二儿,置两膝上,问言:汝母在他方云何生活,不甚贫乏耶?二儿答言:他方贫穷,卖樵自活。母闻慈念,即以囊盛金遣送与女,语言:汝留二儿,我自养活。汝将此金还先住处,好自生活,不须与我相见。二儿年大,为其取妇。翁婆年老,临欲终时,以其家业悉付二儿。其翁婆命终,其兄以家事付弟出家。出家不久,即得罗汉。其弟厌俗,後往兄所,求欲出家,兄即度之。兄教一偈,四月不得,忘前失後。兄呵念言:此人於佛法无缘,当遣还家。即牵袈裟,驱令出门。门外啼哭,不欲还家。尔时世尊以天眼观看众生,见周罗般陀应可度缘。往至其所,问何以啼?般陀具答世尊兄驱因缘。佛知非声闻能度,是以牵出。世尊安慰其心,即以少许白氎与周罗般陀:汝捉此氎,向日而{如毛},当作是念:取垢,取垢。世尊教已,即入聚落,受毗舍佉母请。世尊临中观般陀将得道果,即说偈言:

入寂者欢喜,见法得安乐。先无恚最乐,不害於众生。世间无欲乐,出离於爱欲。若调伏我慢,是为第一乐。尔时周罗般陀遥闻此偈,即得阿罗汉果。”

又《增一阿含经》云:“朱利般特,佛教执扫帚令诵,诵扫忘帚,诵帚忘扫。乃经数日,始得扫帚,更名除垢。般特思念:灰土瓦石若除,即清净也。结缚是垢,智慧能除。我今以智慧帚,扫除诸结缚。”

又《新婆沙论》云:“兄授伽陀一偈,经四月诵不得,兄诃摈出。尔时世尊见啼,愍之,即以神力转彼所诵伽陀,更为授之。寻时诵得,过四月所用功劳。复别授以除尘垢颂,而语之言:今日刍从外来者,汝皆可为拭革屣上所有尘垢。小路敬诺,如教奉行。至日暮时,有一刍革屣,极为尘垢所著,小路拭之,一只极净,一只苦拭而不能净。即作是念:外物尘垢,暂时染著,犹不可净,况内贪欲、瞋、痴等垢,长夜染心,何由能净。作是念时,彼不净观及持息念,便现在前。次第即得阿罗汉果。问:小路何缘如此闇钝?答:尊者,小路於昔迦叶波佛法中具足受持彼佛三藏,由法慳垢覆蔽其心,曾不为他受文解义及理废忘,由彼业故,今得如是极闇钝果。有说彼尊者曾於婆罗痆斯城作贩猪人,缚五百猪口,运置船上,渡至彼岸,及下船时,气不通故,猪已死。由彼业力,如是闇钝。有说彼尊者昔馀生中,曾闭塞瞿陁兽窟门,令不得出,在中而死。由彼业故,闇钝如是。”

又《处处经》云:“佛言:昔者朱利般特比丘学问,经於二十四年,唯得五言,然解垢不忧。何以故?由本宿命,更见五百佛,悉通知众经。但由闭藏经道,不肯教人,後被病二十四日,临死时乃悔,呼人教之。有是一福,故知五言,何况乃具足教人,得福不可计也。”

又《法句经》云:“佛在世时,有一比丘,字朱利般特,新作出家,禀性暗塞。佛令五百阿罗汉日日教之,三年之中,不得一偈。国中四辈并知愚冥,佛愍伤之,授与一偈,守口摄意身莫犯,如是行者得度世。汝今年老,方得一偈,人皆知之,不足为奇。今当为汝解说其义,豁然心开,得阿罗汉道。时波斯匿王请佛及僧於正殿会,佛欲现般特威神,与钵令持,随後而行。门士识之,留不听入。卿为沙门,一偈不可,受请何为。吾是俗人,由尚知偈,岂况沙门无有智慧。施卿无益,不须入门。般特即住门外,佛坐殿上行水已毕,般特擎钵申臂,遥以授佛。王及群臣夫人太子众会四辈见臂来入,不见其形,怪而问佛:是何人臂?佛言:是贤者般特比丘臂也。即便请入,威神倍常。王白佛言:闻尊者般特本性愚钝,方知一偈,何缘得道?佛告王曰:学不必多,行之为上。贤者般特解一偈义,精理入神,身口意寂,净如天金。虽复多学不行,徒丧识想,有何益哉!於是世尊即说偈言:

虽诵千章,句义不正;〓不如一要,闻可灭意。虽诵千言,不义何益;〓不如一义,闻行可度。虽多诵经,不解何益;〓解一法句,行可得道。

同闻此偈二百比丘,得阿罗汉道。王及群臣夫人太子莫不欢喜。”

又《法句喻经》云:“昔有一国,名多摩罗,去城七里有精舍,五百沙门常处其中,读经行道。有一老比丘,名摩诃卢,为人暗塞。五百道人,传共教之,数年之中,不得一偈。众共轻之,不将会同。常守精舍,敕令扫除。後日国王请诸道人入宫供养,摩诃卢比丘自念言:我生世间,暗塞如此,不知一偈,人所薄贱,用是活为!即持绳至後园中大树下,欲自绞死。佛以道眼遥见如是,化作树神,半身人现,而诃之曰:咄咄比丘,何为作此!摩诃卢即具陈辛苦。化神诃曰:勿得作是,且听我言。汝往迦叶佛时,卿作三藏沙门,有五百弟子。自以多智,轻慢众人,恪惜经义,初不训诲。是以世世所生,诸根暗钝。但当自责,何为自贱!於是世尊现神光像为说偈言:

自爱身者,慎护所守。希望欲解,学正不寐。身为第一,当自勉学。利乃诲人,不倦则智。学先自正,然後正人。调身入慧,必还为上。身不能利,安能利人。心调体正,何愿不至。本我所造,〓後我自受。为恶自受,如刚钻珠。

摩诃卢比丘见佛现身光相,悲喜悚慄,稽首佛足。思惟偈义,即入定意,得阿罗汉道。自识宿命无数世事,三藏众经即贯在心。佛语摩诃卢:著衣持钵,就王宫食,在五百道人上坐。此诸道人是卿先世五百弟子,还为说经,令得道迹。并使国王,明信罪福。即受佛教,径入王宫,在於上坐。众人心悉,怪其所以,各护王意,不敢呵谴。念其愚痴,不晓达嚫,心为之疲。王便下食,手自斟酌。摩诃卢即为达嚫,音如雷震,清词雨下。座上道人,惊怖自悔,皆得罗汉。为王说法,莫不解释。群臣百官,皆得须陀洹道。”

△杂痴部第三(凡一十三段)▲打蚊

《十诵律》云:“佛为诸比丘说《本生经》云:过去有秃头染衣人,共儿持衣诣水边浣衣已,绞晒持归。尔时大热眼闇,道中见一树,便以衣囊枕头下睡。有蚊子来饮其头血。儿见己父疲极睡卧,便发恶骂云:是弊恶婢儿蚊子,何以来饮我父血!即持大棒欲打蚊子。蚊子飞去,棒著父头即死。时此树神便说偈言:

宁与智者雠,不与无智亲。愚为父害蚊,蚊去破父头。”▲打蝇

《贤愚经》云:“舍卫门中有一老公出家,儿小即为沙弥,共父入村乞食。村远日暮,父老行迟。儿畏毒兽,急扶其父,推父堕地,应时而死。佛言:我知汝心无有恶意,不得杀罪。此由过去父病睡卧,多有飞蝇数来恼触,父令逐蝇。蝇来儿额,以杖打之,即杀其儿。亦非恶意,今还相报。”

▲救月

《僧祇律》云:“佛告诸比丘:过去世时有城,名波罗柰,国名伽尸。於空闲处有五百猕猴游行林中,到一尼俱律树下。树下有井,井中有月影现。时猕猴主见是月影,语诸伴言:月今日死,落在井中。当共出之,莫令世间长夜闇冥。共作议言:云何能出?时猕猴主言:我知出法。当捉树枝,汝捉我尾,展转相连,乃可出之。时诸猕猴即如主语,展转相捉。小未至水,连猕猴重,树弱枝折,一切猕猴堕井水中。尔时树神便说偈言:

是等騃榛兽,痴众共相随。坐自生苦恼,何能救出月。

佛告诸比丘:尔时猕猴主者,今提婆达多是。尔时猕猴者,今六群比丘是。尔时已曾更相随顺,受诸苦恼,今复如是。”▲睺影

《杂譬喻经》云:“夫妇二人向葡萄酒瓮内欲取酒,夫妻两人互见人影,二人相妒,谓瓮内藏人。二人相打,至死不休。时有道人为打破瓮,酒尽了无。二人意解,知影怀愧。比丘为说法要,夫妇俱得阿惟越致。佛以为喻,见影斗者,譬三界人不识五阴,四大苦空,身有三毒,生死不绝。”

▲分衣

《十诵律》云:“佛在憍萨罗国与大比丘僧安居。有两老比丘夏罢,得多施物。自念:人少物多,不敢分之,恐其得罪。跋难陀比丘知,往与分。问二比丘言:汝得衣分未耶?答:未分。二老比丘问言:汝能分不?答言:能。是中应作羯磨,即持衣物来置其前,跋难陀分作三聚,是二比丘间著一聚,自向二聚衣间立。言:汝听作羯磨:

汝二人一聚,如是汝有三。两聚并及我,如是我有三。

问:是羯磨好不?答言:好。跋难陀担衣欲去,彼比丘言:大德上座,我等衣物未分。跋难陀言:与汝分,知法人应与一好衣。彼言:当与。跋难陀是聚中取大价衣著一处,馀分作二分。与已,担去。诸比丘闻已白佛。佛广呵责已,告诸比丘:是跋难陀非但今世夺,前世亦夺。乃过去世,一河曲中有二獭,河中得大鲤鱼不能分,二獭守之。有野干来饮水,见獭语言:外甥,是中作何等?獭答言:阿舅,是河曲中得此鲤鱼,不能分,汝能分不?野干言:能。是中说偈,分作三分。即问獭言:汝谁喜入浅?答言:是某蹋谁喜入深?答言:是某蹋野干言:汝听我说偈:

入浅应与尾,入深应与头。中间身肉分,应与知法者。野干衔鱼身来,雌者说偈:汝何处衔来,满口河中得。如是无头尾,鲤鱼好肉食。雄野干说偈言:

人有相言击,不知分别法。能知分别者,如官藏所得。无头尾鲤鱼,是故我得食。

佛语诸比丘:时二獭者,二老比丘是。野干者,跋难陀是。是跋难陀前世曾夺,今世复夺。”▲造楼

《百喻经》云:“往昔愚人痴无所知,到馀富家,见三重楼,高广严丽。即作是念:我有财钱不减於彼,云何不造?即唤木匠而问言曰:解作彼舍不?木匠答言:是我所作。即便语言:今为我造。木匠即便经地垒堑作楼。愚人见垒,语木匠言:我不欲下二重,先为作最上屋。木匠答言:无有是事,何有不作最下,造彼第二?不造第二,云何得造第三屋?愚人固言:我不用下二,必为我作上。时人闻已,便生怪笑。譬如世尊四辈弟子,不勤修敬三宝,懒惰懈怠,欲求道果。不欲下三果,唯欲得第四阿罗汉果。亦为时人之所嗤笑,如彼愚者等无有异。”(不依三乘次第,先学大乘,亦复如是。故《佛藏经》云:“不先学小乘,後学大乘者,非佛弟子。”)

▲磨刀

《百喻经》云:“昔有一人贫穷困苦,为王作事。日月经久,身体羸瘦。王见怜愍,赐一死驼。贫人得已,即便剥皮。嫌刀钝故,求石欲磨。乃於楼上得一磨石,磨刀令利,来下而剥。如是数数往来磨刀。後转苦惮,不能上楼,悬驼上楼,就石磨刀。深为人笑。犹如愚人毁破禁戒,多取钱财,以用修福,望得生天,反得其殃。如悬骆驼上楼磨刀,用功甚多,所得甚少。”

▲卖香

《百喻经》云:“昔有长者,入海取沈水香,积有年载,方得一车,诣市卖之。以其贵故,卒无买者,多日不售。心生疲厌,见人卖炭,时得速售,便烧作炭,不得半车价直。世间愚人亦复如是。无量方便勤求佛果,以其难得,便生退心。不如发心求声闻果,速断生死,作阿罗汉。”

▲赌饼

《百喻经》云:“昔者夫妇有三幡饼,夫妇共分,各食一饼,馀一幡在。共作要言:若有语者,要不与饼。既作要已,为一饼故,各不敢语。须臾有贼入家偷盗,取其财物。一切所有,尽毕贼手。夫妇二人以先要故,眼看不语。贼见不语,即其夫前侵掠其妇。其夫眼见,亦复不语。妇便唤贼,语其夫言:云何痴人,为一饼故,见贼不唤?其夫拍手笑言:咄婢,我定得饼,不复与尔。世人闻之,无不嗤笑。凡夫之人,亦复如是。为小名利,诈现静默。为虚假烦恼种种恶贼之所侵掠,丧其善法,遂堕三途,都不怖畏。求出世道,方於五欲,耽著嬉戏。虽遭大苦,不以为患。如彼愚人等无有异。”

▲畏妇

《百喻经》云:“昔有一人娉取二妇,若近其一,为一所瞋。不能裁断,便在二妇中间正身仰卧。值天大雨,屋舍霖漏,水土俱下,堕其眼中。以先有要,不敢起避,遂令二目俱失其明。世间凡夫亦复如是。亲近邪友,习行非法,造作结业,堕三恶道,长处生死,丧智慧眼。如彼愚夫,为其二妇故,二眼俱失。”

▲唵米

《百喻经》云:“昔有一人至妇家舍,见其捣米,便住其所,偷米唵之。妇来见夫,欲共其语。满口中米,都不应和。羞其妇故,不肯弃之,是以不语。妇怪不语,以手摸看,谓其口肿。语其父言:我夫始来,卒得口肿,都不能语。其父即便唤医治之,时医言曰:此病最重,状似石痈,以刀决之,可得瘥耳。即便以刀决破其口,米从中出,其事彰露。世间之人,亦复如是。作诸恶行,犯於净戒,覆藏其过,不肯发露,堕於地狱畜生饿鬼。如彼愚人以小羞故,不肯吐米,以刀决口,乃显其过。”

▲效?

《百喻经》云:“昔有一人欲得王意,问馀人言:云何得之?有人语言:若欲得意,王形相汝当效之。此人见王眼?,便效王?。王问之言:汝为病耶?为著风耶?何以眼??其人答王:我不病眼,亦不著风。欲得王意,见王眼?,故效王也。王闻是语,即大瞋恚,使人加害,摈令出国。世人亦尔。於佛法中,欲得亲近,求其善法,以自增长。既得亲近,不解如来法王为众生故,种种方便现其短阙,便生讥毁,效其不是。由是之故,於佛法中永失其善,堕於三恶。如彼效王,亦复如是。”

▲怖树

《百喻经》云:“譬如野干在於树下,风吹枝折,堕其脊上。即便闭目,不欲看树,舍弃而走,到于露地。乃至日暮,亦不肯来。遥见风吹大树枝柯,动摇上下,便言唤我,还来树下。愚痴弟子,亦复如是。已得出家,得近师长。以小呵责,即便逃走。复於後时遇恶知识,恼乱不已,方还所去。如是去来,是为愚惑。”

颂曰:

爱网结心闇,贪痴背智明。虽蒙慧炬照,愚昧犹自盲。顽戆恒不觉,慧种未开萌。自非慕高友,何得悟神英。