△放生灾第七十五(此有二部)▲述意部第一

盖闻兀兀杂类,莫不贪生;蠢蠢迷徒,咸知畏死。所以失林穷虎,乃委命於庐中;?庸翮惊禽,遂投身於案侧。至如杨生养雀,宁有意於玉环;孔氏放龟,本无情於金樱而冥期弗爽,雅报斯臻。故知因果业行,皎然如日。且大悲之化,救苦为端;弘誓之心,济生为本。但五都名族,皆以列鼎相夸;三市逸人,莫不鼓刀成务。群生何罪,枉见刑残;含识无愆,横逢菹醢。致使怨魂不断,苦报相酬。今劝仁者,同修慈行。所有危怖,并存放舍。纵彼飞沈,随其饮啄。当使紫鳞赪尾,并相忘於江湖;锦臆翠毛,等逍遥於云汉。或听三归而悟道,何异瞽龙;闻四谛而生天,更同鹦鸟。共立长寿之基,同招常命之果也。

▲引证部第二

如《梵网经》云:“若佛子以慈心故,行放生业。一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生。故六道众生,皆是我父母。而杀而食者,即杀我父母,亦杀我故身。一切地水是我先身,一切火风是我本体。故常行放生,生生受生。若见世人杀畜生时,应方便救护,解其苦难。常教化讲说菩萨戒,救度众生。若父母兄弟死亡之日,请法师讲菩萨戒经律追福,资其亡者,得见诸佛,生人天上。若不尔者,犯轻垢罪。”

又《僧祇律》云:“一切道俗七众等,并须漉水饮用。若漉得水已,使能见掌中细文者,审悉看之。看时如大象载竹车回顷,知无,应用。使可信者教漉,不可信者自漉。得虫,还送本取水来处安之。若来处远近有池井,七日不消者,以虫著中。若知水有虫,不得持器绳借人。若池江水有虫,得唱云:此水有虫。若问者,答云:长者自看。若知友同师者,语言:此水有虫,当漉水用。”

又《十诵律》:“有二比丘未曾见佛,从彼远道共往舍卫,奉见世尊。道中渴乏,值有虫水。破戒者言:可共饮之。持戒者言:水中有虫,何可得饮?破戒者言:我若不饮,必当渴死,不得见佛。便饮而去。持戒者慎护戒故,不饮,遂渴乏死。即生三十三天,身得具足,先到佛所,头面礼足。佛为说法,得法眼净。受三归毕,还归天上。时饮水者後到佛所。佛为四众说法,即披衣示金色身:汝痴人欲看我肉身何为?不如持戒者,先见我法身、智慧之身。佛言:从今已去,比丘若行二十里外,无漉水囊,犯罪。若自无,同意伴有者,听去。”又“有征行军人,有比丘尼教化行人,人皆弓头安漉囊,持用滤水。官人闻奏国王。王闻瞋之,皆欲杀却:汝小虫尚畏不杀,况见贼肯害之。行人向王分疏云:小虫若於国有害,臣皆杀却。既无有怨,何故不听滤饮。王闻放之。由行人义慈善根力,及贼皆来投化。”

又《正法念经》云:“经宿之水,若不细观,恐生细虫。若不漉治,不饮不用,是名细持不杀戒。”

又《智度论》云:“过去世时,人民多病黄白痿瘁。菩萨尔时身为赤鱼,自以为其肉施诸病人,以救其疾。又昔菩萨作一鸟身,在林中祝见有一人入於深水,非人行处,为水神所罥,著不可解。若能至香山取一药草,著其罥上,绳即烂坏,人得脱去。菩萨宿世作如是等无量本生,多有所济。名本生经。”

又《十诵律》云:“佛言:过去世时,近雪山下,有鹿王,名曰威德,作五百鹿王。时有猎师安谷施罥。鹿王前行,右脚堕毛罥中。鹿王心念:若我现相,则诸鹿不敢食谷,须啗谷尽,尔乃现脚相。时诸鹿皆去,唯一女鹿住,便说偈言:

大王当知,是罗师来,愿勤方便,出是罥去。尔时鹿王以偈答言:我勤方便,力势已尽,毛罥转急,不能得出。女鹿见猎师到已,向说偈言:

汝以利刀,先杀我身,然後愿放,鹿王令去。猎师闻之,生怜愍心,以偈答言:我终不杀汝,亦不杀鹿王,放汝及鹿王,随意之所去。

猎师即时解放鹿王。佛言:昔鹿王者,今我身是。五百鹿者,五百比丘是。时有雁王,猎者得之。有同伴雁,欲我舍命,还说偈相报。猎师见愍,二雁并放。後求宝报恩。”大意同前。又《智度论》云:“王闻鹿言,即从座起而说偈言:

我实是畜生,名曰人头鹿。汝虽是鹿身,名为鹿头人。以理而言之,非以形为人。若能有慈悲,虽兽实是人。我从今日始,不食一切肉。我以无畏施,且可安汝意。”

又《善见律》云:“目连为阿育王演本生经云:大王,往昔有一鹧鸪鸟,为人笼系,在地愁怖,便大鸣唤。同类云集,为人所杀。鹧鸪问道人云:我有罪不?道人答云:汝鸣声时有杀心不?鹧鸪鸟言:我鸣命伴来,无杀心也。道人即答:若无杀心,汝无罪心也。而说偈言:

不同业而触,不同心而起,善人摄心住,罪不横加汝。”

又《僧祇律》云:“佛告诸比丘:过去世时香山中有仙人住处。去山不远,有一池水。时水中有一鳖,出池水食。食已向日,张口而眠。时香山中有诸猕猴,入池饮水已,上岸,见此鳖张口而眠。时猕猴便作淫法,即以身生内鳖口中。鳖觉合口,藏六甲里。如所说偈言:

愚痴人执相,犹如鳖所啮。失守摩罗捉,非斧则不离。

时鳖急捉猕猴,却行欲入水。猕猴急怖,便作是念:若我入水,必死无疑。然苦痛力弱,任鳖回转,流离牵曳。遇值崄处,鳖时仰卧。是时猕猴两手抱鳖,作是念言:谁当为我脱此苦难。猕猴曾知仙人住处,彼当救我。便抱此鳖,向彼处去。仙人遥见,便作是念:咄哉异事!念是猕猴为作何等,欲戏弄耶?猕猴故言:婆罗门是何等宝物,满钵持来,得何等信而来向我?尔时猕猴即说偈言:

我愚痴猕猴,无故触恼他。救厄者贤士,命急在不久。今日婆罗门,若不救我者,须臾断身生,困厄还山林。尔时仙人以偈答言:

我令汝得脱,还於山林中。恐汝猕猴法,故态还复生。尔时彼仙人,为说往昔事。鳖汝宿命时,曾号字迦叶。猕猴过去世,号字憍陈如,已作淫欲行。今可断因缘,迦叶放憍陈,令还山林去。

鳖闻是语,便放猴去。”颂曰:

普亲皆眷属,隔世即相欺。但求现在乐,不知来苦资。牵我入三途,楚痛受万危。自非慈放舍,何得命延时。▲感应缘(略引一验)

唐魏郡马嘉运,以贞观六年正月居家,日晚出大门,忽见两人各捉马一疋,先在门外树下立。嘉运问:是何人?答云:东海公使迎马生耳。嘉运素有学识,知名州里。每台使及四方贵客,多请见之。及见闻名,弗须怪也。谓使者曰:吾无马。使者曰:进马,以此迎马生。嘉运即於树下上马而去。其实倒卧於树下也。俄至一官曹,将入大门,有男女数十人门外,如讼者。有一妇人,先与运相识,是同郡张公瑾妾,姓元氏。手执一纸文书,迎谓嘉运曰:马生尚相识不?昔张总管交游,每数相见。总管无状,非理杀我。我诉天曹,於今三年。为王天主救护公瑾,故常见抑,今乃得申。官已追之,不久将至。疑我独见枉害,马生那亦来耶?嘉运先知元氏被杀。及见,方自知死。使者引入门,门者曰:公眠未可谒,宜可就霍司刑处坐。嘉运见司刑,乃益州行台郎中霍璋也。见嘉运,延坐曰:此府记室官缺。东海公闻君才学,欲屈为此官耳。嘉运曰:贫守妻子,不愿为官,得免幸甚。璋曰:若不能作,自陈无学。吾当有相识,可举令作。俄有人来云:公眠已起。引嘉运入,见一人在厅事坐,肥短黑色。呼嘉运前,谓曰:闻君才学,欲屈为记室耳,能为之乎?嘉运拜谢曰:幸甚。但鄙夫田野,颇以经业教授後生,不足以当记室之任耳。公曰:识霍璋不?答曰:识之。因使召璋,问以嘉运才术。璋曰:平生知其炯洄,不见作文章。公曰:谁有文章者?嘉运曰:有陈子良者,解文章。公曰:放马生归。即命追于子良。嘉运辞去,璋与之别:倩君语我家狗,吾临终语汝,卖我所乘作浮图。汝那卖马自费。速如我教,造浮图。所云我家狗者,谓其长子。嘉运因问:向见张公瑾妾,所言天主者为谁?璋曰:公瑾乡人王五戒者,死为天主,常救公瑾,故得至今。今似不免矣。言毕而别。遣使者送嘉运至一小涩道,指命由此路归。嘉运具言之。其年七月构州人姓陈,名子良,暴死经宿而稣。自言:见东海公,欲用为记室。辞不识文字。别有吴人陈子良卒,公瑾亦亡。但二人亡後,嘉运尝与人同行於路,忽若见官府者。嘉运色忧怖,唯趋走。顷之乃定。同侣问之,答曰:而见东海公使人云:欲往益州追人。仍说陈子良极诉君。霍司刑为君被诮让,君几不免。赖君赎生之福,故得免也。初嘉运在蜀之日,将抉池取鱼。嘉运时为人讲书,得绢数十疋,因买池鱼赎生,谓此也。至贞观中,车驾在九成宫闻之,使中书侍郎岑文本就问其事。文本录以奏云尔。嘉运後为国子博士,卒官。(右此一验出《冥报记》。)

△救厄灾第七十六(此有五部)▲述意部第一

夫慈悲弘力之施,祈福纾患之请,诚至可感,列圣同然。而观世大士独见褒闻。是以投火有必糜之躯,漂海无或生之命。但瞬息之顷,言念归向,则洪海可竭,烈火飞凉。或临刀项上,白刃不伤;或坠堕深坑,全身无损;或枷禁桎梏,散诞形躯。如是得力,备鉴难荆若恳诚克己,必感灵徵;若浮漫堕情,艰危叵救也。

△救厄篇第七十六▲菩萨部第二

如《僧伽罗刹经》云:“时有菩萨在山,慈心端坐,思惟不动。鸟孺顶上。後觉鸟在顶,惧卵坠落,身不移摇,捡坐而行,彼处不动。及鸟生翅,但未能飞,终不舍去。”

又《弥勒所问本愿经》云:“佛言阿难:我本求道时,勤苦无数。过去世时,有王太子,号曰宝华,端正姝好。从园观出,道见一人,身患病癞。见问病人:以何等药可疗卿病?病者答曰:得王身髓血等,以涂我身,其病乃愈。太子闻已,即自破身骨髓血等,以与病者。至心施与,意无悔恨。其王太子者,即我身是。四大海水尚可┨量,我身骨髓血等不可称数,求正觉故。”

又《大集经》云:“尔时旷野菩萨现为鬼身,散脂菩萨现为鹿身,慧炬菩萨现猕猴身,离爱菩萨现羖羊身,尽漏菩萨现鹅王身。如是五百诸菩萨等,各各现受种种诸身。其身悉出大香光明。一一菩萨手执灯明,为供养十方诸佛。从七佛已来,与如是佛同为眷属,受持五戒,发菩提心。为欲调伏一切众生令发菩提,故受此身。”

又《杂宝藏经》云:“昔者有一罗汉道人,畜一沙弥。知此沙弥却後七日必当命终,与假归家。至七日头,敕使还来。沙弥辞师,即便归去。於其道中,见众蚁子随水漂流,命将欲绝。生慈悲心,自脱袈裟,盛土堰水,而取蚁子置高燥处,遂悉得活。至七日头,还归师所。师甚怪之。寻即入定,以天眼观,知其更无馀福得尔。以救蚁子因缘之故,七日不死,得延命长。”(又治故塔,亦得延命。又治补伽蓝墙壁泥孔,亦得延命也。)

▲流水部第三

如《金光明经》云:“尔时流水长者》子,於天自在光王国内,治一切众生患,令得平复。时长者子有妻,名曰水空龙藏,而生二子:一名水空,二名水藏。时长者子将是二子次第游行,到一大空泽中。见诸禽兽,多食肉血,一向驰奔。长者念言:是诸禽兽,何因缘故,一向驰走?时长者子遂便随逐。见有一池,其水枯涸,於其池中多有诸鱼。长者见鱼,生大悲心。时有树神示现半身,作如是言:善哉男子,此鱼可愍,汝可与水。是故号汝名为流水。长者问神:此鱼头数为有几所?树神答言:其数具足足满十千。尔时流水闻是数已,倍生悲心。时此空池为日所曝,是十千鱼将入死门。是时长者四方求水,了不能得。见有大树,寻取枝叶,还到池上,与作荫凉。作荫凉已,复更疾走。远至馀处,见一大河,名曰水生。有诸恶人,为捕此鱼,决弃其水,不令下过。然其决处,悬崄难补。时长者子速至王所,说其因缘:唯愿大王借二十大象,令得负水,济彼鱼命。尔时大王,即敕大臣,速疾供给。自至厩中,随意选龋是时流水及其二子,将二十大象,从治城人,借索皮囊,至彼上流决处盛水。象负驰疾,至空泽池,泻置池中,水遂弥满。时长者子於池四边,彷徉而行。是鱼亦随循岸而行。时长者子复作是念:是鱼何缘随我而行?必为饥火所恼,从我求食。尔时流水告子:至家启其祖父,家中可食之物悉载象上,急速来还。尔时二子如父教敕,至家启祖,说如上事。尔时二子收食载象,还至父所。长者心喜,从子取食,散著池中。与鱼食已,令其饱满。复思经中,若有众生临命终时,得闻宝胜如来名号,即生天上。即便入水,作如是言:南无过去宝胜如来十号名字。复为是鱼解说如是甚深妙法十二因缘。尔时流水及子还家,复於後时宾客醉卧。尔时其地卒大震动。时十千鱼同日命终,即生忉利天。既生天已,思念报恩。尔时十千天子从忉利天下,至长者家。时长者子在楼上睡,是十千天子以十千真珠天妙璎珞置其头边,复以十千置其足边,复以十千置右胁边,复以十千置左胁边。雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华积至于膝。种种天乐出妙音声。阎浮提中有睡眠者,皆悉觉悟。流水长者亦从睡寤。是十千天子於空游行,於王国内皆雨天华。复至池泽,复雨天华。便从此没,还忉利宫。”

▲商主部第四

如《大悲经》云:“佛告阿难:过去之世,有大商主,为才宝故,将诸商人,入於大海。彼所乘船,众宝悉满。至海中间,其船卒坏。时彼商人,心怀怖畏,极生忧恼。其中或有得船板者,或有浮者,有命终者。我於尔时作彼商主,在大海中,用以浮囊,安隐而度。时有五人呼商主言:大士商主,唯愿惠施我等无畏。说是语已,尔时商主即告之言:诸丈夫勿生怖畏,我令汝等从此大海安隐得度。阿难,彼时商主身带利剑而作是念:大海之法,不居死尸。如其我今自舍身命,此诸商人必能得度大海之难。作是念已,即唤商人置己身上,令善捉持。彼诸商人有骑背者,有抱肩者,有捉?则者。尔时商主为欲施彼无怖畏故,大悲熏心,起大勇猛,即以利剑断己命根,速取命终。时大海漂其死尸,置之岸上。时五商人便得度海,安隐受乐,平吉无难,还阎浮提。阿难,彼时商主,岂异人乎?我身是也。五商人者,今五比丘是也。是五比丘,昔於大海而得度脱,今复於此生死大海而得度脱,安置无畏涅槃彼岸。”

▲兽王部第五

如《大智度论》云:“乃往过去无量阿僧祇劫,有大林树,多诸禽兽。野火来烧,三边俱起。唯有一边而隔一水。众兽穷逼,逃命无地。佛言:我於尔时为大身多力鹿,以前脚跨一岸,以後脚蹋一岸。令众兽蹈背上而度。皮肉尽坏,以慈悲力,忍之至死。最後一兔来,气力已竭,自强努力,忍令得过。过已脊折,堕水而死。如是久有,非但今也。前得度者,今诸弟子是。最後一兔,须跋陀是。佛世世乐行精进,今犹不息。”

又《贤愚经》云:“佛过去久远世时,时世饥俭。如来因地,慈救众生,作大鱼身,长五百由旬。国人须其肉者,无问人畜,皆来取啖。取已还生,经於十二年,施其肉血。”

又《受生经》云:“昔者菩萨曾为鳖王,生长大海,化诸同类。子民群众,皆修仁德。王自奉行慈悲救护,愍於众生,如母爱子。其海深长,边际艰崄,而悉周至,靡不更历。於时鳖王出於海外,在边卧息,积有日月。其甲坚燥,犹如陆地。贾人远来,因止其上,破薪然火,炊煮饭食,系其牛马车乘载石,皆著其上。鳖王欲趣入水,畏堕不仁。适欲强忍,痛不可胜。便设权计,入浅水处,除灭火毒,不危众贾。众贾恐怖,谓潮卒涨,悲哀呼嗟,归命诸天,谁见救济?鳖王心益愍之,因报贾人曰:慎莫恐怖。吾被火焚,故舍入水,欲令痛息。今当相安,终不相危。众贾闻之,知有活望,俱时发声言:南无佛。鳖兴大慈,还负众贾,移在岸边,众人得脱,靡不欢喜。遥称鳖王而叹其德尊。当为桥梁,多所度行,为大舟航,超越三界。设得佛道,当复救脱生死之厄。鳖王报曰:善哉,善哉!当如来言。各自别去。佛言:时鳖王者,我身是也。五百贾人者,今五百弟子舍利弗等是也。”

又《正法念经》云:“若有众生见犯法者,应受死苦,以财赎命,令其得脱,不求恩报。命终生常欢喜天,从天退还,得受人身,不遭王难。”“若有众生持戒,见大火起,焚烧众生,以水灭火,救诸众生。命终生行道天,受种种乐。”

又如《度狗子经》说:“昔有一国,谷米涌贵,人民饥饿。时有沙门入城分卫,周遍门室,无所一获。次至长者大豪贵门,得粗恶饭。适欲出城门中,逢一射猎屠儿,抱一狗子,持归欲杀。见沙门欢喜,前为作礼。沙门咒愿:老寿长生。沙门知有狗子,疑欲杀之。故问其人:今何所赍?答曰:空行无所获持。沙门又问:吾已见之,何为藏匿?杀生之罪,甚为不善。愿持我食,贸此狗子,令命得济,卿福无量。其人答曰:不能相与。我故行求,家门共食。卿此小饭,何所足乎!沙门殷勤晓喻请之。其人?突,不肯随言。沙门又言:设不肯者,可以示我。其人即出以示沙门。沙门举饭以饲狗子,以手摩扌文,咒愿泪出:卿罪所致,得是犬身,不得自在。见杀食啗,使尔世世罪灭福生,离狗子身,得生为人,所在遇法,三宝自然。狗子得食,善心生焉,踊跃欢喜,知自归依。人将还家,屠杀共食。狗子命过,即生豪贵大长者家。适生堕地,便有慈心。时彼沙门分卫,次到长者门里分卫。时长者子见彼沙门,忆识本缘,便前稽首,礼沙门足,请前供养,百味饮食。前白父母言:今我欲逐此大和尚,奉受经戒,为作弟子。父母爱重,不肯听之:我今一门,有汝一子,当以续後家门之主。何因便欲弃家而去?小儿啼泣,不肯饮食:不欲听我,便自就死。父母见然,便听令去。随师学道,除去须发,被三法衣,讽诵佛经,深解其义。便得三昧,立不退转。开化一切,发大道意。佛世难值,经道难闻,能与相值,无不蒙度。畜生尚有得道,岂况於人,宁不获果,纵复缺犯,还生惭愧,白净已来,黑垢自灭。”

又《杂阿含经》云:“尔时世尊告诸比丘:过去世时有一鸟,名曰罗婆,为鹰所捉,飞腾虚空,於空鸣唤。言:我不自觉,忽遭此难。我坐舍离父母境界而游他处,故遭此难。如何今日为他所困,不得自在。鹰语罗婆:汝当何处自有境界而得自在?罗婆答言:我於田耕垅中自有境界,足免诸难,是为我家父母境界。鹰於罗婆起憍慢言:放汝令去,还耕垅中,能得脱不?於是罗婆得脱鹰爪,还到耕垅大块之下,安住止处。然复於块上欲与鹰斗。鹰则大怒:彼是小鸟,敢与我斗。瞋恚极盛,峻飞直搏。於是罗婆入於块下。鹰鸟飞势,臆冲坚块,碎身即死。时罗婆鸟,深伏块下,仰说偈言:

鹰鸟用力来,罗婆依自块。乘瞋猛盛力,致祸碎其身。我具足通达,依於自境界。伏怨心随喜,自观欣其力。设汝有凶愚,百千龙象力。不如我智慧,十六分之一。观我智胜殊,摧灭於苍鹰。”

颂曰:

含识皆畏死,有命惧崄危。如鱼困池涸,难逢流水希。亲疏皆父母,何得辄相欺?〓慈悲救危苦,福报自然随。▲感应缘(略引一十五验)

秦沙门释道冏晋居士吕竦晋居士徐荣晋居士张崇

晋将军王懿晋严猛妇晋周子长宋沙门竺惠庆

宋沙门释昙无竭宋沙门释法进周沙门释惠瑱周沙门释僧实

陈沙门释惠布唐沙门释智聪唐居士徐善才

秦沙门释道冏,乡里氏族已载前记。姚秦弘始十八年,师道懿遣至河南霍山才锺乳。与同学道朗等四人共行,持炬探穴,入且三里,遇一深流,横木而过。冏最先济,後辈坠木而死。时火又灭,冥然昏闇。冏生念已尽,恸哭而已。犹故一心呼观世音,誓愿:若蒙出路,供百人会,表报威神。经一宿而见小光炯然,状若荧火。儵忽之间,穴中尽明。於是见路,得出岩下。由此信悟弥深,屡睹灵异。元嘉十九年,临川康王作镇广陵,请冏供养。其年九月,於西斋中作十日观世音斋。已得九日,夜四更尽,众僧皆眠。冏起礼拜,还欲坐禅。忽见四壁有无数沙门,悉半身出。见一佛螺髻,分明了了。有一长人著平上帻,笺布{少兔}褶,手把长刀,貌极雄异。捻香授道冏,道冏时不肯受。壁中沙门语云:冏公可为受香,以覆护主人。俄而霍然,无所复见。当尔之时,都不见众会诸僧,唯睹所置释迦文行像而已。

晋吕竦,字茂高,兖州人也。寓居始丰,其县南溪,流急岸峭,回曲如萦,又多大石。白日行者犹怀危惧。竦自说其父尝行溪中,去家十许里。日向暮,天忽风雨,晦冥如漆,不复知东西。自分覆溺,唯归心观世音,且诵且念。须臾,有火光来岸,如人捉炬者,照见溪中了了。遥得归家,火常在前导,去船十馀步。竦後与郗嘉宾周旋。郗所传说。

晋徐荣者,郎琊人。尝至东阳,还经定山。舟人不惯,误堕洄澓中,游舞涛波,垂欲沈没。荣无复计,唯至心呼观世音。斯须间,如有数十人齐力引船者,踊出澓中,还得平流,沿江还下。日已向暮,天大阴闇,风雨甚驶,不知所向,而涛浪转盛。荣诵经不辍口。有顷,望见山头有火光赫然,回柁趣之,迳得还浦,举船安隐。既至亦不复见光。同旅异之,疑非人火。明旦问浦中人:昨夜山上是何火光?众皆愕然曰:昨风雨如此,岂如有火理。吾等并不见。然後了其为神光矣。荣後为会稽府督护。谢敷闻其自说如此。时与荣同船者,有沙门支道蕴,谨笃士也。具见其事,後为傅亮言之。与荣所说同。

晋张崇,京兆杜陵人也,少奉法。晋太元中苻坚既败,长安百姓有千馀家南走归晋,为镇戍所拘。谓为游寇,杀其男丁,虏其子女。崇与同等五人,手脚杻械,衔身掘坑,埋筑至腰,各相去二十步。明日将驰马射之,以为娱乐。崇虑望穷尽,唯洁心专念观世音。夜中械忽自破,上得离身,因是便走,遂得免脱。崇既脚痛,同寻路经一寺,乃复称观世音名,至心礼拜。以一石置前,发誓愿言:今欲过江东,诉乱晋帝,理此冤魂,救其妻息。若心愿获果,此石当分为二。崇礼拜已,石即破焉。崇遂至京师,发白虎樽,具列冤状。帝乃悉加宥。已为人所略卖者,皆为编户。智生道人目所亲见。

晋王懿,字仲德,太原人也。守车骑将军,世信奉法。父苗,苻坚时为中山太守,为丁零所害,仲德与兄元德携母南归。登陟峭崄,饥疲绝粮,无复馀计,唯归心三宝。忽见一童子牵青牛,见懿等饥,各乞一饭,因忽不见。时积雨大水,懿前望浩然,不知何处为浅,可得揭蹑。俄有一白狼旋绕其前,过水而反,似若引导。如此者三。於是逐狼而渡,水才至膝,俄得陆路,南归晋帝。後自五兵尚书为徐州刺史。尝欲设斋,宿昔洒扫,敷陈香华,盛列经像。忽闻法堂有经呗声,清婉流畅。懿遽往观,见有五沙门在佛座前,威容伟异,神仪秀出。懿知非凡僧,心甚欢敬。沙门回相瞻眄,意若依然。音旨未交,忽而竦身飞空而去。亲表宾僚,见者甚众。咸悉欣跃,倍增信悟。(右此四验出《冥祥记》。)

晋时会稽严猛妇,出才薪,为虎所害,後亡。猛行至蒿中,忽见云:君今日行,必遭不善,我当相免也。既而俱前。忽逢一虎,跳踉向猛,妇举手指麾状而遮护。须臾有二胡人荷戟而过,妇因指之。虎即击胡,婿得免也。(右此一验出《异苑录》。)

晋周子长,侨居武昌五丈浦东堈头。咸康三年,子长至寒溪浦中愁家。家去五丈数里。合暮还五丈,未达,减一里许。先是空堈,忽见四匝瓦屋当道。门卒便捉子长头。子长曰:我是佛弟子,何故捉我?吏问曰:若是佛弟子,能经呗不?子长先能诵《四天王》及《鹿子经》,便为诵之,三四过。捉故不置,知是鬼,便骂之曰:武昌痴鬼,语汝,我是佛弟子。为汝诵经数偈,故不放人也!捉者便放,不复见屋。鬼故逐之,过家门前,鬼遮不得入门,亦不得作声。而心将鬼至寒溪寺中过。子长便擒鬼胸,复骂曰:武昌痴鬼,今当将汝至寺中和尚前了之。鬼亦擒子长胸,相拖度五丈塘西行。後诸鬼谓捉者曰:放为,西将牵我入寺中。捉者已放子长,故复语後者曰:寺中正有道人辈,乃未肯畏之。後一鬼小语曰:汝近城东,看道人面,何以得败?便共大笑。子长比达家,三更荆(右一验出《灵鬼志》。)

宋沙门竺惠庆,广陵人也,经行修明。元嘉十二年,荆扬大水,川陵如一。惠庆将入庐山,船至江而暴风忽起。同旅已得依浦,唯惠庆船未及得泊,飘飏中江,风疾浪涌,静待沦覆。庆正心端念,诵《观世音经》。洲际之人望见其船迎飙截流,如有数十人牵挽之者,迳到上岸,一舫全济。

宋元嘉初中,有黄龙沙弥昙无竭》者,诵《观世音经》,净修苦行。与诸徒属二十五人往寻佛国,备经荒险,贞志弥坚。既达天竺舍卫,路逢山象一群。竭赍经诵念,称名归命。有师子从林中出,象惊奔走。後有野牛一群,鸣吼而来,将欲加害。竭又如初归命,有大鹫飞来,牛便惊散,遂得克刂免。(右此二验出《冥祥记》。)

宋高昌有释法进,或曰道进,姓唐,凉州张掖人。幼而精苦习读,有超迈之德。为沮渠蒙逊所重。逊卒,子景环为胡寇所破,问进曰:今欲转掠高昌,为可剋不?进曰:必捷,但忧灾饿耳。回军即定。後三年景环卒,弟安周续立。是岁饥荒,死者无限。周既事进,进屡从求乞,以赈贫饿。国蓄稍竭,进不复求。乃净洗浴,取刀盐至深穷窟饿人所聚之处,次第授以三归。便挂衣钵著树,投身饿者前云:施汝共食。众虽饥困,犹义不忍受。进即自割肉拄盐以啖之。两股肉尽,心闷不能自割。因语饿人云:汝取我皮肉,犹足数日。若王使来,必当将去。但取藏之。饿者悲悼,无能取者。须臾弟子来至,王人复到。举国奔赴,号叫相属,因舆之还宫。周敕以三百斛麦以施饥者,别发仓廪以赈贫民。至明晨乃绝。出城北阇维之,烟焰冲天,七日乃歇。尸骸都尽,唯舌不烂。即於其处起塔三层,树碑于右。(右此一验出《梁高僧传》。)

周上党元开府寺释惠瑱,不知氏族。奉律贞<门仑>,禅忏为业。会周建德六年,国灭三宝。瑱抱持经像,隐于深山。遇贼欲劫,初未觉也。忽见一人形长丈馀,美貌须颜,具好衣服,乘白马朱??,自山顶来。径至瑱前,下马而谓曰:今夜贼至,师可急避。瑱居悬崖之下,绝无馀道。疑是山神,乃曰:今佛法毁灭,贫道容身无地,故来依投檀越。今有贼来,正可於此取死,更何逃窜!神曰:师既远投弟子,弟子亦能护师,正尔住此。遂失所在。当夜忽降大雪,可深丈馀。雪深道隔,遂免贼难。後晴路开,群贼重来。神遂告山下诸村曰:贼欲劫瑱师,汝等急往共救。乃各严器杖,入山拒击,贼便惊散。从此每日瑱恒凭神力,安业山阜,不测其终。

周京师大追远寺释僧实,俗姓程,咸阳灵武人也。幼怀雅亮,清卓不群。魏孝文太和末年,从京至洛。因遇勒那三藏,授以禅法。三学虽通,偏以九次调心。故得定水清澄,禅林荣蔚。於是陶化京华,久而逾盛。忽於一日正午僧寝之时,自上楼鸣锺急。众僧出房,怪问所以。实告僧曰:人各速备香火,急赴集堂。僧既集已,又告僧曰:人各用心,修理佛事。齐诵观音,以救江南梁国,其寺讲堂欲崩,恐损道俗,宜共救厄。当尔之时,扬都讲堂,正论法集,道俗向千,充满其中。忽闻西北异种香烟,及空中经声伎乐云屯,从堂北门而入,直出南门。合堂惊出,靴履忘著,共逐听声。人既出尽,堂摧倒。大众得全,免斯危难。奏闻梁主,敕使问周,果如实救。梁主三度奉请,周主不放。梁主遥礼,备尽致敬。大送珍宝及树皮纳三衣、机拂、什物等。禅师馀物并皆散施,唯留纳、机等,见在禅林寺,僧互掌之。以保定三年七月十八日卒于大追远寺,春秋八十有八。朝野惊嗟,人天变色。哀恸二国,遗坟现在苑内。

陈摄山栖霞寺沙门惠布,俗姓郝,广陵人。少怀远操,性度虚梗,志行罕俦,为君王所重。或见诸人乐生西方者,告云:方土乃净,非吾愿也。如今所祈,化度众生,如何在莲华中十劫受乐,未若三途处苦救济也。年至七十,与众别云:布命更至三五年在。但老困不能行道,住世何益!常愿生边地无三宝处,为作佛事去也。幸愿好住,愿自努力。於是绝谷不食。命将欲断,下敕令医诊之。缩臂不许。沈皇后欲传香信,又亦不许。临终遗诀曰:长生不喜,夕死无忧。以生无所生,灭无所灭故也。未终前,大地连动,七日便卒。移尸就山林,地又动。太史奏云:得道之人星灭矣。时以当之。初将逝时,告众前云:昨夜有二菩萨来迎,一是生身,一是法身。吾已许之。寻有诸天又来迎接,以不愿生,故不许尔。流光照於偘禅师户。偘时怪光盛,出户观见二人向布房中,不知是圣人也。旦往述之,恰然符合。言已端坐而化。有见鬼者,望见幡华满寺,光明腾焰。不测其故,入山视之,乃见布公去世也。以陈祯明元年十一月二十三日卒於本住,春秋七十有馀。

唐润州摄山栖霞寺释智聪,未详何人。昔住扬州白马寺。後度江住扬州安乐寺。大业既崩,思归无计。隐江荻中,诵《法华经》,七日不饥,恒有四虎绕之。而已不食,已经数日。聪曰:吾命须臾,卿须可食。虎忽发言曰:造天立地,无有此理。忽有一翁,年可八十,腋下挟船。翁曰:师欲度江至栖霞寺住者,可即上船。四虎一时目中泪出。聪曰:救危扶难,正在今日,可迎四虎。於是利涉,往达南岸。船及老人,不知所在。聪领四虎同往栖霞舍利塔西,经行坐禅,誓不寝卧。众徒八十,咸不出院。若有凶事,一虎入寺,大声告众。由此惊悟,每以恒式。至贞观二十三年四月八日小食讫,往止观寺与众辞别,还本房安坐而卒。异香充溢丹阳一郭。年九十九矣。(右此四验出《唐高僧传》。)

唐武德初中,有醴泉县人,姓徐,名善才。一生已来,常修斋戒,诵念《观世音经》,过逾千遍。每在京城延兴寺玄琬律师所修营功德,敬造一切经。至武德二年十一月,因事还家,道逢胡贼,被捉将去,至豳州南界。胡贼凶毒,所捉得汉数千人,各被反缚,将向洪崖。差人次第杀之,头落悬崖。贤者见前皆杀,定知不免,唯念观音,刹那不辏次到贤者,初下刀时,自见下刀。及至斫时,心不觉惺。当杀之时,日始在申,至於初夜,觉身在深涧树枝上坐,去岸三百馀步。贤者便自私念:我何故在此?良久始知,今日被杀,何因不死,自全在树。便以手摩项,觉项微痛而无损伤。即知由念观音,得全身命。当时十五日,天时月朗。其身无衣,兼不得食。经由数日,极觉饥寒。旦渐下树,循涧东行二里,於其涧内,拾得一领羊裘,及得一量鞋靺,得著免寒。复行一里,便得一盔桃枣,青翠赤白,似新摘来,可有升馀,得食免饥。自非观音神力,岂得仲冬得新桃枣。既免饥寒,得充气力。渐上南坡,到南岸上。反顾北看,遥见贼营数里,人畜声闹,犹未眠卧。贤者虽到南岸,恐贼来趁,望家急行,可行五十里。知贼渐远,身心宁泰,在一树下歇息。跏趺诵念,身劳日久,不觉坐息。至於四更忽寤,开目见一青狼伟大,向贤者前蹲坐,将口拄贤者鼻。贤者见已,还闭目作念云:若实我雠,愿食我身,以偿宿殃。各舍怨结,共发仁慈。若是观音,愿救弟子,令得安泰。作此语已,开眼观视,不见遗迹。当知诸佛慈善根力,随缘感现,利益无穷。今时有诵不得力者,良由轻心;复由过现宿恶相资,所以难感。贤者平安到家,并将残桃枣呈示道俗,知实不虚。(道年幼自见琬师说之尔。)