△怨苦灾第七十七(此有七部)▲述意部第一

夫三界轮转,六道侵移。神明不朽,识虑冥持。乍死乍生,时来时往。弃舍身命,草筹难辩。唯大地丘坑,莫非我故身;沧海川流,皆同吾泪血。以此而观,谁非亲友?人鬼虽别,生灭固同。恩爱之情,时复影响。群邪愚闇,不识亲疏。遂使丧彼身形,养己躯命。更互屠割,共为怨府。历劫相雠,苦报难荆静思此事,岂不痛心也。

▲伤悼部第二

如《中阿含经》云:“尔时世尊告诸比丘:众生无始生死,长夜轮转,不知苦之本际。诸比丘,於意云何?若此大地一切草木,以四指量斩以为筹,以数汝等长夜轮转生死所依父母。筹数已尽,其诸父母数犹不荆诸比丘,如是无始生死长夜轮转故,不知苦之本际。佛告诸比丘:汝等轮转生死,饮其母乳,多於恒河及四大海水。所以者何?汝等长夜或生象中,饮母乳无量数,或生驼马牛驴诸禽兽类,饮其母乳数无量。汝等长夜弃於冢间,脓血流出亦复如是。或堕地狱、畜生、饿鬼,髓血流出亦复如是。佛告诸比丘:汝等长夜轮转生死,所出身血甚多无数,过恒河水及四大海。汝於长夜曾生象中,或截耳鼻、头尾、四足,其血无量。或受马驼驴牛禽兽类等,断截耳鼻头足四体,其血无量。或身命终,弃於坟间,脓血流出,其数亦复如是。或长夜轮转生死,丧失父母兄弟姊妹宗亲知识,或丧失钱财,为之流泪,甚多无量,过四大海水。佛告诸比丘:汝等见诸众生安隐诸乐,当作是念:我等长夜轮转生死,亦曾受斯乐,其趣无量。或见诸众生受苦恼,当作是念:我昔长夜轮转生死以来,亦曾受如是之苦,其数无量。或见诸众生而生恐怖,衣毛为竖,当作是念:我等过去必曾杀生,为伤害者,为恶知识,於无始生死长夜轮转,不知其苦之本际。或见诸众生爱念欢喜者,当作是念:如过去世时,必为我等父母兄弟、妻子亲属、师友知识,如是长夜生死轮转,无明所盖,爱系其颈,故长夜轮转,不知苦之本际。是故诸比丘当如是学,精勤方便,断除诸大,莫令增长。尔时世尊即说偈言:

一人一劫中,积聚其身骨,常积不腐坏,如毗富罗山。若诸圣弟子,正智见真谛,此苦及苦因,离苦得寂灭。修习八道迹,正向般涅槃,极至於七有,天人来往生,尽一切诸结,究竟於苦边。

佛告诸比丘:众生无始生死,长夜轮转,不知苦之本际。无有一处不生不死者。如是长夜,无始生死,不知苦之本际,亦无有一处无父母兄弟、妻子眷属、宗亲师长者。譬如大雨滴泡,一生一灭。是众生无明所盖,爱系其颈,长夜轮转,不知苦之本际。譬如普天大雨洪注,东西南北,无断绝处。如是四方无量国土,劫成劫坏,如天普雨天下,无断绝处。长夜轮转,不知苦之本际。譬如掷杖空中,或头落地,或尾落地,或中落地。如是无始生死,长夜轮转,或堕地狱,或堕畜生,或堕饿鬼。”

又《增一阿含经》云:“尔时三十三天有一天子,身形有五死相:一、华冠自萎,二、衣裳垢坌,三、腋下流汗,四、不乐本位,五、玉女违伴。时彼天子愁忧苦恼,捶胸叹息。时释提桓因闻此天子愁忧声,便敕一天子:此何等声,乃彻此间?彼天子具报所由。尔时释提桓因自往其所,语彼天子言:汝今何故愁忧苦恼,乃至於斯?天子报言:尊者,那得不愁!命将欲终,有五怪衰。今此七宝宫殿悉当亡失,及五百玉女亦当星散。所食甘露,今无气味。是时释提桓因语彼天子言:汝岂不闻如来说偈曰:

一切行无常,生者必有死。不生则不死,此灭最为乐。

汝今何故愁忧乃至於斯。一切诸行,无常之物,欲使有常者,此事不然。天子报言:云何,天帝,那得不愁?我今天身,清净无染,光踰日月,靡所不照。舍此身已,当生罗阅城中,睺腹中生,恒食屎尿,死时为刀所割。是时帝释语言:汝今可自归佛、法、众,便不堕三恶趣故。如来亦说此偈言:

诸有自归佛,不堕三恶趣,尽漏处天人,便当至涅槃。

尔时彼天问帝释言:今如来竟为所在?帝释报曰:今如来在摩竭提国罗阅城中迦兰陀竹园所。天子报言:我今无力至彼。帝释报言:汝当右膝著地,长跪叉手,向下方界而作是言:唯愿世尊善观察之。今在垂穷之地,愿矜愍之。今自归三尊,如来无所著。时彼天子随帝释语,即便长跪,向下方界,自称姓名,自归佛、法、众,尽其形寿,为真佛子,非用天子。如是至三,说此语已,不复处睺胎,乃生长者家。是时天子随寿长短,生罗阅城中大长者家。是时长者妇自知有娠,十月欲满,生一男儿,端正无双,世之希有。年至十岁,父母将至佛所。时佛为说法,即於座上诸尘垢尽,得法眼净,无复瑕秽。後离俗出家,得阿罗汉果。”

又《正法念经》云:“尔时夜摩天王为诸天众,以要言之,於天人中有十六苦。何等十六?天人之中,善道所摄。一者、中阴苦,二者、住胎苦,三者、出胎苦,四者、希食苦,五者、怨憎会苦,六者、爱别离苦,七者、寒热等苦,八者、病苦,九者、他给使苦,十者、追求营作苦,十一者、近恶知识苦,十二者、妻子亲里衰恼苦,十三者、饥渴苦,十四者、为他轻毁苦,十五者、老苦,十六者、死苦。如是十六,人中大苦,於人世间,乃至命终,及馀众苦,於生死中不可堪忍。於有为中无有少乐,一切无常,一切败坏。尔时夜摩天王以偈颂曰:

於人世界中,有阴皆是苦,有生必归死,有死必有生。若住於中阴,自业受苦恼,长夜远行苦,此苦不可说。没於屎尿中,热气之所烧,如是住胎苦,不可得具说。常贪於食味,其心常希望,於味变大苦,此苦不可说。小心常希望,於欲不知足,所受诸苦恼,此苦不可说。怨憎不爱会,犹如大火毒,所生诸苦恼,此苦不可说。於恩爱别离,众生趣大苦,大恶难堪忍,此苦不可说。寒热大苦畏,生无量种苦,生无量苦已,此苦不可说。病苦害人命,病为死王使,众生受斯苦,此苦不可说。为他所策使,常无有自在,众生受斯苦,此苦不可说。爱毒烧众生,追求大受苦,次第乃至死,此苦不可说。〓若近恶知识,众苦常不断,当受恶道苦,此苦不可说。妻子得衰恼,〓见则生大苦,出过於地狱,此苦不可说。饥渴自烧身,犹如猛焰火,〓能坏於身心,此苦不可说。常为轻贱他,亲里及知识,生於忧悲苦,〓此苦不可说。人为老所压,身羸心意劣,伛偻凭杖行,此苦不可说。〓人为死所执,从此至他世,是死为大苦,不可得宣说。”

又《九横经》云:“佛告比丘:有九横,九因缘命未尽时,便横死:一、为不应饭为饭。二、为不量饭。三、为不习饭。四、为不出生饭。五、为止熟。六、为不持戒。七、为近恶知识。八、为入里不时,不知法行。九、为可避不避。如是为九因缘,人命为横所荆一、不应饭者,名不可意饭,亦为饱腹不调。二、不量饭者,名不知节度,多饭过足。三、不习饭者,名为不知时冬夏;为至他国,不知俗宜,饭食未习。四、不出生饭者,为饭物未消,复上饭,不服药吐下,由未时消。五、为止熟者,大小便来时不即时行,噫吐嚏下,风来时制。六、不持戒者,名为犯五戒:杀、盗、淫、两舌、饮酒。使入县官捶杖斫刺,或从怨手死,或惊怖念罪忧死。七、为近恶知识者,坐不离恶知识故,不觉善恶。八、为入里不时者,名为冥行,亦里有诤,县官长吏追捕不避,不如法行,妄入他家舍。九、为可避不避者,为弊恶象马、牛车蛇蚖,并水火、刀杖、醉恶人等干扰。是为九横,人命未尽,当坐是荆”

又《五阴譬喻经》:“佛说偈云:

沫聚喻於色,受如水中泡,想譬热时焰,行为若芭蕉,器幻喻如识。诸佛说如此,当为观是要,熟省而思惟。空虚之为审,不睹其有常,欲见阴可尔,真智说皆然。三事断绝时,知身无所直,命气温暖识,舍身而转逝。当其死卧地,犹草无所知,观其状如是,但幻而愚贪。止止为无安,亦无有牢强,知五阴如此,比丘宜精进。是以当昼夜,自觉念正智,受行寂灭道,行除最安乐。”

▲五阴部第三

如《涅槃经》云:“复次善男子,凡夫若遇身心苦恼,起种种恶。若得身病,若得心病,令身口意作种种恶。以作恶故,轮回三趣,具受诸苦。何以故?凡夫之人,无念慧故,是故生於种种诸漏,是名念漏。菩萨摩诃萨常自思惟:我从往昔无数劫来,为是身心造种种恶。以是因缘,流转生死,在三恶道,具受众苦。遂令我远三乘正路。菩萨以是恶因缘故,於己身心,生大怖畏,舍离众恶,趣向善道。善男子,譬如有王,以四毒蛇,盛之一箧,令人养食,瞻视卧起,摩洗其身。若令一蛇生瞋恚者,我当准法,戮之都市。尔时其人闻王切令,心生惶怖,舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗,拔刀随後。其人回顾,见後五人,遂自舍去。是时五人以恶方便,藏所持刀,密遣一人诈为亲善而语之言:汝可还来。其人不信,投一聚落,欲自隐匿。既入聚中,<门规>看诸舍,都不见人。执持缸器,悉空无物。既不见人,求物不得,即便坐地。闻空中声:咄哉男子,此聚空旷,无有居民。今夜当有六大贼来,汝设遇者,命将不全。汝当云何而得免之?尔时其人恐怖遂增,复舍而去。路值一河,其水漂急,无有船筏。以恐畏故,即取种种草木为筏。复更思惟:我设住此,当为毒蛇、五旃陀罗、一诈亲者及六大贼之所危害。若度此河,筏不可依,当没水死。宁没水死,终不为彼蛇贼所害。即推草筏,置之水中。身倚其上,手把脚踏,截流而去。即达彼岸,安隐无患。心意泰然,怖惧消除。四毒蛇者,即是四大。五旃陀罗者,即是五阴。一诈亲者,即是贪爱。投一聚落者,即是内六入。六大贼来者,即是外尘。是六大贼,虽有诸王,不能遮止者,唯佛菩萨乃能遮止。是六大贼,虽有诸王截其手足,犹故不能令其心息。六尘恶贼,亦复如是。虽得四沙门果,截其手足,亦不能尽令不劫善法。如勇健人,乃能摧伏是六大贼。诸佛菩萨亦复如是,乃能摧灭六尘恶贼。”

▲八苦部第四

如《五王经》云:“佛为五王说法:人生在世,常有无量众苦切身。今粗为汝等略说八苦。何谓八苦?一、生苦,二、老苦,三、病苦,四、死苦,五、恩爱别离苦,六、所求不得苦,七、怨憎会苦,八、忧悲苦。是为八苦也。何谓生苦?人死之时,不知精神趣向何道。未得生处,普受中阴之形。至其三七日中,父母和合,便来受胎。一七日如薄酪,二七日如稠酪,三七日如凝酥,四七日如肉团。五七日五栴成就,巧风入腹,吹其身体,六情开张。在母腹中,生藏之下,熟藏之上。母啗一杯热食,其身体如入镬汤。母饮一杯冷水,亦如寒冷切身。母饱之时,迫迮身体,痛不可言。母饥之时,腹中了了,亦如倒悬,受苦无量。至其满月欲生之时,头向产门,剧如两石峡山。欲生之时,母危父怖。生堕草上,身体细软,草触其身,如履刀剑,忽然失声大叫。此是苦不?诸人咸言:此是大苦。何谓老苦?谓父母养育,至年长大。自用强健,担轻负重,不自裁量,寒热失度。年老头白齿落,目视飡々,耳听不聪。盛去衰至,皮缓面皱,百节疼痛。行步苦极,坐起吟呻。忧悲心恼,神识转减,便旋即忘。命日促尽,言之流涕,坐起须人。此是苦不?答曰:大苦。何谓病苦?人有四大,和合而成。一大不调,百一病生。四大不调,四百四病同时俱作。地大不调,举身沈重。水大不调,举身搣肿。火大不调,举身蒸热。风大不调,举身掘强。百节苦痛,犹被杖楚。四大进退,手足不任,气力虚竭,坐起须人。口燥唇燋,筋断鼻拆,目不见色,耳不闻音。不净流出,身卧其上,心怀苦恼,言趣悲哀。六亲在侧,昼夜看视,初不休息。餚膳食美,入口皆苦。此是苦不?答言:实是大苦。何谓死苦?人死之时,四百四病同时俱作。四大欲散,魂神不安。欲死之时,刀风解形,无处不痛。白汗流出,两手摸空。室家内外,在其左右,忧悲涕泣,痛彻骨髓,不能自胜。死者去之,风游气绝,火灭身冷。风先火次,魂灵去矣。身体挺直,无所复知。旬日之间,肉坏血流,搣胀烂臭,甚不可近。弃之旷野,众鸟啗食,肉尽骨乾,髑髅异处。此是苦不?答言:实是大苦。何谓恩爱别离苦?谓室家内外,兄弟妻子,共相恋慕。一朝破亡,为人抄劫,各自分张。父东子西,母南女北,非唯一处,为人奴婢。各自悲呼,心内断绝。窈窈冥冥,无有相见之期。此是苦不?答曰:实是大苦。何谓所求不得苦?家内钱财,散用追求。大官吏民,望得富贵,勤苦求之不止。会遇得之,而作边境令长。未经几时,贪取民物,为人告言。一朝有事,槛车载去,欲杀之时,忧苦无量,不知死活何日。此是苦不?答言:实是大苦。何谓怨憎会苦?世人薄俗,共居爱欲之中,争不急之事,更相杀害,遂成大怨。各互相避,隐藏无地。各磨刀错箭,挟弓持杖,恐畏相见会遇。狭道相逢,张弓竖箭,两刃相向,不知胜负是谁。当尔之时,怖畏无量。此是苦不?答言:实是大苦。何谓忧悲苦恼苦?谓人生在世,长命者乃至百岁,短命者胞胎伤堕。长命之者与其百岁,夜消其半。馀年五十,在其酒醉疾病,不知作人,减少五岁。小时愚痴,至年十五,未知礼义。年过八十,老钝无智,耳聋目冥,无有法则。复减二十年。已九十年过,馀有十岁之中,多诸忧愁。天下欲乱时亦愁。天下旱时亦愁。天下大水亦愁。天下霜亦愁。天下不熟亦愁。室家内外多诸病痛亦愁。持家财物治生恐失亦愁。官家百调未输亦愁。家人遭官,闭系牢狱,未知出期亦愁。兄弟远行未归亦愁。居家穷寒,无有衣食亦愁。比舍村落有事亦愁。社稷不办亦愁。室家死亡,无有财物殡殓亦愁。至春种作,无有牛犁亦悉。如是种种忧悲,无有乐时。至其节日,共相集聚,应当欢乐,方共悲啼相向。此是苦不?答言:实是大苦。”

又《金色王经》云:“有一天女向金色王而说偈言:

何法名为苦?〓所为贫穷是。何苦最为重?〓所谓贫穷苦。死苦与贫苦,二苦等无异。宁当受死苦,不用贫穷生。”

又《佛地论》云:“五怖畏者:一、不活畏,二、恶名畏,三、死畏,四、恶趣畏,五、怯畏。如是五畏,证得清净意乐地时,皆已远离。”又《波斯匿王太后崩经》:“世尊为王说偈云:

一切人归死,无有不死者。随行种殃福,自获善恶果。地狱为恶行,善者必生天。明慧能分别,唯福能遏恶。

如是大王,有四恐畏无能避者。老为大恐畏,肌肉消荆病为大恐畏,无强健志。死为大恐畏,尽无有寿。恩爱别离为大恐畏,无得求祝此之四大恐畏,一切刀杖、咒术、药草、象马、人民、珍宝、城郭无所救赎者。譬如大云起雷霹雳,斯须还散。人命极短,寿极百岁,其中出者少。唯修无常想,除去恩爱,可得度苦。”

▲杂难部第五

如《妇人遇辜经》云:“佛在世时,有一人无妇,往诣舍卫国娶妇。本国自有两子:大子七岁,次子孩抱。母复怀躯,欲向家产。天竺俗礼,妇人产日归父母国。时夫妇乘车载二子,当诣舍卫。中路食息,并牧牛时,有毒蛇缠绕牛脚,牛遂离豢。其夫取牛,欲得严发。见牛为毒蛇所杀,蛇复舍牛,复缠夫杀。妇遥见之,怖惧战慄,啼哭呼天,无救护者。日遂欲暝,去道不远,有流河水,水对有家居。妇怕日暝,惧为贼劫,弃车将二子到水畔。留大子著水边,抱小子度水。适到水半,狼食其子。子叫呼母,时还顾见子为狼所啗,惊惶怖惧,失抱中子,堕水随流。母益懊恼,迷惑失志,顿踬水中,堕所怀子。遂便度水,问道行人:我家父母为安隐不?行人答曰:昨家失火,皆烧父母,悉尽无馀。又问行人:我夫家姑公为安隐不?行人答曰:昨有剧贼,伤害其家。姑公皆死,无完在者。其妇闻之,愁忧怖惧,心迷意惑,不识东西,脱衣裸形,迷惑狂走。道中行人,见大怪之,谓邪病鬼神所娆。佛在舍卫孤独精舍,时妇驰走而往趣之。尔时世尊为大会说法。诸佛之法,盲者见佛皆眼明,聋者得听,痖者得言,疾病除愈,<九王>劣强健,被毒不行,心乱得定。时妇见佛,意即得定,不复愁忧。自视裸形,惭愧伏地。佛呼阿难,取衣与著竟,稽首佛足,却坐一面。佛即为说经,为现罪福。人命无常,合会有别。种种法要。心开意解,即发无上正真道意,得不退转也。”

又《对法论》云:“正生何因苦?众苦所逼故,馀苦所依故。出苦时复受肢体逼切大苦。馀苦所依者,谓有生老病死等众苦随逐。老何因苦?时分变坏苦故。病何因苦?八种变异苦故。死何因苦?寿命变坏苦故。怨憎会何因苦?合会生苦故。爱别离何因苦?别离生苦故。求不得何因苦?所求不果生苦故。略摄一切五取蕴何因苦?粗重苦故。”

又《杂譬喻经》云:“昔有世人入海才宝,逢有七难:一者、四面大风同时起,吹船令颠倒。二者、船中欲坏而漏。三者、人欲堕水死,乃得上岸。四者、二龙上岸欲啗之。五者、得平地,三毒蛇逐欲啗之。六者、地有热沙,走行其上,烧烂人脚。七者、仰视不见日月,常冥不知东西,甚难也。佛告诸弟子:若曹苦难亦有七事:一者、四面大风起者,谓生老病死。二者、六情所爱无限,譬船满溢。三者、堕水欲死,谓为魔所得。四者、二龙上岸啗者,谓日月食命。五者、平地三毒蛇者,谓人身中三毒。六者、热沙剥烂其脚者,谓地狱中火。七者、仰视不见日月者,谓受罪之处,窈窈冥冥,无有出期。佛语诸弟子:当识是言,莫与此会。勤行六事,可得解脱。”

又《涅槃经》云:“若外道自饿苦行道者,一切畜生长应得道。是故外道受自饿法,投渊赴火,自坠高岩,常翘一脚,五热炙身,常卧灰土、棘刺、编椓、树叶、恶草、牛粪之上,粗服麻衣,粪扫氀褐,钦婆罗衣,茹菜、啗果、藕根、油滓、牛粪、根茎。若行乞食,限至一家,主若言无,即便舍去;设复还唤,终不回顾。不食盐肉五种牛味,常饮啗洮糠沸汁。乃云是等能为无上解脱因者,无有是处。不见菩萨摩诃萨人行如是法得解脱者。”是故先须调心,不偏苦身,即得道果。

又《修行道地经》云:“譬如小儿,捕得一雀,执持令恼,以长缕系,放之飞去。自以为脱,不复遭厄。诣树池饮,自恣安隐。缕尽牵还,投弄恼苦,如本无异。修行如是,自惟念言:虽至梵天,当还欲界,苦恼如故。於是颂曰:

譬如有雀绳系足,适飞缕尽牵复还。修行如是止梵天,续行欲界不离苦。”