▲量境部第六

述曰:谓能施之人,行有智愚。若智人行施,要观前人有益便施,无益不施。故《优婆塞戒经云:“若见贫穷者,先语言:汝能归依三宝,受斋戒不?若言能者,先授三归及斋戒,後则与施物。若言不能,後语言:能随我语念一切法无常无我涅槃寂灭不?若言能者,教已便施。如其无财,教馀有财令作是施。”若其愚人贪著财物,不知无常,人物属他,恋著慳惜。菩萨见此无益之物,即令急施,废修道业。故《大庄严论》云:“若物能令起恼,则不应畜。”纵贪宝玩,要必有离。如蜂作蜜,他得自不得,财宝亦如是。

又《地持论》云:“若菩萨布施令他受苦,若致逼迫,若被侵欺,及非法求自力他力不随所欲。为众生故,宁自弃舍身命,不随彼欲。令致逼迫则不施与,非是菩萨行净施时。菩萨外不施者,若有众生求毒火刀酒媒行作戏等一切非法,来求乞者,菩萨不施。若施与者而多起恶,堕於恶道,不到彼岸。”若他来索我之身分,即须施与,不须量他前人,起退屈心。

又《智度论》:“问:云何布施得到彼岸,不得到彼岸?答曰:如舍利弗於六十劫中行菩萨道,欲度彼岸。时有乞人来乞其眼。舍利弗言:眼无所任,何以索之?若须我身及以财物者,当以相与。答言:不须,唯欲得眼。若汝实行檀者,以眼见与。尔时舍利弗出一眼与之。乞者得眼,於舍利弗前嗅之,嫌臭,唾而弃地,又以脚蹋。舍利弗思惟言:如此弊人,难可度也。眼实无用而强索之,既得无用而弃,又以脚蹋,何弊之甚。如此人辈,不可度也。不如自调,早度生死。思惟是已,於菩萨道退,回向小乘,是名不到彼岸。若能不退,成办佛道,名到彼岸。”

▲福田部第七

如《优婆塞戒经》云:“若施畜生,得百倍报。施破戒者,得千倍报。施持戒者,得十万报。施外道离欲人,得百万报。施向道者,得千亿报。施须陀洹,得无量报。向斯陀含,亦无量报。乃至施佛,亦无量报。我今为汝分别诸福田,故作是说。若能至心生大怜愍,施於畜生,专心恭敬施於诸佛,其福正等,无有差别。言百倍得,如以寿命色力安辩施於彼者,施主後得寿命色力安乐辩才,各各百倍。乃至无量,亦复如是。是故我於契经中说:我施舍利弗,舍利弗亦施於我。然我得福多,非舍利弗得福多也。或有人说:受者作恶,罪及施主。是义不然。何以故?施主施时,为破彼苦,非为作罪。是故施主应得善果。受者作恶,罪自锺己,不及施主。”

问:若施圣人得福多者,云何经说智人行施,不拣福田?答:今释此意,义有多途。明能施之人,有愚智之别;所施之境,有悲敬之殊。悲是贫苦,敬是三宝。悲是田劣而心胜,敬是田胜而心劣。若取心胜施佛,则不如施贫。故《像法决疑经》云:“有诸众生见他聚集,作诸福业,但求名闻,倾家财物以用布施。及见贫穷孤独,呵骂驱出,不济一毫。如此众生,名为颠倒作善,痴狂祸福,名为不正作福。如此人等,甚可怜愍。用财甚多,获福甚少。善男子,我於一时告诸大众:若人於阿僧祇身供养十方诸佛并诸菩萨及声闻众,不如有人施畜生一口饮食。其福胜彼百千万倍,无量无边。乃至施与饿狗蚁子等悲田最胜。”

又《智度论》云:“如舍利弗》以一钵饭上佛。佛即回施狗,而问舍利弗:谁得福多?舍利弗言:如我解佛法义,佛施狗得福多。”若据敬法重人,识位修道,敬田即胜。故《优婆塞戒经》云:“若施畜生,得百倍报,乃至须陀洹,得无量报。”罗汉辟支尚不如佛,况馀类也。若据平等而行施者,无问悲敬,等心而施,得福弘广。故《维摩经》云:“分作二分:一分施彼难胜如来,一分与城中最下乞人,福田无二。”

又《贤愚经》云:“佛姨母摩诃波阇波提》,佛已出家,手自纺织,预作一端金色之氎,积心系想,唯俟於佛。既得见佛,喜发心髓,即持此氎奉上如来。佛告憍昙弥:汝持此咸往奉众僧。波提重白佛言:自佛出家,心每思念。故手自纺织,规心俟佛。惟愿垂愍,为我受之。佛告之曰:知母专心,欲用施我。然恩爱心施,福不弘广。若施众僧,获报弥多。我知此事,是以相劝。”

又《居士请僧福田经》云:“别请五百罗汉,不如僧次一凡夫僧。吾法中无受别请法。若有别请僧者,非吾弟子,是六师法,七佛所不可。”故知施有三种,故不可以一概论也。

▲相对部第八

述曰:此别有五种相对:第一、田财相对有四:一、田胜财劣,如童子施土与佛等。二、财胜田劣,如将宝施贫人等。三、田财俱胜,如将宝施佛等。四、田财俱劣,如将草施畜生等。第二、轻重相对有四:一、心重财轻,如贫女将一钱施大众,得福弘多。二、财重心轻,如王夫人心慢,多将宝物施众,得福亢少。(下二可知)。第三、空有相对:一、空心不空境,如虽学空观,然惜财不施,还得贫报。二、空境不空心,知财不坚,恒多乐施,得福增多。(下二可知。)第四、多少相对:如《法句喻经》云:“施有四事。何等为四?一者、施多得福报少,二者、施少得福报多,三者、施少得福报少,四者、施多得福报亦多。何谓施多得福报少?其人愚痴,杀生祭祠,饮酒歌舞,损费钱宝,无有福慧。是为施多得福报少。何谓施少得福报多?能以慈心奉道德人。众僧食已,精进学诵。施此虽少,其福弥大。是为施少得福报多。何谓施少得福报少?以慳贪恶意,施凡道士,俱两愚痴。是故施少得福报亦少。何谓施多得福报多?若有贤者,觉世无常,好心出财,起立塔寺,精舍园果,供养三尊。衣被履屣,床榻厨膳。斯福如五大河流入于大海。福流如是,世世不断。是谓施多其福报亦多。”第五、染净相对。如《智度论》云:“佛法中有四种布施:一、施者清净,受者不净。二、施者不净,受者清净。三、施受俱净。四、施受俱不净。佛自供养佛故,是为二俱清净。如东方宝积佛功德力所生华,寄十住法身普明菩萨送此华来,上散释迦牟尼佛。知十方佛是一福田。是为二俱清净。”(馀句可解。)

▲财施部第九

如《大宝积经》云:“财施有五种:一、至心施,二、信心施,三、随时施,四、自手施,五、如法施。”

述曰:然所施之财,有是有非。非法之物,纵将布施,得福亢少。如法之财,得福弘多。如《大宝积经》云:“所不应施复有五事:一、非理求财不以施人,物不净故。二、酒及毒药不以施人,乱众生故。三、罝罗机网不以施人,恼众生故。四、刀杖弓箭不以施人,害众生故。五、音乐女色不以施人,坏净心故。”

又《地持论》云:“菩萨亦不以不如法食施。所谓施出家人馀残饮食,便利洟唾,脓血汙食;不语不知饭及麦饭,不如法和应弃者,谓不葱食杂汙,不肉食,不饮酒杂汙。如是和合不如法者,不以施人。”

又《智度论》云:“若人鞭打拷掠闭系,枉法得财而作布施;生象马牛中,虽受畜生形,负重鞭策,羁绊乘骑,而得好屋好食,为人所重,以人供给。又如恶人多怀瞋恚,心曲不端而行布施;当堕龙中,得七宝宫殿妙食好色。又如憍人多慢瞋心布施;堕金翅鸟中,常得自在,有如意宝珠以为璎珞,种种所须,皆得自恣,无不如意,变化万端,无事不办。又如宰官之人,枉滥人民,不顺治法而取财物,以用布施;堕鬼神中,作鸠槃茶鬼,能种种变化,五尘自娱。又如多瞋很戾,嗜好酒肉之人而行布施;堕地行夜叉鬼中,常得种种欢乐,音乐饮食。又如有人刚愎强梁而能布施车马代步;堕虚空夜叉中,而有大力,所至如风。又如有人妒心好诤,而能以好房舍卧具衣服饮食布施;故生宫观飞行夜叉中,有种种娱乐便身之物。”若恼前人,强求人物而营福者,反招其罪。不如静心,修治内心,得利转胜。

又《优婆塞戒经》云:“若恼眷属得物以施,是人未来虽得大报,身当病苦。若先不能供养父母,恼其妻子,奴婢困苦,而布施者,是名恶人。是假名施,不名义施。如是施者,名无怜愍,不知报恩。是人未来虽得财宝,常求不集,不能出用,身多病苦。”以此文证,强役人物营修福者,反招苦报,何名出益。今时末世,道俗讹替,竞兴斋讲,强抑求财,营修塔寺。依经不合,反招前罪。不如静坐,内修实行。出离中胜,无过於此。若有净心为人说法,前人敬诚,求法舍施,即须为说,令成福智。不得见有前判,雷同总拨,妄生讥谤,抑遏前福。

又《无性摄论释》云:“谓菩萨见彼有情,於其财位有重业障,故不施与,令知惠施空无有果。设复施彼,亦不能受,何用施为。如有颂言:如母乳婴儿,一经月无倦;〓婴儿喉若闭,乳母欲何为?

宁使贫乏於财位,远离恶趣诸恶行,勿被富贵乱诸根,令感当来众苦器。”

又《增一阿含经》云:“尔时世尊告诸比丘:应时之施,有五事益。云何为五?一者、施远来人,二者、施远去人,三者、施病人,四者、俭时施,五者、若初得新果蓏若谷食等,先与持戒精进人,然後自食。”是故欲行此五施,当念随时施。若应时净施者,还得应时果报。谓随时所宜,净心而施:若寒时施温室毡被薪火暖食等,若热时施凉室轻衣水扇冷物等,渴时与浆,饥时给食,风雨送供,天和请僧。如是随时应情令悦,未来获福,还受顺报。

又《菩萨地持论》云:“一切施者,略说有二种:一内物,二外物。菩萨舍身,是名内施。若为食吐,众生食已吐施,是名内外施。除上所说,是名外施。菩萨内施有二种:一、随所欲作,他力自在,舍身布施。譬如有人为衣食故,系属於人,为他仆使。如是菩萨不为利养,但为无上菩提,为安乐众生,为满足檀波罗蜜,随所欲作,他力自在,舍身布施。二、随他所须,支节等一切施与。菩萨外施复有二种:一、随其所求,受用乐具,欢喜施与。二、奉事彼故,一切舍心,一切施与。菩萨内外物非无差别,等施一切。或有所施,或有不施。若於众生乐而不安,不乐不安,则不施与。若於众生安而不乐,亦安亦乐,是则尽施。”

又《大集经》云:“菩萨有四种施具足智慧。何等为四?一、以纸笔墨与法师,令书写经。二、种种校饰庄严妙座,以施法师。三、以诸所须供养之具奉上法师。四、无谄曲心,赞叹法师。”

又《智度论》云:“若人布施修福,不好有为作业生活,则得生四天王处。若人布施,加以供养父母伯叔兄弟姊妹等,无瞋无恨,不好诤讼,又不喜诤讼之人,得生忉利天乃至他化自在天。”

又《优婆塞戒经》云:“若以衣施,得上妙色。若以食施,得无上力。若以灯施,得净妙眼。若以乘施,身受安乐。若以舍施,所须无乏。若以净妙物施,後得好色,人所乐见,善名流布,所求如意,生上种姓。是不名为恶。若为自身造作衣服庄严之具种种器物,作已欢喜,自未服用,持以施人,是人未来得如意树。若有人能日日立要,先施他食,然後自食,若违此要誓输佛物,犯则生愧。如其不违,即是微妙智慧因缘。如是施者,诸施中最上。是人亦得名上施主。若给妻子奴婢衣食,恒以怜愍欢喜心与,未来则得无量福德。若复观田仓中多有鼠雀,犯暴谷米,恒生怜愍,复作是念:如是鼠雀因我得活。念已欢喜,无触恼想。当知是人得福无量。”

又《大宝积经》云:“若以华施,具陀罗尼七觉华故。若以香施,具戒定慧熏涂身故。若以果施,具足成就无漏果故。若以食施,具足命辩色力乐故。若以衣施,具足清净色,除无惭愧故。若以灯施,具足佛眼,照了一切诸法性故。若以象马车乘施,得无上乘,具足神通故。若以璎珞施,具足八十随形好故。若以珍宝施,具足大人三十二相故。若以筋力仆使施,具佛十力四无畏故。取要言之,乃至国城妻子头目手足举身施与,心无颰惜,为得无上菩提度众生故。”

又《大菩萨藏经》云:“菩萨为得阿耨菩提故,行檀那波罗蜜多时,所修布施,又得十种称赞利益。何等为十?一者、菩萨摩诃萨以上妙五欲施故,获得清净戒定慧聚及以解脱解脱知见聚,无不具足。二者、菩萨以上妙戏乐器施故,获得清净游戏法乐,无不具足。三者、菩萨以足施故,感得圆满法义之足,趣菩提座,无不具足。四者、菩萨以手施故,感得圆满清净法手,拯济众生,无不具足。五者、菩萨以耳鼻施故,获得诸根圆满成就,无不具足。六者、以支节施故,获得清净无染威严佛身,无不具足。七者、菩萨以目施故,获得观视一切众生清净法眼,无有障碍,无不具足。八者、菩萨以血肉施故,获得坚固身命,摄持长养一切众生,真实善权无不具足。九者、菩萨以髓脑施故,获得圆满不可破坏等金刚身,无不具足。十者、菩萨以头施故,证得圆满超过三界无上最上一切智智之首,无不具足。舍利子,菩萨摩诃萨为得菩提,行如是施,摄受如是相貌,圆满佛法,称赞利益上妙功德,皆为满足檀那波罗蜜多故。尔时世尊而说颂曰:

行施不求妙色财,亦不愿感天人趣,我求无上胜菩提,施微便感无量福。”

又《百缘经》云:“佛在世时,舍卫城》中有一长者,财宝无量,不可称计。其妇生一男儿,端正殊妙,世所希有。当生之日,天降大雨。父母欢喜,举国闻知,相师占善,因为立字,名耶奢蜜多。不饮乳餔,其牙齿间自然八功德水,用自充足。年渐长大,见佛出家,得阿罗汉果。诸天世人,所见敬仰。时诸比丘见是事已,请佛为说宿福因缘。尔时世尊告诸比丘:此贤劫中,有佛出家,号曰迦叶。於彼法中,有一长者,年极老耄,出家入道,不能精勤,又复重玻良医瞻之,教当服酥,病乃可差。寻用医教,取酥服之。於其夜中,药发热渴,驰走求水,水器皆空。复趣泉河,并皆枯竭。如是处处求水不得,深自悔责,於彼河岸,脱衣系树,舍之还来。至其明旦,以状白师。师闻是语,即答之言:汝遭此苦,状似饿鬼。汝今可即取我瓶中水,至僧中行。即受教取瓶水,水尽涸竭。心怀忧怖,谓其命终必堕饿鬼。寻诣佛所,具陈上事而白世尊:幸为见示。佛告比丘:汝今当於众僧之中行好净水,可得脱此饿鬼之身。闻已欢喜,即便僧中常行净水。经二万岁,即便命终。在所生处,其牙齿间常有清净八功德水,自然充足,不饮乳餔。乃至今者遭值於我,出家得道。比丘闻已,欢喜奉行。”

又《阿育王经》云:“昔佛在世时,与诸比丘及与阿难》前後围绕,入王舍城》而行乞食。至於巷中,见二小儿:一名德胜,二名无胜。弄土而戏,拥土作城舍宅仓储;以土为麨,著於仓中。此二小儿见佛相好金色光明,遍照城内。德胜欢喜,掬仓中土名为麨者,奉上世尊,而发愿言:使我将来盖於天地,广设供养。缘是善根,发愿功德,佛般涅槃一百年後作转轮王,王阎浮提,住华氏城。王法治世,号阿恕伽王。分佛舍利而作八万四千宝塔。”“其王信心,常请众僧宫中供养。时王宫中有一婢使,最贫下贱。见王作福,自克刂责言:王先身时布施如来一掬土故,今得富贵。今日重作,将来转胜。我先身罪,今日厮下,又复贫穷,无可修福。将来转贱,何有出期。思已啼哭。众僧食讫,此婢扫地,粪扫中得一铜钱。以此一钱,即施众僧,心生欢喜。其後不久得病命终,生阿育王夫人腹中。满足十月,产生一女。端正殊妙,世之少双。其女右手,恒常急捲。年满五岁,夫人白王:所生女子,一手常捲。王即唤来,抱著膝上。王为摩手,手即寻开。当於掌中有一金钱。随取随生,而无穷荆须臾之间,金钱满藏。王怪所以,即将往问夜奢罗汉上座:此女先身作何福德,於手掌中有此金钱,取已无穷?上座答言:此女先身是王宫人,於粪扫中得一铜钱,布施众僧。以此善根,得生王家,以为王女。缘昔一钱布施众僧善根因缘,恒常手中把一大金钱,取无穷荆”

又《杂宝藏经》云:“昔耆阇崛山》中多有僧住,诸方人闻,送供者众。有一贫穷乞索女人,见诸长者送供诣山,作是念言:此必作会,我当往乞。便向山中,见诸长者以种种食供养众僧。自思惟言:彼诸人等先世修福,今日富贵。今复重作,未来转胜。我先不修,今世贫苦。今若不作,未来转剧。思已啼哭,先於粪中拾得两钱,恒常保惜,以俟乞索不得之时,当用买食。我今持以布施众僧,分一二日不得食意。伺僧食讫,即便布施。维那僧前欲为咒愿。上座不听,自为咒愿。复留食施。诸人既见上座乞食,诸人亦与。女大欢喜云:我得果报。将食出外,到一树下,食讫而卧。施福所感,黄云覆之。时值国王最大夫人亡来七日。王遣人访,谁有福德,应为夫人。使与相师至彼树下,见此女人。相师占之:此女福德,堪为夫人。即以香汤沐浴清净,与彼夫人衣服令著,大小相称。千乘万骑,将至王所。王见欢喜,心甚敬重。後时自念:我今所以得是福报,缘以两钱施僧故尔。当知彼僧便为於我有大重恩。即白王言:我先厮贱,王见洗拔,得为夫人。次愿听往彼僧所报恩。王言:随意。夫人即便车载饮食及以珍宝,诣山布施。上座即遣维那咒愿,不自咒愿。夫人念言:前施两钱,见为咒愿。今载珍宝,不为咒愿。年少比丘,亦嫌此事。上座尔时语夫人言:心念嫌我,两钱施时为我咒愿,今载珍宝不为咒愿。我佛法中唯贵善心,不贵珍宝。夫人先施两钱之时,善心极胜。今施珍宝,吾我贡高。是以我今不为咒愿。诸年少等亦莫嫌我。年少比丘闻已惭愧,悉皆获得须陀洹果。夫人听法惭愧,亦得须陀洹果。”

又《杂宝藏经》云:“昔拘留沙国》有恶生王诣园堂上,见一金猫从东北角入西南角。王时见已,即遣人掘得一铜盆,盆受三斛,满中金钱。渐渐深掘,复得一盆。如是次第得三重盆,各受三斛,悉满金钱。转复傍掘,经於五里。步步之中,尽得铜盆,皆满金钱。王虽得钱,怖不敢用。怪其所以,即诣尊者迦旃延所,说其因缘。尊者答王:此王宿因所获福报,但用无苦。王即请问往昔因缘。尊者答王:乃往过去九十一劫,毗婆尸佛入般涅槃後,遗法之中,有诸比丘,四衢道头,施座置钵,在上教化,而作是言:谁有人能举财著此坚牢藏中。若入此藏,王贼水火所不能夺。时有贫人,先因卖薪得钱三文,见僧教化,欢喜布施。即以此钱重著钵中,发愿而去。去家五里,步步欢喜。到门欲入,复遥向僧,至心顶礼,发愿而入。时贫人者,今王身是。缘昔三钱欢喜施僧,世世尊贵,常得如是三重铜盆,满中金钱。缘五里中步步欢喜,恒於五里有此金钱。”以是因缘,若布施时,应当至心欢喜施与,勿生悔心。

▲随喜部第十

如《优婆塞戒经》云:“佛言:若人有财,见有求者,言无言懅,当知是人已说来世贫穷薄德。如是之人,名为放逸。自说无财,是义不然。何以故?一切水草,人无不有。虽是国王,不必能施。虽是贫穷,非不能施。何以故?贫穷之人亦有食分。食已洗器,弃荡涤汁,施应食者,亦得福德。若以尘麨施於蚁子,亦得无量福德果报。天下极贫,谁当无此尘许麨耶?谁有一日不食三抟麨,命不全者?是故诸人应以食半施於乞者。善男子,极贫之人,谁有赤体无衣服者?若有衣服,岂无一线施人系疮,一指许财作灯炷耶?天下之人谁有贫穷当无身者?如其有身,见他作福,身应往助,欢喜无厌,亦名施主,亦得福德。或时有分,或有与等,或有胜者。以是因缘,我受波斯匿王食时,亦咒愿王及贫穷人所得功德,等无差别。如人买香、涂香、末香、散香、烧香,如是四香有人触者、买者、量者,等闻无异,而诸香不失毫釐。修施之德亦复如是。若多若少,若粗若细,若随喜心,身往佐助,若遥见闻,心生欢喜。其心等故,所得果报无有差别。若无财物,见他施已,心不喜信,疑於福田,是名贫穷。若多财宝,自在无碍,有良福田;内无信心,不能奉施,亦名贫穷。是故智者自观,馀一抟食,自食则生,施他则死,犹应施与,况复多耶?智者复观世间,若有持戒多闻,乃至获得阿罗汉果,犹不能遮断饥渴等苦。房舍衣服饮食卧具病药,皆由先世不施因缘。破戒之人若乐行施,是人虽堕饿鬼畜生,常得饱满,无所乏少。虽富有四天下,受无量乐,犹不知足。是故我应为无上道而行布施,不为人天。何以故?无常故,有边故。”“若施主欢喜不悔,亲近善人,财富自在,生上族家,得人天乐,至无上果,能离一切烦恼结缚。若施主能自手施已,生上姓家,遇善知识,多饶财宝,眷属成就,能用能施。一切众生喜乐见之,见已恭敬,尊重赞叹。”

又《大丈夫论》云:“若慳心多者,虽复泥土,重於金玉。若悲心多者,虽施金玉,轻於草木。若慳心多者,丧失财宝,心大忧恼。若行施者,令受者喜悦,自亦喜悦。设有美食,若不施与而食啗者,不以为美。设有恶食,得行布施,然後食者,心中欢悦,以为极美。若行施竟,有馀自食。善丈夫者,心生喜乐,如得涅槃。无信心者,谁信是语。设有粗食,有饥者在前,尚不能施与,况馀胜妙而能与人。若人於大水边,尚不能以少水施与众生,况馀好财。是人於世间粪土,易得於水。慳贪之人,闻乞粪土,犹怀颰惜,况复财物。”如有二人:一则大富,一则贫穷。有乞者来,如是二人俱怀苦恼。有财物者,惧其求索。无财物者:我当云何得少财物与之。如是二人,忧苦虽同,果报各异。贫悲念者,生天人中,受无量乐。富慳贪者,生饿鬼中,受无量苦。若菩萨,但有悲愍心便为具足,况与少物。菩萨悲心念施,无有财物,见人乞时,不忍言无,悲苦堕泪。设闻他苦,尚不能堪忍,况复眼见他苦恼而不救济者,无有是处。有悲心者,见贫苦众生,无财可与,悲苦叹息,无可为喻。救众生者,见众生受苦,悲泣堕泪。以堕泪故,知其心软。菩萨泪有三时:一、见修功德人,以爱敬故为之堕泪。二、见苦恼众生无功德者,以悲愍故为之堕泪。三、修大施时,悲喜踊跃堕泪。计菩萨堕泪已来,多四大海水。世间众生舍於亲属,悲泣堕泪,不及菩萨见贫苦众生无财施时悲泣堕泪。菩萨闻乞者声,为之堕泪。乞者见菩萨雨泪,虽不言与,当知必得。菩萨见乞者来时,极生悲苦。乞者得财物时,心生欢喜,得灭悲苦。菩萨闻乞者言时,悲泣堕泪,不能自止。乞者言足,尔时乃止。菩萨修行施已,众生满足,便入山林修行禅定,灭除三毒。财物倍多,无乞可施,我今出家。”“断诸结使。菩萨发愿度诸众生。诸有所索,一切皆舍。有悲心者,为他故涅槃尚舍,况复舍身命财,有何难也。舍财物者,不如舍身。舍身者,不如舍於涅槃。涅槃尚舍,何有不舍。悲心彻髓,得自在悲,作救济者,大菩萨施都无难也。”“菩萨悲心悉得知见一切众生身者,无不是病,无有知者。以三事故,知其有玻何者为三?饮食、衣服、汤药,即是病相。菩萨悲心以三事得显。何者为三?即是财、法、无畏施也。菩萨与一切众生作乐,为灭一切众生苦故,舍身救之。菩萨不求果报,视如刍草。菩萨大悲作种种方便,犹如乳聚。以血施人,易於世人以水用施。如菩萨昔日五处出血,施诸夜叉鬼,踊跃欢喜,无可为喻。”

▲施福部第十一

如《月灯三昧经》云:“佛言:若有菩萨信乐檀波罗蜜者,有十种利益。何等为十?一、降伏慳颰烦恼;二、修习舍心相续;三、共诸众生同其资产,摄受坚固而至灭度;四、生豪富家;五、在所生处施心现前;六、常为四众之所爱乐;七、处於四众不怯不畏;八、胜名流布,遍於诸方;九、手足柔软,足掌安平;十、乃至道树不离善知识。”

又《大宝积经》云:“乐施之人,获五种名利。一、常得亲近一切贤圣,二、一切众生之所乐见,三、入大众时人所宗敬,四、好名善誉流闻十方,五、能为菩提作上妙因。”

又《菩萨善戒经》云:“具足三种惠施,乃能受持菩萨禁戒:一者施,二者大施,三者无上施。第一施者,於四天下尚不颰惜,况於小物,是名为施。第二大施者,能舍妻子。第三无上施者,头目髓脑骨肉皮血,菩萨具足。如是三施,乃具於忍,能持禁戒。”

又《增一阿含经》云:“若檀越主惠施之日,得五事功德。云何为五?一者施命,二者施色,三者施安,四者施力,五者施辩。施命之时,欲得长寿。施色之时,欲得端正。施安之时,欲得无玻施力之时,欲得无能胜。施辩之时,欲得无上正真之辩。”

又《十住毗婆沙论》云:“在家菩萨所贪惜物,若有乞人急从求索:汝以此物施与我者,速得成佛。菩萨即应思惟:若我今者不舍此物,此物必当远离於我。设至死时,不随我去。此物则是远离之相。今为发菩提,故须施与。後死时,心无有悔,必生善处。是得大利。若犹贪者,应辞谢乞者言:勿生瞋恨。我新发意,善根未具,於菩萨行法未得势力。是以未能舍於此物。後得势力,善根坚固,当以相与。”

又《优婆塞戒经》云:“若施佛已,用与不用,果报已定。施人及僧,有二种福:一、从用生,二、从受生。何以故?施主施时,自破慳颰。受者用时,破他慳颰。是故说言:从用生福。”