佛告阿难。何故如来光耀菩萨为声闻乎。菩萨大士开化无数不可计人。令闻佛法分别经籍故谓声闻。使听圣道净不放逸故谓声闻。使听无为安隐甘露。根力觉意意止意断。具足此事速至道慧故谓声闻。令得空慧身无坚固。闇昧之人闭塞不解。所以者何。乃贪己身诸入之事眼存为色。了观如是则成佛眼。其目普见不可思议。眼无所倚。究竟此目致一切法。故谓声闻。计此诸法如呼之响。莫得著音。非有说者亦无听者,无香想香亦不有嗅。譬如有人卧出梦中。嗅种种香计此无香。此则或事思想所为。一切诸香人所嗅者,譬若如梦而无坚固。解斯音者则谓声闻。舌之味味亦复为空。若肉段如为舌。或智者了之不为味惑。譬如聚沫。以离诸论无可为喻。明者观之知无所有不可得。持想著味者则致恶罪。莫思六界以分别味。心则开解意不放逸。若知此者心想无为。各各分别谓所听义。而闻此空故谓声闻。晓了其诸入之事。听之为空身自寂然。未尝有生不知所起。无生不生则为圣道。故谓声闻。若所听者皆无所有。解身自然不起不灭。故谓声闻。听于布施惠以法行。不可思议佛犹此路致於佛道。心有所施不自见心。以无意志逮得圣慧。所以者何。如其所种必获其实亦不有果。说果之声听衣食施。计物之施所与薄耳。一切所舍法施为尊。无得贪惜莫怀施想。虽有所惠不得悕望。譬如幻人无有心意不与想念。欲成行者无得想施。所以者何。施不悕望则顺道行。故谓声闻。离诸所音一切尘埃都无所听。离诸有为。不可以音听受佛法。分别诸响而无所倚。所以者何。二事造声。虽有二事则无所有。因缘合致则有二事。用有人故而致法音。故谓声闻。於是佛颂曰:

使无央数人,闻佛无念法。以故谓声闻,则勇猛菩萨。闻寂定之道,恬静不放逸。无量人听法,故谓为声闻。

听澹泊安隐,诸乐非有像。以故为声闻,至寂然无为。听于觉根力,具足意止断。自究竟斯事,故谓为声闻。

听身所有空,不可得坚固。愚騃之所慕,故当时了体。其目无所睹,不听亦如兹。众生为见侵,闇塞不了了。

若得成佛眼,等自不可议。致之在本无,开化诸闇昧。无量人闻经,诸法非有兴。此以得名号,称存于声闻。

其无所听受,了之如呼响。不见有说者,亦复无所闻。所以名声闻,令众人听受。计本不有闻,莫为音所惑。

譬如人寐梦,嗅於无数香。恍惚不可得,游逸嗅於空。了香亦如此,未尝有嗅香。无量人失志,菩萨令开明。

计舌无所猗,肉段不知味。设使肉解甘,舌亦当识之。无倚此诸想,念美为凶危。六界不可念,分别诸味种。

菩萨大勇猛,目睹分别此。因听而致之,故曰为声闻。自分别己体,是则空自然。能了此虚无,则无起不生。

若无所兴隆,则解此圣道。令群黎听法,是则谓声闻。计心言本净,无形不可得。是者莫有人,听此为声闻。

犹如幻化生,灭尽则亦空。若有睹众想,了之为声闻。又听所施与,法施不可念。是轨为圣路,尔乃成佛道。

随其本所种,获果亦如之。不可思议施,成大道无念。衣食施薄福,法施为最广。未尝有悁惜,此则圣慧涂。

弘无想之心,布施不有著。如是惠施者,疾致成佛道。释去一切心,计耳无所闻。超度诸合会,故谓为声闻。

因呼有响应,假使不著音。则於众圣尊,佛法无有上。诸可不闻响,一切而无倚。不二无若干,畅音有声闻。

无数佛演法,令彼闻其音。计所闻如响,乐人成佛道。善游诸佛土,所闻不以乱。平等觉所处,世尊无有上。

听千三千世,所住如虚空。计人等猗寂,若泥洹无形。世人所著想,计倚有四大。是则为虚空,泥洹为想念。

解诸种如是,莫得计坚固。本无生死者,不灭尽尘劳。万物不究竟,计人弗可得。此诸法寂然,未有睹众界。

令黎民听此,夙夜亦如之。彼不兴众念,我化诸人闻。使人得听法,如此为弟子。所闻无所闻,故叹曰声闻。

雄人念往古,听受最上法。睹不分别经,一切法一切。讲音无所偏,救度一切会。为众人说法,是则为声闻。

则讲无为界,清净不放逸。谛观无说法,佛法亦如之。睹法不去远,佛之所讲扬。彼法亦不近,是故无所猗。

所以谓弟子,听采随此教。劝化於群黎,斯乃为闻法。阿难我是故,讲说声闻化。假号曰弟子,则菩萨大士。

佛告阿难。是故如来至真等正觉。叹说菩萨为声闻。当知是义亦善权方便也。