〔科〕巳二立自宗

第二自宗。若未得无我了义正见,其身一切修行,皆未趣无我,故须先得无我正见。又此非唯了知便足,于正修时当忆其见而复观察,于所观义应善修习。又于无我义须二种修,谓不观察住与观慧思择,非以一分便为满足。

〔科〕巳二立自宗分三

午一双修止观之理

午二于彼断诤

三略摄修要

今午一双修止观之理

双修止观之理者,于无我义,若无决断定见,则不能生毗钵舍那功德,以说此见是彼因故。又说未闻彼见圣教障彼观故,《解深密经云》︰「世尊,此奢摩他毗钵舍那,以何为因?慈氏,清净尸罗,闻思所成清净正见,以为其因。」又云︰「于诸圣教不随欲闻,是毗钵舍那障。」《那罗延请问经》说,「由闻生慧,慧断烦恼」等,如前所引多宣说故。从彼正见生毗钵舍那之理,谓初决择时,由多教理观察决择。既决择已,不以观慧数思择修,唯止住修犹不能生,故成奢摩他后,正修观时当观察修。此有一类,初虽不许全不观察,然以闻思决择之后于正修时,谓观察修诸分别心皆是相执,不如是修,是许分别皆是相执,及诸异生离分别识而修无我,前已广破,不应道理。又彼一切分别皆是谛执,于正修时须破除者,正决择时亦是分别决择,彼等亦应破除。又为弟子讲说辩论著述观阅,彼等一切皆是分别,汝于尔时,亦当破除。以诸谛执修时应破,余时不破,无差别故。若不许尔,而说教理多门观察,是于未解无我义时,为求通达,已得正见正修行时,则无所须。若尔真见道中,现证无我,次更修习已见无我,当成无义。若谓须修,以诸修惑由修乃断,唯以现见不能断除。此亦相同,前以闻思虽已决择,更当修习所决择故。如几许修所决择义,则有尔许猛利恒常明了坚固定解等德,可现见故。《释量论》云:「决定与增益,能害所害故。」此说彼二能所害故,如其定解坚固猛利,增益便受尔许伤损。故于此中,亦须渐增无性定解,当由多门思惟能破及能立故。若不尔者,则于无常业果生死过患,大菩提心及慈悲等,得了解已,应不更观察,惟念我死而修习之,理由等故。故欲引生清净定解,惟念我死,为利有情愿当成佛,众生可愍等,但有誓愿而非完足,当以众多理由思惟。如是坚固猛利无性定解,唯有誓愿亦非完足。当由众多能立能破门中思惟,于下士时已数宣说。《修次》三篇,皆说成就奢摩他后,正修观时数观察修。《入中论》云:「故瑜伽师先破我。」说正修时应修思择。瑜伽师者,谓于止观得随一故,未得止前,非于正见不求解故。又静虑后,于般若时,说见观察,意谓由彼次第修静虑后观二无我。《中观心论》云:「具慧住定后,于名言所取,彼诸法有事,以慧如是观。」释论说为生定之后,见观察修。《入中论》中,依静虑品修奢摩他,次修般若说以正理,观择修故。又后二度及后二学,一切次第皆先修定,次修智慧以为次第。又修慧时,凡说观察如所有性,尽所有性,一切皆是修行次第,莫作异观。又非但此,诸大经论皆如是说,故正修时定应观察。如是成就奢摩他后,若修观时纯修观察,前止失坏复新修,则无寂止,由无止故观亦不生,已如前说,故须双修前安住止及新修观,谓修观后即于彼义而修寂止,故缘无我而能修成止观双运。《修次中篇》云:「圣《宝云经》云︰如是善巧诸过失已,为离一切诸戏论故,当于空性而修瑜伽。如是于空多修习已,若于何处令心流散令心欣乐,即于是处寻思自性了解为空。又于内心亦当寻思了解为空,次更寻思能了解心所有自性,亦知其空。由如是解而能悟入无相瑜伽,此显要由寻思为先。悟入无相,显然显示非唯弃舍作意思惟及不以慧推求法性,而能悟入无分别性。」此论宣说,要先推求心散乱境及散乱心了达为空,寻求观察能解空者,亦达其空,彼等皆是修空时修。由其观察了达为空,乃能悟入无相瑜伽,故若不以正理观择推求为先,如和尚许,唯摄散心弃舍作意,显然不能悟入无相,或无分别。故如前说,当于诸法以正理剑,破二我性令无尘许,于无我理引发定解。如是若无二我实事,破我无事岂能实有。譬如若执无石女儿无事实有,必待先见石女与儿,若曾未见石女与儿,谁亦不说无实女儿而是实有。任于何处,若先未曾见实有事,则执实有无事分别亦终不生。执相分别一切皆灭,以诸分别执实有者,皆是妄执有事无事而为实有,能遍既灭所遍亦灭,《修次第》中作彼说故。如是应于有事无事决定全无尘许实性引生定解,及当安住所决断义,迭次而修,乃能引发无分别智。非于境界全不观察,唯摄作意所能引发,以不能断谛实执故。唯于执有,不起分别,非是通达无谛实故。如是唯不分别有我非达无我,唯由修彼则于我执全无损故,故于实有及于二有不起分别,与达无实及无二我,应善分别最为切要。

〔科〕午二于彼断诤

第二断诤。若作是念,于无我义推求观察,是分别心,从此能生无分别智实属相违,因果二法须随顺故。世尊于此并喻而答《迦叶问品》云:「迦叶,譬如两树为风振触便有火生,其火生已还焚两树。迦叶,如是观察生圣慧根,圣慧生已烧彼观察。」此说观察发生圣慧。《修次中篇》云:「彼由如是以慧观察,若瑜伽师不执胜义诸法自性,尔时悟入无分别定,证一切法无自性性。若不修习以慧观察诸法自性,唯一修习弃舍作意,终不能灭所有分别,终不能证无自性性,无慧光故。如世尊说,从观察生如实智火,烧分别树,犹如钻木钻出之火。」若不尔者,从有漏道,亦不应有无漏道生,亦无异生而得圣果,因果二法不相似故,如是白种发生青芽,从火生烟,从女生男,现有彼等无边因果极不相似。又圣无分别智,是已现证二我执境空无我义,为生彼故现当思择我执之境,通达彼无而善修习。彼虽亦是分别,然是无分别智极随顺之因,如前所引《三摩地王经》云:「若于诸法观无我。」《修次下篇》云:「此修虽是分别为性,然是如理作意自性,故能出生无分别智,乐此智者当依彼修。」若作是念,《般若经》说若于色等空无我行,亦是相行,故观察空不应道理。如是等类,是说于空执为实有,非说取空,前已广说。若不尔者,即彼经云:「菩萨摩诃萨,若行般若波罗蜜多,修习般若波罗蜜多,如是观察如是思惟,何为般若波罗蜜多,即此般若波罗蜜多,是谁所有,若无何法,若不可得,是名般若波罗蜜多耶,若如是观察如是思惟。」此说正修般若度时,当须观察。《般若心经》问如何行甚深般若波罗蜜多,答:「照见五蕴自性皆空。」《摄颂》亦云:「若为无为黑白法,慧析尘许不可得,于世说预慧度数。」此说以慧观察诸法,虽微尘许见不可得预慧度数。如此等类说须观察,云何相违。若不许尔,经说不应观察诸法,有何道理。若如和尚说,一切分别皆系生死,则念当请无分别教授及当修行无分别等,应许一切皆是系缚,破彼邪执前已广说。故于诸法不应执实,是彼经义。又如于绳误以为蛇起忧苦时,了知无蛇如心所执,能灭错误非余方便,于执实境,当以正因定知无实,修习彼义,乃能灭除执实分别,非唯摄录执实之心,便能灭除。又当受许执实为误,若非错误无可破故。虽许心误,若不了知无彼执境,其心错误云何能知,以误为误,唯由有无所执境故。又无执实如所执境,非为誓许便能成立,必待清净能成教理。如是立已,决择无实,次不分别实谛而住是我所许,故无分别须以观慧观察为先,非不分别便为满足。当知如《修次下篇》云:「故正法中,凡说无念及无作意,当知皆以审察为先。何以故,由审观察乃能无念,能无作意,非余能尔。」又云。「毗钵舍那,以审观察而为体性。」圣《宝云经》、《解深密》等,皆如是说。如《宝云经》云︰「毗钵舍那善思择故,了达无性悟入无相。」圣《楞伽经》云:「大慧,以慧推察,乃不分别自相共相,名为一切诸法无性。」设若不须审观察者,世尊如是彼彼经中,宣说多种审谛观察,皆与相违。故理当说我慧下劣,精进微少,未能周遍寻求多闻,然佛世尊赞叹多闻,故一切时不应谤彼。如是经说,从色乃至一切种智心皆不住者,谓不应执有实可住境。若不尔者,于六度等亦如是说,则亦不应住六度等,不应执实而安住者,亦如前说。要先了解彼等无实,凡经宣说,如是无住及无分别,当知一切皆以破除诸境自性,或谛实性观察为先。故经说为不可思议,超心境等,是为破除诸增上慢,唯以闻思便能证得甚深空义,显示彼义唯圣内证,余人难思。又为破除,于甚深义妄执实有非理思惟,故作彼说,当知非破以正观慧如理观察。如《修次下篇》云:「如是若闻彼彼经中难思等语,谓若有思,唯以闻思能证真实,彼彼经中为破如是增上慢故,显示诸法唯各内证。又当了知,是为破除非理思惟,非为破除审正观察。若不尔者,违多教理。」违多教者,如《迦叶品》云:「迦叶,云何中道观察诸法?迦叶,谓若于法观察无我,及无有情,无命,无养,无士夫,无补特伽罗,无意生,无儒童,迦叶,是名中道观察诸法,」与如是等悉皆相违。《修次初篇》云︰「《入无分别陀罗尼》云,由无作意断色等相。此中密意,以慧观察见无可得,名无作意,非说全不作意。如无想定暂伏作意,非能断除无始时来色等爱着。」此论师所造,此陀罗尼释中,亦显然解释。总于大乘,除圣龙猛及圣无着,造论解释二见之外,更无余见。印藏智者,亦定依止此二所解二见随一,故此二派随一之见,各如论说,当善寻求。依圣父子论寻求之理,如前广说。若随圣无着行,谓于真实异体二取,一切本空,然于愚夫现似异体,如其所现执境为实,名遍计执,于依他上以正教理,破除一切其无二义,名圆成实,于此当得坚固定解。次当安住彼见之上,双修止住及修观察。若仅获得如斯解,正修之时不住于见,唯不分别亦非修空。决择彼宗正见之理,及于已决择义,别修止观,合修双运。《般若波罗蜜多教授论》中,最为明显,故当观阅。若善解此宗,能如论说而正修习,亦极希有。大乘经论,下至总略显甚深义,其数极多,然未说者,亦复不少,于未说中当引已说,于未广说当引广说。如是广大行品,当知亦尔。若无甚深或无广大,仅于一分,不应执为如是便足,故多经论,于示道师圆满德相,密意说云「善一切乘。」

〔科〕午三略摄修要

第三略摄修要。若如前说,已得了义见者,于能发生我我所执,我我所事,如前决择无自性时,应以观慧数数观察,次于彼义发起定解,余势当间杂修,持心不散与观慧思择。尔时,若由多观择故,住分减少,当多修止令生住分。若由多修止力,住分增盛不乐观察,若不观察,于真实义不生坚固猛利定解。若未生彼,则不能害定解违品增益我执,故当多修观察,令其止观二分平均。如《修次下篇》云:「若时多毗钵舍那,智慧增上,由奢摩他力微劣故,如风中烛令心摇动,不能明了见真实义,故于尔时当修正奢摩他。若正奢摩他势力增上,如睡眠人,不能明了见真实义,故于尔时当修智慧。」加行结行及未修间,应如何行,当知如同下士时说。如是修习无我义时,沉掉生起如何了知,为断沉掉修念正知,得无沉掉,平等等舍任运转时,缓功用等,当知同前奢摩他时所说,《般若波罗蜜多教授论》说,于所修境,修奢摩他令起轻安。又于彼境,观察修习毗钵舍那引发轻安。各别修已次乃双运。若如此说,非定一座连修止观,是许亦可别别分修。此中要者,谓内无明如何增益,须破其执,彼相违品,谓自性空。于此空上应当引起猛利定解,而修空性。若于我执及无明执,全未破坏别修余空,于二我执毫无所损,故诸先觉数数说如「东门有鬼,西门送俑」,现见实尔。上述此等唯粗概要,其正修时微细得失,更须亲近聪叡知识及自内修而当了知,故不广说。如是修法,是依先觉道次教授,略为增广,如博朵瓦宝瓶论云:「有于闻思之时,正理决择无性,修唯修无分别,如是非真对治,别修无关空故。是故修时亦以缘起离一异等,修何即当观察,亦略无分别住,此修能治烦恼,觉窝弟子所许,欲行到彼岸法,彼即修慧方便。又当先修人空,次法如是随转。」觉窝亦云:「由何能证空,如来记龙猛,现见法性谛,弟子名月称,依彼传教授,能证法性谛。」其导引法,如觉窝所造《中观教授》说先修观察,次住所观之义间杂而修。此与莲华戒论师宗义无别。又如前说《入中论》,《中观心论》,寂天论师等,意趣皆尔。慈氏诸论。圣无着论,亦多宣说。住持彼宗无倒聪叡寂静论师,于般若波罗蜜多教授论中,解释尤显。故修毗钵舍那法,龙猛无着两派所传,论典教授皆相随顺。

〔科〕辰四由修习故毗钵舍那成就之量

第四修观成就之量。如是观慧观择修习,乃至未生前说轻安,是名随顺毗钵舍那,生轻安已乃是真实毗钵舍那。轻安体相生起道理,俱如前说。又奢摩他先得未失,亦有由彼所引轻安,故非略有轻安便足。若尔云何,谓修观察,若由自力能引轻安,此后乃名毗钵舍那。缘尽所有性及缘如所有性,二种毗钵舍那,得限皆同。如《解深密经》云:「世尊,若诸菩萨乃至未得身心轻安,于如所思所有诸法,内三摩地所行影相作意思惟,如是作意当名何等?慈氏,非毗钵舍那,是随顺毗钵舍那胜解相应作意。」《般若波罗蜜多教授论》云:「彼由获得身心轻安为所依止,即于如所善思惟义,内三摩地所行影像,胜解观察,乃至未生身心轻安,是名随顺毗钵舍那所有作意。若时生起,尔时即名毗钵舍那。」此说缘于尽所有性成奢摩他,毗钵舍那及双运等,与缘如所有性相同。若由自力能引轻安,则亦能引心一境性,故由观慧思择自力而能引生心一境性,是由已成正奢摩他所有功德。如是善成奢摩他者,由修观察亦能助伴正奢摩他,故不应执凡修观察,住分损减。又成不成缘如所有止修观修毗钵舍那,谓由是否随于一种无我正见,获得无谬清净了解缘彼而修,而为判别,非余能判。为由何等不能判别,谓修习故,心境二相粗分皆灭,如净虚空,心具显了澄净差别,如无风烛不动久住。意识所现内外诸相皆觉如虹或如薄烟,久住彼相。又于意识现起一切所取境界,注心观察皆不忍观渐趣隐没。又彼先从粗相外境,色声等上,如是显现。次渐修习,内心了别领触等相亦渐离脱,于彼住心皆不堪住,虽有彼等境相现起,然非获得,通达无二真实正见。又彼诸境,现为杳茫,亦全不能立为通达中观所说如幻之义,以于正见心未趣向久修住分,皆有如是境相现故。如幻之义要如前说,依止二量乃能现起,一决断无性理智定解,二显现难遮名言量成。色等诸境于意识前,现为薄净似虹霓者,是离所触碍着之相,及虽无碍而甚明显二相聚合。此定解中。全无无性真定解故,是将所破自性,与质碍触执二为一,假名无自性故。若不尔者,许彼即是中观所说如幻妄义,见如虹霓薄烟之事,应不于彼起诸分别,执有自性,以于彼事所起定解,即是定解境无性故。又凡取其质碍触事,应不于彼引无性解,以取彼事即是妄执有自性故。是故色等如是现时,现为微薄澄净等相,非能破坏执实之境,故亦非是如幻之义。若已先得清净正见未忘失者,容现如幻,前已广说。善知识阿兰若师所传诸道次中,关于引生空解道理,曾作是说:「先修补特伽罗无我,次于法无我义,若念正知摄持而修,若时太久,念知难摄,时沉时掉利益极小,故以上午下午初夜后夜四座之中各分四座,一昼夜中修十六座,尚觉明了感触之时,即当止息。由如是修觉修未久,然观时间日时速逝,是摄心相。若觉久修观时未度,是未摄心,摄持心时烦恼轻微,自觉一生似无睡眠,次能一座经上午等。尔时生定能具四相,一无分别,谓住定时,虽息出入皆不觉知。息及寻思至极微细,二明了,谓与秋季午时空界明了无别。三澄净,谓澄如杯中,注以净水置日光下。四微细,谓住前三相之中,观外诸法细如毛端了了可见。如是随顺无分别智,然若观待无分别智,则此自性仍是分别,说名颠倒。《辨中边论》云:「随顺为颠倒。」《如辨中边》论,说诸异生修习空性,其最善者,亦当立为随顺颠倒,故虽未生所余众相,若修前说无谬正见,是名修习无我之义。若未能修决择无谬正见之义,纵有四相不能立为修诸了义,是故是否修如所有义,如前所说。如修彼故,后现如幻亦如前说,应当了知。

〔科〕卯三学双运法

第三止观双运法。如前成就止观量时所说,若先未得止观二法,无可双运,必须先得止观二法。此复初得毗钵舍那即得双运,其中道理,谓依先得奢摩他故,修正观察。论于此中亦说渐生力励转等四种作意。若时生起,如前所说第四作意即成双运,此谓修习观察之后,杂修安住,若得住相如前奢摩他时所得,则成双运。如《声闻地》云:「齐何当言奢摩他毗钵舍那,二种和合平等俱转,由此说名双运转道?答:若有获得九相心住中,第九相心住谓三摩呬多,彼用如是圆满三摩地为所依止。于观法中修增上慧,彼于尔时由观法故。任运转道无功用转。如奢摩他道不由加行,毗钵舍那清净鲜白,随奢摩他调柔摄受,齐此名为奢摩他毗钵舍那,二种和合平等俱转,由此名为奢摩他毗钵舍那,双运转道。」《修次下篇》云:「若时由其远离沉掉平等俱转,任运转故,于真实义心最明了,尔时当缓功用而修等舍,当知尔时是名成就奢摩他毗钵舍那,双运转道。」何故彼名双运转道?答:由未双得止观之前,唯以观慧修观察力,不能引生无分别住,止修观修必须各别功用修习,得二品已,即以观慧观察之力,便能引生正奢摩他,故名双运。此中观察,即是毗钵舍那。观后安住即奢摩他,其殊胜者谓缘空性。《般若波罗蜜多教授论》云:「从是之后,即缘有分别影像,若时此心无间无缺,作意相续,双证二品,尔时说名双运转道。其奢摩他毗钵舍那,是名为双运,谓具足更互系缚而转。」无间缺者,谓观察后不须别修无分别住,即由观修,便能引生无分别住。证二品者,谓缘无分别影相正奢摩他,及缘有分别影相毗钵舍那,二品俱证,然非同时,谓即观修作意无间相续而证。若尔,前说成就奢摩他后,即由观慧修习观察能引住分,岂不相违?答:若未成就奢摩他前,数数观察杂修止相,定不能成正奢摩他。若已获得奢摩他后,如是杂修正奢摩他答可得成,前文为显如是差别,故不相违。又将成就毗钵舍那,其前无间由观察修,有时能引专注一趣,前亦思彼。今此宣说毗钵舍那未成之前,以观察修不能引生无分别者,除彼例外,意取其前未能成时。总其未成奢摩他前。观察之后杂修止相,不能成就正奢摩他。若已成就奢摩他后,毗钵舍那未成之前,观察自力不能引发坚稳安住专注一趣,故以观察数数观察,即由观察而能引得坚稳住者,要得毗钵舍那乃有,故亦从此建立双运。是故唯于未坏坚稳无分别住,兼能观察无我空义,犹如小鱼游安静水,不当误为止观双运。如是止观双运之理,应如彼等清净论典所说而知,余增益说,非可凭信。由此等门而修止观,虽尚可分众多差别,然恐文繁故不多述。

今当略说道之总义,谓于最初道之根本,即是亲近知识道理,故于彼上当善修炼。次于暇身,若起真实取心要欲,彼从内策令恒修行,为生彼故当修暇满。次若未灭求现法心,则于后世不能发生猛利希求,故当勤修人身无常,不能久住,死后流转恶趣道理。尔时由生真心念畏,便能诚信三宝功德,安住皈依不共律仪学其应学。次于业果当由多门引发坚固深忍信解,是为一切白法根本,勤修十善灭十不善,相续转趣四力之道。如是善修下士法已,当多思惟,若总若别生死过患,总于生死令心厌舍。次观生死从何因生,当识烦恼及业自性,发起真实乐断之欲,便于真能解脱生死三学总道,能引定解,特于所受别解脱戒,当勤修学。如是善学中士法已,作意思惟,如自堕落三有苦海,众生皆尔,应当勤修慈悲为本大菩提心,必令生起。若无此心,其六度行二次第等,皆如无基而建楼阁。若相续中,略能生起菩提心相,当如仪受勤学学处,坚稳愿心。次当听闻菩萨所有诸广大行,善知进止,发生猛利乐修学欲。发此心已,当如法受行心律仪,学习六度成熟自身,学四摄等成熟有情,尤当勤猛舍命防范诸根本罪,中下缠犯及诸恶作,亦当勤防莫令有染。若有误犯,应勤还出。次当特学最后二度,故当善巧修静虑法引发正定。又于相续当生清净远离断常二无我见,得彼见已,应住见上善知清净修法而修,即于如是静虑般若立止观名,非离后二波罗蜜多,而为别有。故是正受菩萨律仪,学彼应学从中分出。此复若能修习下下,渐于上上增欲得心,听闻上上而于下下渐欲修行,是最切要。若于前者全无所有,专修心住专乐见解,难至宗要,故须对于圆满道体引生定解。修彼等时,亦当聪利令心平等,谓于引导修道知识,敬心微劣,则断一切善法根本,故当勤修依师之法,如是若心不乐修行,当修暇满,若着现法当修无常,恶趣过患以为主要。若觉漫缓所受佛制,当自思惟是于业果定解劣弱,则以修习业果为主。若于生死缺少厌患,求解脱心则成虚言,故当思惟生死过患。若凡所作,皆为利益有情之心不猛利者,是则断绝大乘根本,故当多修愿心及因。若受佛子所有律仪,学习诸行而觉执相系缚猛利,当以理智,破执相心一切所缘,而于如空如幻空性,净修其心。若于善缘心不安住为散乱奴,则当正修安住一趣,是诸先觉已宣说者。以彼为例,其未说者亦当了知。总之,莫令遍于一分,令心堪修一切善品。

已释上士道次第中学菩萨行,应如何学慧性毗钵舍那之法。

〔科〕壬二特于金刚乘学习道理

第二特学金刚乘法。如是善修显密共道,其后无疑当入密咒,以彼密道较诸余法最为希贵,速能圆满二资粮故。若入彼者,如《道炬论》说,先以财敬奉教行等,令师欢喜。较前所说尤为过上,然是对于能具咒说最下之德相者,乃如是行。其次先以清净续部能熟灌顶,成熟身心。次当听闻了知守护,尔时所受三昧耶律。若为根本罪犯染着,虽可重受,然于相续,生道功德最为稽留,故常勇猛莫令染着。又当励力莫犯粗罪,设有误犯,亦当勤修还出方便,彼等皆是修道基础,若无彼者,则如墙倾,诸危屋故。《曼殊室利根本教》云:「佛未说犯戒,能成就诸咒。」此说全无上中下品三等成就。无上瑜伽续说,若不守护诸三昧耶,下劣灌顶不知真实,此三虽修终无成就,故若不护三昧耶律而云修道,是极漂转咒理之外。

若能如是护三昧耶,及诸律仪而修咒道,当先修习堪为依据续部所说,生起次第圆满尊轮。以咒道中不共所断,谓于蕴处界执为平俗庸常分别,能断彼者,亦即能转外器内身及诸受用,为殊胜事生次第故。如是善净庸常分别,一切时中恒得诸佛菩萨加持,速能圆满无边福聚,堪为圆满次第法器。其次当修堪为依据续部所说圆满次第,弃初次第,唯修后摄道一分者,非彼续部及造彼释聪叡所许,故当摄持无上瑜伽圆满道体二次宗要。此中唯就彼等诸名,略为显示入咒方隅,于诸咒道次第,应当广知。能如是学,即是修学总摄一切经咒宗要之圆满道体,令得暇身具足义利,能于自他增广佛教。

能观无央佛语目如实善达一切法能令智者生欢喜由亲诸修如斯理

知识初佛妙音尊善归依故是彼力故愿善择真实义彼胜智者恒护持

南洲聪叡顶中严名称幡幢照诸趣龙猛无着渐传来谓此菩提道次第

尽满众生希愿义故是教授大宝王摄纳经论千流故亦名吉祥善说海

此由然灯大智者光明显扬雪山中此方观视佛道眼故经多时未瞑闭

次见如实知圣教宗要聪叡悉灭亡即此妙道久衰微为欲增广圣教故

尽佛所说诸法理摄为由一善士夫乘于大乘往佛位正所当修道次第

此论文言非太广一切要义无不具虽诸少慧且易解我以教理正引出

佛子正行难通达我乃愚中最为愚故此所有诸过失当对如实知前悔

于此策勤有集积二种资粮广如空愿成胜王而引导痴蔽慧目诸众生

未至佛位一切生愿为妙音哀摄受获得圆满教次第正行胜道令佛喜

如是所解道中要大悲引动善方便除遣众生冥闇意长时住持佛教法

圣教大宝未普及虽遍迁灭于是方愿由大悲动我意光显如是利乐藏

从佛菩萨微妙业所成菩提道次第乐解脱意与胜德令长修持诸佛事

愿编善道除违缘办诸顺缘人非人一切生中不舍离诸佛所赞真净道

若时我于最胜乘如理勤修十法行尔时大力恒助伴吉祥德海遍十方

总摄一切佛语扼要,龙猛无着二师道轨,能住一切种智地位胜士法范,三士所修一切次第圆满开示,如此菩提道次第者,谓依哦姓具慧般若摩诃萨堹,彼之绍师精善三藏,正行法义,拔济众生,长养圣教,宝戒大师,及因前代持律师中,众所称叹贾持调伏。(号精进然)彼之绍师智悲教证功德庄严,大雪山聚持律之中高胜如幢,第一律师嗉朴堪布宝吉祥贤,并诸余众诚希求者,先曾屡劝。后因精善显密众典,珍爱三学,荷担圣教无能伦比,善娴二语大善知识,摩诃萨堹胜依吉贤殷勤劝请。系从至尊胜士空讳(号虚空幢)闻兰若师,传内苏巴及慬哦瓦所传道次。又从至尊胜士贤号,(名法依贤)闻博朵瓦传霞惹瓦及博朵瓦传授铎巴道次等义。《教授根本道炬论》中,唯除开示三士总相,余文易解故未全引。以大译师(具慧般若)及卓珑巴父子所著《道次》为本,并摄众多道次要义,圆满道分易于受持,次第安布无诸紊乱。雪山聚中辟道大辙,于无量教辩才无畏,如理正行经论深义,能发诸佛菩萨欢喜,最为希有摩诃萨堹,至尊胜士叡达瓦等,(号童慧)顶戴彼诸尊长足尘。多闻苾刍修断行者东宗喀生,善慧名称吉祥,着于惹珍胜阿兰若狮子崖下福吉祥贤书。

菩提道次第广论卷二十四终

民国二十三年古历冬月十五日,译于重庆缙云山世界佛学苑

汉藏教理院,又本文前六卷系在藏地随学随译,次后五卷是在仰

光及船上译,其后十三卷在本院译,二十四年六月并校改一次。