李君管卿在十年前与吾通过一次信后,便久无消息。此次寄本社的唯识新论简述油印,本是寄吾阅览的,但吾阅到的时候,已刊在本刊去年十一期上了。但李君的所说,虽言之成理,然从唯识学与科学两方面看来,有些是不必或不能的。兹略提出于下:

一、原子律──即以极微渐集成万物──虽久为依据物理化学的科学所应用,而且印度吠史迦路伽耶等派,与小乘诸论师亦皆所宗奉,但至大乘空宗则直观为幻化,不复推析以求。而唯识亦以极微为假想慧之假想境,认身器等实随量大小,由识顿变,并非由集小以成大。至于占空间之大小原为色法之特性,一为非色法之心心所等,则无形量可范畴。“识”虽包举心、色,而以心法为自性,设非所变现之色法,绝无形量可言。故识或种等,不能应用由小集大、从微至著之原子律来说之。何况近来科学进步,依所发明的“能子”以论,则理化二学不须再分,而由质之可化为力,即明力可成质,由此以成力一元论,则质形失其根本存在义,亦不须认原子律为科学之金科玉律,牵唯识学迁就原子律以沟通科学;盖不占空间之力的能子,反易接近于阿赖耶识一切功能差别的种子也。

二、地质学、生物学上的先有器物,后有情生,在成唯识论本已早有说明。如论卷二云:

然所变土,本为色身依持受用,故若于身可有持用,便变为彼。由是设生他方自地,彼识亦得变为此土。故器世间将坏初成,虽无有情而亦现有。此谓初成虽无有情亦可先有器界,已足为答复原问矣。盖诸器界非一,在此将成,在彼或正住、或将坏、或已空而不等。彼正住中同地有情,可资变此将成器或彼将坏器,使亦现有。况一小世界从初成到坏尽共经六十小劫,而此小世界主之大梵天,寿命亦六十劫,从初成到坏尽,皆有彼之业识支持,故于佛学无待补充。况生物进化说未为极成,近尤摇动;如广州某君之试验,证明低等高等各生物可同时发生,故亦无迁就彼说之必要。

要之、科学乃就所观察到浅显现象排列编辑成系统之说者,与佛智由洞明底里以说明其表者,诸表象上虽或时同,而以浅深异故,在说明之详略上──佛学详深而略浅,科学详浅而略深──、次序上自难完全合辙。然科学能适应今日一般人智,而于佛法尚鲜能达,则假科学以通方便之门,吾于李君亦深佩之!(见海刊十六卷三期)