──二十二年春作──

去年来读到东方杂志,觉到与前年已大不相同;一到今年,觉得完全是宣传“马克思主义”的刊物了。无论政治、经济、学术和文艺等各方面,其叙述和批判的思想,皆充分表示著是以马克思主义为中心的。东方杂志突变成宣传马克思主义的一个刊物,李石岑亦摇身一变,突变成马克斯主义的信徒,都足以使人发生希奇的感想。李石岑讲哲学多年,曾听过欧阳居士讲唯识学,著过人生哲学,又曾赴德研究哲学。最近东方杂志上发表未来的哲学,谓:‘未来哲学,必然的以新唯物论为主营’──案即指马克思、恩格斯、伊里奇诸人完成的而言。又于梦想的中国答案中,谓;‘经过若干年军阀混战之后,又经过几次暴动之后,中国必然的走上科学的社会主义之路’──科学的社会主义,亦指马克思主义言。都十足的相信未来的中国和世界全是马克思的了。然其思想的核心在于哲学,今且就其所谓未来的哲学一检讨之。李石岑划分一八四0年以前是黑格尔哲学顶猖獗的时代,到一八四0年引起各方面的反抗而形成两大派:一为自然科学派,一为新观念论派。前派以孔德的实证主义,佛格特等唯物论、达尔文和斯宾塞的进化论为代表;但以不能舍弃第一原理本体界之形上学的观点,结果遂诱致现代哲学上柏格森一流的创造进化说,和詹姆士一流的实用主义。后派本是站在唯心论之康德主义上的,其发展到现在,不过为进一步的康德哲学的说明者而已。在反抗黑格尔中,另有最急进的一派,便是费尔巴哈的唯物论。由是乃结为从过去到未来,费尔巴哈的唯物论实在是一座重要的桥梁。一八四0年至一八七0年,是费尔巴哈一流的黑格尔左党的思想颇占势力。一八七0年至一九00年,便是马克思、恩格斯一流的思想家,一面批判费尔巴哈的唯物论,一面建立新唯物论的期间。一九00年以后,是伊里奇充实新唯物论的期间。按此、仅可为由黑格尔经费尔巴哈而引渡到马克思一派思想的叙述,用以概括全哲学界的过去,而遽下未来的判断,已大大不对!然此姑不事深论,而再探讨一下他所谓未来哲学的新唯物论。

他所谓属于实在论部分的统一说,属于认识论部分的联系说,属于价值论部分的实践说;据其说明的语意,皆可为颇近于事理真实的,即近“缘成性空”、“性空缘成”的法界。而吾所要追问的,即从何义名之为“物”而复曰“唯物”也?其曰:‘自然界(缘生法界),便是可感觉(识)的世界之全部’。曰:‘主观(见分)只是自然界的一部份,知识只有适于自然界的限度内才是真实的(现量性境),自然界可由不完全的认识渐达于完全的认识(由凡夫经菩萨而到佛),认识并不是无条件的,受动的反映客观界,认识即是一种动因、可以能动的改造客观界(不唯能现而且能变)’。凡此其所说为“物”、为“唯物”、为“新唯物论”的,似皆可说为“识”、为“唯识”、为“真唯识论”;而实无从区别其为“物”,为“唯物”,而不为“识一、为“唯识”也。且一名为“物”为“唯物”,则因“离感觉”、“离认识”、“离觉识改变”之“物”之“唯物”之终不可得,反致落于神妙玄秘。而所谓“唯物辨证的宇宙”与“唯心辨证的宇宙”,将等于二五之与一十,仅可愚弄狙公而已。

由此、既粪除“形上学的本体”,则所谓“主观的我”与“客观的物”之实在性,亦必随即粪除;仅存“缘生之事”,“识现之相”而已。平等中正,但应名为“缘生界”──即现实界──而无所用其“唯”。以一用“唯”,即有所“偏”也。为便利起见不得已而用唯,则莫如用“唯识”,以“唯心”、“唯物”皆易流于形上学的本体之神秘也。

故李君所谓的“新唯物论”,亦但为结束一九三0年以前的过去哲学,而一九三一年起头的真正未来哲学,则为无所唯的缘生辨证法,缘生史观的真现实论。(见海刊十四卷二号)