密宗道次第,原名续部总建立广释,西藏克主大师造,世苑汉藏院法尊教授译。闻此译尚为略论,别有广论,亦如菩提道次之分略广。虽略去广辩及细析各端,而事理之纲要固已完具也。译师出稿本属为序之,乃察阅一过,就随感所及笔述于下:密宗之判教不详于梵、汉,由汉传日后,东密始为十住心论及显密二教论以竖判横判。台密初依天台教判,后因东密之影响,遂为法华理密真言理事俱密之高判。今西藏此论尤为晚出,盖承菩提道次之后,乃黄衣士之密咒道次第观也。

东密勇为化身释迦显教、法身大日密教之建立;而台密则谓遮那即释迦;今此论乃先为成佛之建立。初出声闻之成佛义,略同台、贤之藏教、小教佛;次出大乘一显二密,显同法相大乘。而密又分三:一、作行两部同法相大乘,二、瑜伽部二说:一以净饭王子入第四静虑时,诸佛来集,引意生身往色究竟,五相成身,降须弥顶说瑜伽续,还来人间示现成佛。二以最后身菩萨于色究竟天入遍空定,诸佛来集,五相成佛,往须弥顶说瑜伽续,乃生人间现十二相。其与显不同处,唯其诸佛灌顶五相成身而已。至一依人间色身引成天上报身,二成天上报身化降人间生身,不过报化先后之次第。初释即化是报近台密义,次释从报起化符法相义。三、无上部亦同法相,唯于“最后有”承诸佛第三第四灌顶,成双运金刚持报身,为此部之特义。由此知成佛及佛身,可以法相大乘为决定义。声闻但是于法相见未完备,密续但于最后有至成佛间加入其特义。推之大乘各种成佛及佛身说,皆不过法相大乘义中加其特义或详略开合之殊尔。故台、贤分四教五教各别之成佛与佛身说,及东密之法身密教说,皆应废止。东密于说真实摄等根本经之大日如来为法身佛,复因本地及加持之争而分古义新义,阅此所传印度三论师同判此是住须弥顶说经之变化身──可是胜应身或随类化身──,不唯非法身,且非报身,殊足拔除东密之立义根本。

密续之分作、行、瑜伽、无上四层,殆为红衣士以来所共许之说。无上部之特异瑜伽部者,在双身之特殊修法,亦为红黄之所共承。其不同者,除黄衣派之依律、依菩提道次之外,此中所破“于无上续分父、母、无二三续”义,及以“欢喜金刚为无二最胜密”之义,应即红衣派密──闻别有金刚道次。然红衣派自居最高无上,而判黄衣派犹有一间之不及,则如台、贤各标自胜,未足折服。中立旁观,黄派胜在律及次第,优长世间建立,近于教下;红派胜在直截顿超,更能得力修证,近于宗下。而同取双身和合为最上密,乃承印度末期所传。

于佛所转法轮,既采深密三时说,又以第二时为最上,显违经教,似有未妥。然曰:第一四谛法轮,第二无相法轮,第三善辨法轮,立名颇当,以楞伽、华严等入第二法轮,尚应抉择。

密续之作部、行部,可统于瑜伽部,瑜伽部亦有其统,略同东密、台密之两界。然无上部对瑜伽等三部有如何统属关系?且五金刚并立,虽可以集密统大威德、欢喜、胜乐,但时轮又如何关摄?故似多头而缺统一之组织!此论乃谓“曼陀罗诸尊,若广分别虽无边际,然彼一切或于五部或于身语意三密金刚,或于三密不离一切部主金刚持第六部,罄无不摄”,则应于五大金刚上以“金刚持”总统之。太虚,二五,七,一七,在庐山。

顷阅莲菩提译之西藏白衣派──西藏有红、黄、白、黑四派,传除黑派为外道,余皆佛教──,明行道六成就法,自称乃特出于密宗道次无上部以上之秘传。核之,亦为无上部中所含之行法,但就其所侧重点特殊发挥,自标其胜──红衣派应更别有自标其胜之处──,其实则大同小异而已。中以“灵热成就”为特要基本,余五皆依据之。幻观、梦观甚平平,净光中阴为最上成就,然亦为红、黄派所共,转识成就同作密之弥陀法,不过易弥陀为金刚大持耳。观于意变胜慧女身段,颇能说明藏密无上部皆修欲乐定之秘密。要之、以美妙及丑怪奋起贪惧之热力,于此心得安定,则烦恼性空即菩提矣。太虚二五,八,六,在庐山再记。(见海刊十七卷九期)