予去年对欧阳竟无先生之抉择谈,尝作佛法总抉择谈,载在海潮音,于大乘起信论曾涉言及之。嗣梁任公先生有大乘起信论考证之作,而王君恩洋复著大乘起信论料简。以国内佛学者多数习大乘起信论之故,遂嚣嚣然驳难纷出;而武昌印经处同人,更搜集近人有关于大乘起信论之说,汇为是编,曰:大乘起信论研究,坚要予一言为序。予曰:世之啧有烦言于欧阳、梁、王三君者,其未知三君权巧之意者乎!夫梁君特以比来昌言学佛,渐流为时髦之风尚,而实则于先觉遗留之三藏至教,鲜有曾用精审博考之研究,由砉然悬解佛法谛理,然后信受奉行者,大都人云亦云,就流通之一二经论,约略涉览,辄馍糊影响以谈修证!夫于教理既未有深造自诣之信解,遂遽事行果而欲求其无所迷谬,其何可得乎?此梁君所以撷录日人疑辩之余绪,取今时学佛者所通依之起信论以深锥而痛札之!纵笔所至,且牵及一切大小乘之三藏,使囫囵吞枣之学佛者流,从无疑以生疑,因疑深究,庶几高阁之宝藏至教,皆浸入学佛者之心海,乃能确解而坚信耳!至于欧阳君、王君,其意亦同,加以古德据起信而将唯识判为大乘权教,遂致千年来之学佛者,对于唯识无复造极之研究;今欲导之壹志专究,须先将蔽在人人目前之起信辟除,亦势之必然者也。谓予不信,请观欧阳居士复唐大圆之书云:‘今时之最可怜者,无知之佛教徒,好奇之哲学徒,名虽好听,实则沉沦,不得已而抑起信,或于二者有稍益欤?起信是由小入大过渡之作,有摄大乘论读,不必读之可也’。又请观王君之料简云:‘夫斯论(起信)之作,固出于梁陈小儿,无知偏计,亦何深罪!特当有唐之世,大法盛行,唯识法相因明之理,广博精严甚深抉择,而此论乃无人料简;灵泰、智周之徒,虽略斥责而不深讨,贻诸后世习尚风行,遂致肤浅模棱刬尽慧命,似教既兴,正法以坠,而法相唯识千余年来遂鲜人道及矣’!由此观之,则三君之说,皆菩萨之方便,盖可知矣。待他日‘开权’之时节因缘一到,在三君必自有其‘显实’之谈,今何用遽兴诤辩哉!然武昌印经处之刊此,其亦犹三君之意乎?则于‘为实施权’之佛事,亦不为无功已。佛二九五0年夏月,释太虚。