一切都是因缘和合生灭相续而存在,自性本空,唯识所现,大圆满觉明证中莫非因果重重,遍融无碍之法界,故曰一切法皆为佛法。有情然,器界然,无事无物不然,浩浩有情器界中之人间亦自无不然;人间之在佛法,其如一尘之处太空乎!人间之特征曰文化,人能创造而运用文化,人间在法界中遂握转变丑恶为美善之枢纽,而大圆满觉者亦骎骎出现亦教利导;盖唯人间有文化集成之思想理智,乃缘生大觉,如实而证,如证而说,如说而行,有持说行者始为佛法住世,则佛法之在人间,又殆如嘉植之依沃壤欤!

人文之要素唯三:经济以满足生活,农工商业等属之。政治以维护安和,政法军事等属之。教学以促成进化,宗教、艺术、哲学、科学等属之。非经济不能生存,非政治不能安固,然非教学则无以承前启后,日进高明,故教学尤为人文之主导。最先之主导为宗教,艺术、哲学、科学辅之。近代科学起为主导,而哲学、艺术、宗教为附矣。

人间文化今全在自然科学、社会科学主导之下,宗教遇之黯然无色。佛教为世界公认三大宗教之一,虽曾有光荣之时代,今已衰消残退,似无复兴为导进人文之功用矣。但科学虽能制御自然物而充人间厚生利用之具,于人事之进善尚无显效,故生产之益未能均享,而国家民族与社会阶级之斗争弥烈。战后人间所蕲向者,转在净化人间,一方保持国族之安全发展,同时赢得国际之永久和平。宗教之为物,大抵为由净化个人进而净化人间,不妨碍国家民族繁荣而力求世界人类之共同幸福者,则宗教又为斯世急切之需要矣!

然在科学极发达之时,必须通得过科学理论之批判,透出为科学思想之率导,同时能吸收科学成果,综理哲学、艺术之宗教,方足膺此时代之要求,斯则又唯佛学堪当其选矣!谓予不信,则有结集一切佛法之大藏在,明智人士一研究之,自知余言之不谬。

佛法藏之结集,始于佛寂后七叶窟之结集,口传手抄,递代有增显,亦有减隐。自中国宋初蜀藏、高丽藏之刻行,始有增而无减,历元、明、清而至东邻大正之新修,集收日富,蔚成人间文化之一大结晶。民国交通益便,各地学人之往返,各种文字之移译,南海之所传,西藏之所蕴,亦皆披沙出金,耀然人目。且中华民国又非力求世界和平不能建立,世界和平亦非安定中国不能保障,为保持国族与国际之安和,为率导人间文化之飞跃前进,则大藏经之重修,又乌容已!藏经会发起同人固当竭力务底于成,而国族之贤达、世界之仁人志士,皆应赞襄此导进人间净化之盛业,俱会于大圆满觉之普光明法界!(见海刊二十七卷六期)