民国十七年秋杪,余漫游至比京,在中比大学友谊会上,遇比京最高学院哲学教授齐尔先生,嘱陈君济博传译,邀次日至其家相叙。嗣又约于北京大学希腊文教授Gregoire家中,晤谈二次。并得与北京大学梵文教授Dumont,及法国波多大学哲学教授Duyssen 先生等,讨论关于哲学、文学、佛学诸问题。而胡君鉴民译齐尔先生所著之自由哲学,将寄中国印行,余喜获先读,乃将予对于齐先生此著有所论及者,跋其书末。

齐先生检示自由哲学,余以其与所著之自由史观颇相近,因问及其内容,谈至自由之宇宙性,觉得与余之自由史观从三种活动系,以说明人类及有情之自由本性,多不谋而合之处。且其目的在完成其人类之尊严;而达到此目的之途径,则由人类之自治,发挥其社会性,归到于人类正义之善行。余因问曰:中国近有人译克鲁泡特金之人生善行学,其说人类之善行,乃由动物之社会生活进化而来。换言之,即以自然进化,为人类善行之源泉,而反对基督教等谓人类善行起源于上帝之说,先生于此其与同调乎?齐先生曰:克鲁泡特金为吾之至友,吾固亦反对人类善行起源于上帝之基督教说,然亦不同克鲁泡特金之以唯物论为自然进化之根据,吾乃从个人之心理状态与社会环境等关系,以说明人类善行之发生与演进者。余曰:先生与克鲁泡特金主张人类善行,即由自然演化而来者盖同,但克鲁泡特金稍偏重于自然之物理方面,先生则多注意于自然心理方面;所不同者,其即在于此矣。佛说诸法法尔如是,则人类善行,亦无自然以外另一物若上帝等以为其起因,而又说自心造因,自心造果,自心众心互为增上,则先生之说,尤为密迩。他日、胡君携译文以示,得读其绪言及上编之前二节,并据胡君提揭内容之纲要,弥见符合,其打倒一切绝对主义,及命定论和因果说,即佛学之破我法执及邪因论也。其复杂相对的无限宇宙论,即佛学之一切法因缘生义也。其精神力的理性人生观,即佛学之直指人心见性成佛也。其自由互动的社会观,建议人类尊严,亦同余自由史观之结论;惟余则认人类犹在进化之过程中,可由人类进化至超人,而发达成佛耳。由此可知上编第一节中,说佛教为悲观之命定论,实为对于佛学之误解。又第一、第二节中,均有反对东方的轮回论或循环说之说,此在东方通俗的轮回论或循环论,诚应如所反对,惟佛法之诸法聚散流转说,实与不同,余在自由史观中,尝辨别之;然亦不说为轮回循环论者,以此可引其一误解:即谓循一定轨道而复其旧也。然实不循其旧,而有微异突异之变化新样者,故但应谓之流动恒转,而不可谓之循环轮回,可略知其义矣。质之读齐先生之书者,以为何如?(见海刊九卷十一期)