后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

大如品第十五

尔时须菩提白佛言:“世尊!新发意菩萨,云何应学般若波罗蜜?”

佛告须菩提:“新发意菩萨若欲学般若波罗蜜,先当亲近善知识,能说般若波罗蜜者。是人如是教:‘善男子,来!汝所有布施,皆应回向阿耨多罗三藐三菩提。汝善男子!亦莫贪著阿耨多罗三藐三菩提。若色是,若受、想、行、识是。何以故?是萨婆若非可著者。善男子!汝所有持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,皆应回向阿耨多罗三藐三菩提,勿生贪著。若色是,若受、想、行、识是。何以故?善男子!是萨婆若非可著者。汝善男子!亦勿贪著声闻、辟支佛道。’须菩提!如是新发意菩萨,应渐教令入深般若波罗蜜。”

“世尊!诸菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心,欲得阿耨多罗三藐三菩提,所为甚难。”

“如是,如是!须菩提!如诸菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心,欲得阿耨多罗三藐三菩提,所为甚难。是人为安隐世间故发心,为安乐世间故发心,我当得阿耨多罗三藐三菩提。为世间作救,为世间作归,为世间作舍,为世间作究竟道,为世间作洲,为世间作导师,为世间作趣。须菩提!云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作救?菩萨为断生死中诸苦恼故说法。救众生于苦恼。须菩提!是名菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作救。云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作归?众生生法,老病死法,忧悲苦恼法。是菩萨能度众生,于此生法,老病死法,忧悲苦恼法。须菩提!是名菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作归。云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作舍?须菩提!菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为不著故说法。”

“世尊!云何名不著?”

“须菩提!若色不缚不解,不生不灭,是名色不著。若受、想、行、识不缚不解,不生不灭,是名识不著。如是,须菩提!一切法不缚不解故不著。菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,能为众生说如是法,是名菩萨为世间作舍。云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作究竟道?须菩提!色究竟不名色,受、想、行、识究竟不名识。如究竟相,一切法亦如是。”

“世尊!若究竟相,一切法亦尔者,菩萨皆应得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是中无有分别故。”

“如是,如是!须菩提!是中无有分别。诸菩萨如是观,如是知,其心不没,作是念:‘我得阿耨多罗三藐三菩提时,应为众生说如是法。’须菩提!是名菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作究竟道。云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作洲?譬如水中陆地断流之处,名之为洲。如是,须菩提!色前际后际断,受、想、行、识前际后际断。以前际后际断故,一切法都断。若一切法都断,是名寂灭微妙,如实不颠倒涅槃。须菩提!是名菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作洲。云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作导师?须菩提!菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,不为色生灭故说法,但为实相故说法;不为受、想、行、识生灭故说法,但为实相故说法;不为须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、萨婆若生灭故说法,但为实相故说法。须菩提!是名菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作导师。云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作趣?须菩提!菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为众生说色趣空,说受、想、行、识趣空,一切法皆趣空,不来不去。何以故?色空,不来不去;受、想、行、识空,不来不去;乃至一切法空,不来不去。故一切法趣空,不过是趣;一切法趣,无相趣,无作趣,无起趣,无生趣,无所有趣,梦趣,无量趣,无边趣,无我,寂灭趣,涅槃趣,不还趣不趣。一切法不过是趣。”

“世尊!如是法者,谁能信解?”“须菩提!若菩萨于先佛所,久修道行,成就善根,乃能信解。”

“世尊!能信解者,何相?”“须菩提!离灭欲恚痴性,是信解相。如是人能知深般若波罗蜜。”

“世尊!是菩萨能解深般若波罗蜜,亦如是趣,得是趣相,能为无量众生作趣。”“如是,如是!须菩提!是菩萨如是趣,能为无量众生作趣。须菩提!是名菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,能为无量众生作趣。”

“世尊!是菩萨所为甚难,能作如是大庄严,为灭度无量无边众生,而众生不可得。”“如是,如是!须菩提!菩萨所为甚难,为灭度无量无边众生故,发大庄严,而众生不可得。须菩提!是为菩萨大庄严,不为色,不为受、想、行、识,不为声闻、辟支佛地,不为萨婆若故发大庄严,不为庄严一切法故,是菩萨发大庄严。”

“世尊!菩萨能如是行深般若波罗蜜,则不堕二地,若声闻地、辟支佛地。”“须菩提!汝见何义,说如是事:若菩萨如是行深般若波罗蜜,则不堕二地,若声闻、辟支佛地。”

“世尊!是般若波罗蜜甚深,此中无修法,无所修,无修者。何以故?世尊!是深般若波罗蜜中,无决定法。修虚空,是修般若波罗蜜。世尊!不修一切法,是修般若波罗蜜。修无边,是修般若波罗蜜。修无著,是修般若波罗蜜。”“须菩提!应以深般若波罗蜜试阿惟越致菩萨。若不贪著般若波罗蜜,不随他言论有所悕望。若闻说深般若波罗蜜时,不惊不怖,不没不退,其心喜乐,当知是阿惟越致菩萨,先世已曾闻深般若波罗蜜。何以故?闻说深般若波罗蜜,不惊不怖,不没不退,当知是阿惟越致菩萨。”

“世尊!若菩萨闻说深般若波罗蜜,不惊不怖,不没不退,应云何观?”“须菩提!是菩萨应随萨婆若心,观般若波罗蜜。”

“世尊!云何名为随萨婆若心观?”“须菩提!随虚空观,名为随萨婆若心观般若波罗蜜。须菩提!随萨婆若心观,即非观。何以故?无量是萨婆若,无量即无色,无受、想、行、识,无智,无慧,无道,无得,无果,无生,无灭,无作,无作者,无方,无趣,无住,无量,即堕无量数。须菩提!如虚空无量,萨婆若亦无量。无法可得,亦无得者。不可以色得,不可以受、想、行、识得,不可以檀波罗蜜得,不可以尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜得。何以故?色即是萨婆若;受、想、行、识即是萨婆若;檀波罗蜜即是萨婆若;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜即是萨婆若。”

尔时欲、色界诸天子白佛言:“世尊!般若波罗蜜甚深,难解难知。”佛言:“如是,如是!诸天子!般若波罗蜜甚深,难解难知。以是义故,我欲默然而不说法,作是念:‘我所得法,是法中无有得者,无法可得,无所用法可得。’诸法相如是甚深,如虚空甚深故,是法甚深。我甚深故,一切法甚深。不来不去甚深故,一切法甚深。”

欲、色界诸天子白佛言:“希有,世尊!是所说法,一切世间,难可得信。世间行贪著,是法为无贪著故说。”

尔时须菩提白佛言:“世尊!是法随顺一切法。何以故?世尊!是法无障碍处,无障碍相,如虚空。世尊!是法无生,一切法不可得故。世尊!是法无处,一切处不可得故。”

尔时欲、色界诸天子白佛言:“世尊!是长老须菩提,为随佛生,有所说法,皆为空故。”须菩提语欲、色界诸天子言:“汝等所说,长老须菩提,为随佛生。随何法生故,名随佛生?”

“诸天子!随如行故,须菩提随如来生。如如来如,不来不去。须菩提!随如从本已来,亦不来不去。是故,须菩提随如来生。又如来如,即是一切法如。一切法如,即是如来如。如来如者,即非如。是故,须菩提随如来生。如如来如,一切处一切处常不坏不分别。是故须菩提随如来生。如如来如,非住非不住。须菩提如亦如是。是故须菩提随如来生。如如来如,无障碍处。一切法如,亦无障碍处。是故须菩提随如来生。又如来如,一切法如,皆是一如,无二无别,是如无作,无非如者。若是如无非如者,是故是如,无二无别。是故须菩提随如来生。又如来如,一切处不坏不分别。一切法如,亦不坏不分别。如是如来如不可分别故,无坏无别。是故须菩提随如来生。如如来如,不离诸法如,是如不异诸法,是如无非如,时常是如。如是,如是!须菩提如不异是如故,如实随如,行亦无所行。是故须菩提随如来生。如如来如,非过去,非未来,非现在。一切法如,亦如是,非过去,非未来,非现在。是故须菩提随如行生,故名为随如来生。又如来,即是如来如。如来如,即是过去如。过去如,即是如来如。如来如,即是未来如。未来如,即是如来如。如来如,即是现在如。现在如,即是如来如。过去、未来、现在如如来如,无二无别,一切法如。须菩提如亦无二无别。是故须菩提随如来生。菩萨如,即是得阿耨多罗三藐三菩提时如,菩萨以是如得阿耨多罗三藐三菩提,名为如来。佛说是如时,地六种震动。以是如故,须菩提随如来生。又,须菩提不随色生,不随受、想、行、识生,不随须陀洹果生,不随斯陀含果生,不随阿那含果生,不随阿罗汉果生,不随辟支佛道生。是故须菩提随如来生。”

尔时舍利弗白佛言:“世尊!是如甚深。”佛言:“如是,如是!舍利弗!是如甚深。今说是如,三千比丘不受诸法故,漏尽心得解脱。舍利弗!五百比丘尼,于诸法中,远尘离垢,得法眼净。五千天人,得无生法忍。六千菩萨,不受诸法,漏尽,心得解脱。舍利弗!是六千菩萨,已曾供养亲近五百诸佛,于诸佛所,布施、持戒、忍辱、精进、禅定,不为般若波罗蜜方便所护故,今不受诸法,漏尽,心得解脱。舍利弗!菩萨虽行空、无相、无作道,不为般若波罗蜜方便所护故,证于实际,作声闻乘。舍利弗!譬如有鸟,身长百由旬,若二三四五百由旬,翅未成就,欲从忉利天上,来至阎浮提,便自投来下。舍利弗!于意云何?是鸟中道作是念:我欲还忉利天上宁得还不?”“不也,世尊!”

“舍利弗!是鸟复作是愿:至阎浮提,身不伤损得如愿不?”“不也,世尊!是鸟至阎浮提,身必伤损。若死,若近死苦。何以故?世尊!法应尔。其身既大,翅未成就故。”

“舍利弗!菩萨亦如是。虽于恒河沙劫,布施、持戒、忍辱、精进、禅定,发大心大愿,受无量事,欲得阿耨多罗三藐三菩提,而不为般若波罗蜜方便所护故,则堕声闻、辟支佛地。舍利弗!菩萨虽念于过去、未来、现在诸佛,所行戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品,而心取相。是菩萨取相念故,不知诸佛戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品。不知不见故,闻诸法空名字,取是音声相,回向阿耨多罗三藐三菩提。当知是菩萨堕于声闻、辟支佛地。何以故?舍利弗!菩萨离般若波罗蜜故,法应当尔。”

“世尊!如我解佛所说义,若菩萨离般若波罗蜜,则于阿耨多罗三藐三菩提狐疑未了。是故菩萨摩诃萨,欲得阿耨多罗三藐三菩提,当善行般若波罗蜜方便。”

尔时欲色界诸天子白佛言:“世尊!般若波罗蜜甚深,阿耨多罗三藐三菩提难得。”佛言:“如是,如是!诸天子!般若波罗蜜甚深,阿耨多罗三藐三菩提难得。”

须菩提白佛言:“世尊!如佛所说般若波罗蜜甚深,阿耨多罗三藐三菩提难得。如我解佛所说义,阿耨多罗三藐三菩提易得。何以故?无法可得,诸法空中,无有得阿耨多罗三藐三菩提者。无法可得,无所用法可得,一切法皆空故。诸所说法,为有所断,是法亦空。世尊!阿耨多罗三藐三菩提法,得者所用法、得知者所用法,如是法皆空。世尊!以是因缘故,阿耨多罗三藐三菩提则为易得。诸可得者,皆同虚空。”

舍利弗语须菩提:“若阿耨多罗三藐三菩提易得者,恒河沙等诸菩萨,不应退转。以是因缘故,当知阿耨多罗三藐三菩提难得。”

“舍利弗!于意云何?色于阿耨多罗三藐三菩提退转不?”“不也,须菩提!”

“舍利弗!受、想、行、识于阿耨多罗三藐三菩提退转不?”“不也,须菩提!”

“舍利弗!离色,有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转不?”“不也,须菩提!”

“舍利弗!离受、想、行、识,有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转不?”“不也,须菩提!”

“舍利弗!色如,于阿耨多罗三藐三菩提退转不?”“不也,须菩提!”

“舍利弗!受、想、行、识如,于阿耨多罗三藐三菩提退转不?”“不也,须菩提!”

“舍利弗!离色如,有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转不?”“不也,须菩提!”

“舍利弗!离受、想、行、识如,有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转不?”“不也,须菩提!”

“舍利弗!离诸法如,有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转不?”“不也,须菩提!”

“舍利弗!如是实求不可得,为何等法于阿耨多罗三藐三菩提退转者?舍利弗!无法于阿耨多罗三藐三菩提退转。”

舍利弗言:“如须菩提所说义,则为无有菩萨退转。若尔者,佛说三乘人则无差别。”

尔时富楼那、弥多罗尼子语舍利弗:“应问须菩提,汝欲令有一菩萨乘不?”

舍利弗即问须菩提:“汝欲令有一菩萨乘耶?”须菩提言:“如中可有三乘人不?若声闻、辟支佛、佛乘?”“须菩提!如中无有三相差别。”

“舍利弗!如有一相不?”“不也,须菩提!”

“舍利弗!如中乃至见有一乘人不?”“不也,须菩提!”

“舍利弗!如是实求是法不可得。汝云何作是念:‘是声闻乘,是辟支佛乘,是佛乘者。’如是三乘,如中无差别。若菩萨闻是事,不惊不怖,不没不退,当知是菩萨,则能成就菩提。”

尔时佛赞须菩提言:“善哉,善哉!须菩提!汝所乐说,皆是佛力。所谓如中求三乘人,无有差别。若菩萨闻是事,不惊不怖,不没不退,当知是菩萨能成就菩提。”

尔时舍利弗白佛言:“世尊!是菩萨成就何等菩提?”“舍利弗!是菩萨成就无上菩提。”

舍利弗白佛言:“世尊!若菩萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,应云何行?”

佛言:“于一切众生应行等心,慈心,不异心,谦下心,安隐心,不嗔心,不恼心,不戏弄心,父母心,兄弟心,与共语言。舍利弗!若菩萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,应如是学,应如是行。”

摩诃般若波罗蜜阿惟越致相品第十六

尔时须菩提白佛言:“世尊!何等是阿惟越致菩萨相貌?我当云何知是阿惟越致菩萨?”

佛告须菩提:“所有凡夫地、声闻地、辟支佛地、如来地,是诸地于如中不坏不二不别。菩萨以是如,入诸法实相,亦不分别是如,此是如相,随是如,入诸法实相。出是如已,更闻余法。不疑不悔,不言是非,见一切法,皆入于如。是菩萨凡有所说,终不说无益事。言必有益,不观他人长短。须菩提!以是相貌,当知是阿惟越致菩萨。

“复次,须菩提!阿惟越致菩萨不观外道沙门、婆罗门言说,实知实见。又,阿惟越致菩萨,不礼事余天,不用华香供养。须菩提!以是相貌,当知是阿惟越致菩萨。

“复次,须菩提!阿惟越致菩萨终不堕三恶道,不受女人身。须菩提!以是相貌,当知是阿惟越致菩萨。

“复次,须菩提!阿惟越致菩萨自不杀生,亦不教他杀生,自不偷劫,不邪淫,不妄语,不两舌,不恶口,不无益语,不贪嫉,不嗔恼,不邪见,亦不教他令行邪见。是十善道,身常自行,亦教他行。是菩萨乃至梦中不行十不善道,乃至梦中亦常行十善道。须菩提!阿惟越致菩萨以是相貌,当知是阿惟越致菩萨。

“复次,须菩提!所可诵读经典,作如是念:‘我欲令众生得安乐故,当为说法。以是法施,如法满愿;以是法施,与一切众生共之。’须菩提!以是相貌,当知是阿惟越致菩萨。

“复次,须菩提!阿惟越致菩萨闻深法时,心无疑悔,节言软语,少于眠卧,若来若去,心常不乱,行不卒疾,常一其心,安详徐步,视地而行。须菩提!如是相貌,当知是阿惟越致菩萨。

“复次,须菩提!阿惟越致菩萨,衣服卧具,无有垢秽,常乐清净,威仪具足,身常安隐,少于疾病。须菩提!凡夫身中八万户虫,是阿惟越致菩萨身中,无有如是诸虫。何以故?须菩提!是菩萨善根超出世间,随善根增长故,得心清净、身清净。”

须菩提白佛言:“世尊!何等为菩萨心清净?”

“须菩提!随菩萨善根增长,谄曲欺诳,渐渐自灭,以灭故,心清净。以心清净故,能过声闻、辟支佛地,是名菩萨心清净。须菩提!以是相貌,当知是阿惟越致菩萨。

“复次,须菩提!阿惟越致菩萨不贪利养,少于悭嫉。闻深法时,其心不没,智慧深故,一心听法。所可闻法,皆应般若波罗蜜。是菩萨因般若波罗蜜,世间诸事,皆同实相,不见资生之事不应般若波罗蜜者。须菩提!以是相貌,当知是阿惟越致菩萨。

“复次,须菩提!若恶魔至菩萨所,化作八大地狱。一一地狱,化作若干百千万菩萨,作是言:‘是诸菩萨,佛皆与授阿惟越致记。而今堕此大地狱中,汝若受阿惟越致记者,即受地狱记。汝今若能悔是心者,不堕地狱,当生天上。’是菩萨若闻是语,心不动恚,而作是念:‘阿惟越致菩萨,若堕恶道,无有是处。’须菩提!以是相貌,当知是阿惟越致菩萨。

“复次,须菩提!若恶魔化作沙门,至菩萨所,作是言:‘汝先所闻读诵,宜应悔舍。汝若舍离,不复听受,我当常至汝所。汝所闻者,非佛所说,皆是文饰庄校之辞。我所说经,真是佛语。’若闻是事,心有动恚,当知是菩萨,未从诸佛受记,非是必定菩萨,未住阿惟越致菩萨性中。须菩提!闻是事心不动恚,但依诸法相,无生无作无起,不随他语。如漏尽阿罗汉,现前证诸法相,不生不起法故,不为恶魔所制。须菩提!菩萨亦如是求声闻、辟支佛者,所不能破,不复退转,必至萨婆若,住阿惟越致性中,不随他语。须菩提!以是相貌,当知是阿惟越致菩萨。

“复次,须菩提!若恶魔至菩萨所,作是言:‘汝所行者,是生死行,非萨婆若行。汝今可于此身,尽苦取涅槃。若能如是,则不复受生死诸苦,是身生尚不可得,何况欲受后身。’是菩萨若闻是事,心不动恚。恶魔复作是言:‘汝今欲见诸菩萨供养恒河沙等诸佛,衣服、饮食、卧具、医药,皆于恒河沙等诸佛所,修行梵行,亲近咨请。为菩萨乘故,多所问难:菩萨云何应住?云何应行?是诸菩萨,于诸佛所,随所闻事,皆能修行。如是教,如是学,如是行,犹尚不能得阿耨多罗三藐三菩提,不住萨婆若,何况汝当得阿耨多罗三藐三菩提。’是菩萨若闻是事,心不动恚。恶魔即时复化作诸比丘,作是言:‘是诸比丘,皆漏尽阿罗汉,先皆发心,欲求佛道,而今皆住阿罗汉地,何况于汝,当得阿耨多罗三藐三菩提。’菩萨若作是念:‘我从他闻,为无所失。若心不转,不生异念如是魔事。若菩萨如是行诸波罗蜜,如是学诸波罗蜜,不得萨婆若,无有是处。’须菩提!若菩萨如诸佛说,随所闻学,随所闻行,不离是道,不离萨婆若念,不得萨婆若,无有是处。须菩提!以是相貌,当知是阿惟越致菩萨。

“复次,须菩提!阿惟越致菩萨,若恶魔来作是言:‘萨婆若同于虚空,是法无所有,无人用是法得道者。何以故?若得道者得道法,所用得法,皆如虚空,知者知法,所用法,无所有皆同虚空,汝唐受苦恼。若言得阿耨多罗三藐三菩提,即是魔事,非佛所说。’菩萨于此,应如是念:‘若诃我令离萨婆若,尔者是为魔事。于是事中,应生坚固心、不动心、不转心。’须菩提!以是相貌,当知是阿惟越致菩萨。

“复次,须菩提!阿惟越致菩萨若欲入初禅,第二第三第四禅,心转调习。是菩萨虽入诸禅,还取欲界法,不随禅生。须菩提!以是相貌,当知是阿惟越致菩萨。

“复次,须菩提!阿惟越致菩萨心不贪好名闻称赞,于诸众生,心无恚碍,常生安隐利益之心。进止来去,心不散乱,常一其心,不失威仪。须菩提!是菩萨若在居家,不染著诸欲。所受诸欲,心生厌离,常怀怖畏。譬如险道,多诸贼难。虽有所食,厌离怖畏,心不自安,但念何时过此险道。阿惟越致菩萨虽在家居,所受诸欲,皆见过恶,心不贪惜,不以邪命非法自活。宁失身命,不侵于人。何以故?菩萨在家,应安乐众生,虽复在家,而能成就如是功德。何以故?得般若波罗蜜力故。须菩提!以是相貌,当知是阿惟越致菩萨。

“复次,须菩提!阿惟越致菩萨,执金刚神常随侍卫,不令非人近之。是菩萨心无狂乱,诸根具足,无所缺减,修贤善行,非不贤善。不以咒术药草引接女人。身不自为,亦不教他。是菩萨常修净命,不占吉凶,亦不相人生男生女。如是等事,皆不为之。须菩提!以是相貌,当知是阿惟越致菩萨。

“复次,须菩提!阿惟越致菩萨复有相貌,今当说之。须菩提!阿惟越致菩萨不乐说世间杂事、官事、战斗事、寇贼事、城邑聚落事、象马车乘衣服饮食卧具事,不乐说华香女人淫女事,不乐说神龟事,不乐说大海事,不乐说恼他事。不乐说种种事,但乐说般若波罗蜜。常不离应萨婆若心,不乐斗讼;心常乐于法,不乐非法;乐善知识,不乐冤家;乐和诤讼,不乐谗谤;乐佛法中而得出家。常乐欲生他方清净佛国,随意自在。其所生处,常得供养诸佛。须菩提!阿惟越致菩萨,多于欲界、色界命终来生中国,善于伎艺,明解经书。咒术占相,悉能了知。少生边地。若生边地,必在大国。有如是功德相貌,当知是阿惟越致菩萨。

“复次,须菩提!阿惟越致菩萨不作是念:‘我是阿惟越致非阿惟越致。’不生是疑。须菩提!自证阿惟越致地者,终不复疑。譬如须陀洹所证法中,心无所疑,种种魔事,皆能觉之。觉已,不随。菩萨亦如是。于阿惟越致地中,心无所疑。种种魔事,皆能觉之。觉已,不随。须菩提!譬如人有逆罪,心常悔惧,至死不舍。不能远离,如是罪心,常随是心,乃至命终。须菩提!阿惟越致菩萨亦复如是。阿惟越致菩萨心常安住阿惟越致地中,不可动转,一切世间天、人、阿修罗所坏种种魔事,能觉之。觉已,不随。所证法中,其心决定,无所疑惑。乃至转身,不生声闻、辟支佛心,转身亦复不疑我不得阿耨多罗三藐三菩提。自证所得法中,不随他人。自住证地,无能破坏。何以故?成就不可坏智慧故,安住阿惟越致性。须菩提!若恶魔化作佛身,至阿惟越致菩萨所,作是言:‘善男子!汝于此身,可证阿罗汉,何用阿耨多罗三藐三菩提为?何以故?菩萨成就得阿耨多罗三藐三菩提相貌,汝无是相。’须菩提!菩萨闻是语,心不动异,即作是念:‘若是恶魔,若魔所使,非佛所说。若佛所说,不应有异。’若菩萨能如是念:‘是魔变身作佛,欲令我远离般若波罗蜜。’魔若还隐没,当知是菩萨,已于先佛得受阿耨多罗三藐三菩提记,安住阿惟越致地中。何以故?是人有阿惟越致相貌。须菩提!以是相貌,当知是阿惟越致菩萨。

“复次,须菩提!阿惟越致菩萨为护法,不惜身命。为正法故,行精进,作是念:‘我不但护过去现在诸佛正法,亦复当护未来世中诸佛正法。我亦当在未来数中而得受记,我则自守护法。’是菩萨见是利故,守护正法,乃至不惜身命,其心不没不悔。须菩提!以是相貌,当知是阿惟越致菩萨。

“复次,须菩提!阿惟越致菩萨若从如来闻说法时,心无所疑。”须菩提白佛言:“世尊!是菩萨但闻如来说法时心无所疑?闻声闻人说法时亦无所疑耶?”“须菩提!是菩萨从声闻人闻法时,亦无所疑。何以故?是菩萨于诸法中,得无生忍故。须菩提!菩萨成就如是功德相貌,当知是阿惟越致菩萨。”

小品般若经卷第六