后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

深功德品第十七

尔时须菩提白佛言:“希有,世尊!是阿毗跋致菩萨,成就大功德。世尊能说阿毗跋致菩萨,恒河沙等相貌。说是相貌,则是说深般若波罗蜜相。”

佛言:“善哉,善哉!须菩提!汝能示诸菩萨甚深之相。须菩提!甚深相者,即是空义,即是无相,无作无起,无生无灭,无所有,无染寂灭,远离涅槃义。”

“世尊!但是空义,乃至涅槃义,非一切法义耶?”“须菩提!一切法,亦是甚深义。何以故?须菩提!色甚深,受、想、行、识甚深。云何色甚深,如如甚深?云何受、想、行、识甚深,如如甚深?须菩提!无色,是色甚深;无受、想、行、识,是识甚深。”

须菩提言:“希有,世尊!以微妙方便,障色示涅槃,障受、想、行、识示涅槃。”

佛告须菩提:“菩萨若能于是深般若波罗蜜,思惟观察:如般若波罗蜜教,我应如是学;如般若波罗蜜说,我应如是行。是菩萨如是思惟修习,乃至一日,所作功德,无有限量。须菩提!譬如多欲之人,欲觉亦多,与他端正女人共期。此女监碍,失期不至。须菩提!于意云何?是多欲人,欲觉,为与何法相应?”“世尊!是多欲人,但起欲觉相应念忆想此女,当至不久,我当与之坐卧戏笑。”

“须菩提!于意云何?是人一日一夜起几欲念?”“世尊!是人一日一夜起念甚多。”

“须菩提!若菩萨如深般若波罗蜜教,思惟学习,则离退转过恶,舍若干劫数生死之难。是菩萨一日之中,应深般若波罗蜜所作功德,胜于菩萨远离深般若波罗蜜于恒河沙劫布施功德。复次,须菩提!若菩萨离般若波罗蜜,于恒河沙劫,供养须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸佛,于意云何,其福多不?”须菩提言:“甚多,世尊!无量无边不可称数。”

佛言:“不如菩萨于深般若波罗蜜,如说修行,乃至一日,其福甚多。何以故?菩萨行般若波罗蜜,能过声闻、辟支佛地,入菩萨位,得阿耨多罗三藐三菩提。复次,须菩提!若菩萨于恒河沙劫,离般若波罗蜜,布施持戒忍辱精进禅定智慧,于意云何,其福多不?”须菩提言:“甚多,世尊!”

佛言:“不如菩萨于深般若波罗蜜,如说修行,乃至一日,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,其福甚多。复次,须菩提!若菩萨于恒河沙劫,离般若波罗蜜,法施众生,于意云何,其福多不?”须菩提言:“甚多,世尊!”

佛言:“不如菩萨于深般若波罗蜜,如说修行,乃至一日,法施众生,其福甚多。何以故?若菩萨不离般若波罗蜜,即是不离萨婆若。复次,须菩提!若菩萨于恒河沙劫,离般若波罗蜜,修行三十七品,于意云何,其福多不?”须菩提言:“甚多,世尊!”

佛言:“不如菩萨如般若波罗蜜教住,乃至一日,修行三十七品,其福甚多。何以故?若菩萨不离般若波罗蜜,退失萨婆若,无有是处。复次,须菩提!若菩萨于恒河沙劫,离般若波罗蜜,以是财施法施、禅定功德,回向阿耨多罗三藐三菩提,于意云何,其福多不?”须菩提言:“甚多,世尊!”

佛言:“不如菩萨于深般若波罗蜜如说修行,乃至一日,财施法施、禅定功德,回向阿耨多罗三藐三菩提,其福甚多。何以故?是第一回向,所谓不离深般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊!如佛所说一切作起法,皆是忆想分别。云何说菩萨得福甚多?”“须菩提!菩萨行般若波罗蜜时,亦能观察是作起功德,空无所有,虚诳不实,无坚牢相。若菩萨随所能观,则不离深般若波罗蜜。随不离深般若波罗蜜,即得无量阿僧祇福德。”

“世尊!无量阿僧祇有何差别?”“须菩提!阿僧祇者,不可数尽。无量者,过诸量数。”

“世尊!颇有因缘,色亦无量,受、想、行、识亦无量?”佛言:“有。须菩提!色亦无量,受、想、行、识亦无量。”

“世尊!无量者是何义?”“须菩提!无量者,即是空义,即是无相无作义。”

“世尊!无量但是空义,非余义耶?”“须菩提!于意云何,我不说一切法空耶?”“世尊说耳。”“须菩提!若空即是无尽,若空即是无量。是故此法义中无有差别。须菩提!如来所说无尽无量,空无相,无作无起,无生无灭,无所有,无染涅槃,但以名字方便故说。”

须菩提言:“希有,世尊!诸法实相不可得说,而今说之。世尊!如我解佛所说义,一切法皆不可说。”“如是,如是!须菩提!一切法皆不可说。须菩提!一切法空相,不可得说。”

“世尊!是不可说义,无增无减。若尔者,檀波罗蜜亦应无增无减;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,亦应无增无减。若是诸波罗蜜无增无减,菩萨云何,以是无增无减波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提、近阿耨多罗三藐三菩提?世尊!若菩萨增减诸波罗蜜,则不能近阿耨多罗三藐三菩提。”

“如是,如是!须菩提!不可说义无增无减。善知方便菩萨行般若波罗蜜、修般若波罗蜜时,不作是念:‘檀波罗蜜若增若减。’作是念:‘是檀波罗蜜,但有名字。’是菩萨布施时,是念是心,及诸善根,皆如阿耨多罗三藐三菩提相回向。须菩提!善知方便菩萨行般若波罗蜜、修般若波罗蜜时,不作是念:‘尸罗波罗蜜若增若减;羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,若增若减。’须菩提!善知方便菩萨行般若波罗蜜、修般若波罗蜜时,不作是念:‘般若波罗蜜若增若减。’作是念:‘般若波罗蜜,但有名字。’修智慧时,是念是心,是善根,如阿耨多罗三藐三菩提相回向。”

须菩提白佛言:“世尊!何等是阿耨多罗三藐三菩提?”“须菩提!阿耨多罗三藐三菩提者,即是如如无增减。若菩萨常行,应如念,即近阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提!不可说义,虽无增减,而不退诸念,不退诸波罗蜜。菩萨以是行,则近阿耨多罗三藐三菩提,而亦不退菩萨之行。作是念者,得近阿耨多罗三藐三菩提。”

“世尊!菩萨前心近阿耨多罗三藐三菩提,后心近阿耨多罗三藐三菩提。世尊!前心后心,各各不俱;后心前心,亦各不俱。世尊!若前心后心不俱者,菩萨诸善根,云何得增长?”

“须菩提!于意云何?如然灯时,为初焰烧炷,为后焰烧?”“世尊!非初焰烧,亦不离初焰;非后焰烧,亦不离后焰。”

“须菩提!于意云何?是炷燃不?”“世尊!是炷实燃。”

“须菩提!菩萨亦如是。非初心得阿耨多罗三藐三菩提,亦不离初心;非后心得阿耨多罗三藐三菩提,亦不离后心得。”“世尊!是因缘法甚深。菩萨非初心得阿耨多罗三藐三菩提,亦不离初心得;非后心得阿耨多罗三藐三菩提,亦不离后心,而得阿耨多罗三藐三菩提。”

“须菩提!于意云何?若心已灭,是心更生不?”“不也,世尊!”

“须菩提!于意云何?若心生是灭相不?”“世尊!是灭相。”

“须菩提!于意云何?是灭相,法当灭不?”“不也,世尊!”

“须菩提!于意云何?亦如是住如如住?”“不,世尊!亦如是住如如住。”“须菩提!若如是住如如住者,即是常耶?”“不也,世尊!”

“须菩提!于意云何?是如甚深不?”“世尊!是如甚深。”

“须菩提!于意云何?是如即是心不?”“不也,世尊!”

“须菩提!离如是心不?”“不也,世尊!”

“须菩提!汝见如不?”“不也,世尊!”

“须菩提!于意云何?若人如是行者,是甚深行不?”“世尊!若人如是行者,是为无处所行。何以故?是人不行一切诸行。”

“须菩提!若菩萨行般若波罗蜜,于何处行?”“世尊!于第一义中行。”

“须菩提!于意云何?若菩萨于第一义中行,是人相行不?”“不也,世尊!”

“须菩提!于意云何?是菩萨坏诸相不?”“不也,世尊!”

“须菩提!于意云何?菩萨云何为坏诸相?”“世尊!是菩萨不如是学,我行菩萨道于是身断诸相。若断是诸相,未具足佛道,当作声闻。世尊!是菩萨大方便力,知是诸相过,而不取无相。”

尔时舍利弗语须菩提:“若菩萨梦中修三解脱门,空、无相、无作,增益般若波罗蜜不?若昼日增益,梦中亦应增益。何以故?佛说昼夜梦中,等无异故。”

“舍利弗!若菩萨修般若波罗蜜,即有般若波罗蜜。是故梦中,亦应增益般若波罗蜜。舍利弗!若人梦中起业,是业有果报不?佛说一切法如梦,不应有果报。若觉分别,应有果报。舍利弗!若人梦中杀生,觉已分别,我杀是快。是业云何?”“须菩提!无缘则无业,无缘思不生。”

“如是,舍利弗!无缘则无业,无缘思不生;有缘则有业,有缘则思生。若心行于见闻觉知法中,有心受垢,有心受净。是故,舍利弗!有因缘起业,非无因缘;有因缘思生,非无因缘。”

舍利弗问须菩提言:“若菩萨梦中布施,回向阿耨多罗三藐三菩提,是布施名为回向不?”“舍利弗!弥勒菩萨,今现在座,佛授阿耨多罗三藐三菩提记,可以问之,弥勒当答。”

舍利弗即问弥勒菩萨:“须菩提言:‘是事弥勒当答。’”弥勒菩萨语舍利弗:“所言弥勒当答者。舍利弗!今以弥勒名字答?若以色答耶?受、想、行、识答耶?若以色空答耶?受、想、行、识空答耶?是色空不能答,受、想、行、识空不能答。舍利弗!我都不见是法能有所答,亦不见答者,及所答人、所用答法、所可答法。我亦不见是法得受阿耨多罗三藐三菩提记。”

舍利弗语弥勒菩萨:“如所说法,证此法不?”弥勒言:“我不随所说法证得。”

舍利弗作是念:“弥勒菩萨智惠甚深,长夜行般若波罗蜜故。”

尔时佛知舍利弗心所念,语舍利弗言:“于意云何?汝见是法,以是法得阿罗汉不?”“不也,世尊!”

“舍利弗!菩萨亦如是行般若波罗蜜,有方便故,不作是念:‘是法受阿耨多罗三藐三菩提记。已受记,今受记,当受记。’若菩萨如是行,即是行般若波罗蜜,不畏不得阿耨多罗三藐三菩提。我勤行精进,必当得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗!菩萨应常不惊不怖。若在恶兽之中,不应惊怖。何以故?菩萨应作是念:‘我今若为恶兽所啖,我当施与。愿以具足檀波罗蜜,当近阿耨多罗三藐三菩提。我当如是勤行精进,得阿耨多罗三藐三菩提。时世界之中,无一切畜生道。’若菩萨在怨贼中,不应惊怖。何以故?菩萨法不应惜身命,作是念:‘若有夺我命者,是中不应生嗔恚。愿以具足羼提波罗蜜,当近阿耨多罗三藐三菩提。我应如是勤行精进,得阿耨多罗三藐三菩提。时世界之中,无有怨贼,及诸寇恶。’若菩萨在无水处,不应惊怖,作是念:‘我应为一切众生说法除渴。’若我渴乏命终,应作是念:‘是众生无福德故,在此无水之处。我应如是勤行精进,得阿耨多罗三藐三菩提。时世界之中,无水之处,亦令众生勤行精进,修诸福德。世界之中,自然而有八功德水。’

“复次,舍利弗!若菩萨在饥馑之中,不应惊怖,作是念:‘我应如是勤行精进,得阿耨多罗三藐三菩提。时世界之中,无有如是饥馑之患,具足快乐,随意所须,应念即至。如忉利天上,所念皆得。’若菩萨如是不惊不怖,当知是菩萨,能得阿耨多罗三藐三菩提。

“复次,舍利弗!若菩萨在疾疫处,不应惊怖。何以故?是中无法可病故,我应如是勤行精进,得阿耨多罗三藐三菩提。时世界之中,一切众生,无有三病,我当勤行精进,随诸佛所行。

“复次,舍利弗!菩萨若念阿耨多罗三藐三菩提,久乃可得,不应惊怖。何以故?世界前际已来,如一念顷,不应生久远想,不应念前际是久远。前际虽为久远,而与一念相应。如是,舍利弗!若菩萨久乃得阿耨多罗三藐三菩提,不应惊怖退没。”

摩诃般若波罗蜜恒伽提婆品第十八

尔时会中有一女人,字恒伽提婆,从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白佛言:“世尊!我于是事不惊不怖。我于来世,亦为众生演说斯要。”即持金华散佛,当佛顶上,虚空中住。

时佛微笑。阿难从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白佛言:“世尊!何因何缘而发微笑?诸佛常法,不以无因缘而笑。”

佛告阿难:“是恒伽提婆女人,当于来世星宿劫中,而得成佛,号曰金花。今转女身,得为男子,生阿閦佛土。于彼佛所,常修梵行。命终之后,从一佛土,至一佛土,常修梵行,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,不离诸佛。譬如转轮圣王,从一观至一观,从生至终,足不蹈地。阿难!此女亦如是。从一佛土至一佛土,常修梵行,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,常不离佛。”

阿难作是念:“尔时菩萨众会,如诸佛会。”佛即知阿难心所念,告阿难言:“如是,如是!当知尔时菩萨众会,如诸佛会。阿难!是金花佛,声闻入涅槃者,无量无边,不可计数。其世界中,无诸恶兽怨贼之难,亦无饥馑疾病之患。阿难!是金花佛得阿耨多罗三藐三菩提时,无如是等怖畏之难。”

阿难白佛言:“世尊!是女人于何处初种阿耨多罗三藐三菩提善根?”“阿难!是女人于燃灯佛所初种善根。以是善根,回向阿耨多罗三藐三菩提。亦持金华散燃灯佛,求阿耨多罗三藐三菩提。阿难!尔时我以五茎华散燃灯佛,求阿耨多罗三藐三菩提。燃灯佛知我善根淳淑,即授我阿耨多罗三藐三菩提记。时此女人闻我受记,即发愿言:‘我亦如是,于未来世,当得受记。’如今是人得受阿耨多罗三藐三菩提记。阿难!是人于燃灯佛所初种善根,发阿耨多罗三藐三菩提心。”

阿难白佛言:“世尊!是人则为久习阿耨多罗三藐三菩提行?”佛言:“如是!阿难!是人久习阿耨多罗三藐三菩提行。”

尔时须菩提白佛言:“世尊!若菩萨欲行般若波罗蜜,云何应习空?云何应入空三昧?”佛告须菩提:“菩萨行般若波罗蜜,应观色空,应观受、想、行、识空。应以不散心,观法无所见,亦无所证。”

须菩提言:“世尊!如佛所说菩萨不应证空。云何菩萨入空三昧而不证空?”

“须菩提!若菩萨具足观空,本已生心,但观空,而不证空,我当学空。今是学时,非是证时,不深摄心系于缘中。尔时菩萨不退助道法,亦不尽漏。何以故?是菩萨有大智慧深善根故,能作是念:‘今是学时,非是证时,我为得般若波罗蜜故。’

“须菩提!譬如人,勇健多力,难可倾动;容仪端正,人所爱敬;善解兵法,器仗精锐,六十四能,皆悉具足;于余伎术,无不炼解,为人爱念。凡有所作,皆得成办。以是利故,多所饶益,众咸宗敬,倍复欢喜。是人有小因缘,扶侍父母,携将妻子,经过险道艰难之处,安隐劝喻父母妻子,令无恐怖。作是言:‘此路虽险,多有怨贼,必得安隐,无他踬顿。’其人智力成就,前无敌故,能令父母妻子,免此众难,得到城邑聚落村舍,无所伤失,心大欢喜。于诸怨贼,不生恶心。何以故?是人一切伎术,无不炼解。于险道中,化作人众,多于怨贼。又所执持,器仗精锐。彼诸怨贼,皆自退散。是故此人,敢能,自必安隐无患。如是,如是!须菩提!菩萨缘一切众生,系心慈三昧,过诸结使,及助结使法,过诸魔及助魔者,过声闻、辟支佛地,住空三昧而不尽漏。

“须菩提!尔时菩萨行空解脱门,而不证无相,亦不堕有相。譬如鸟飞虚空,而不堕落;行于虚空,而不住空。须菩提!菩萨亦如是。若行空学空,行无相,学无相;行无作,学无作。未具足诸佛法,而不堕空无相无作。譬如工射之人,善于射法,仰射虚空,箭箭相拄,随意久近,能令不堕。如是,须菩提!菩萨行般若波罗蜜,方便所护故,不证第一实际,为欲成就阿耨多罗三藐三菩提善根故,成就阿耨多罗三藐三菩提时,乃证第一实际。是故,须菩提!菩萨行般若波罗蜜,应如是思惟:诸法实相,而不取证。”

须菩提白佛言:“世尊!菩萨所为甚难,最为希有。能如是学,亦不取证。”

佛告须菩提:“是菩萨不舍一切众生故,发如是大愿。须菩提!若菩萨生如是心:‘我不应舍一切众生,应当度之。’即入空三昧解脱门,无相、无作三昧解脱门。是时菩萨不中道证实际。何以故?是菩萨为方便所护故。

“复次,须菩提!菩萨若欲入如是深定,所谓空三昧解脱门,无相、无作三昧解脱门,是菩萨先应作是念:‘众生长夜著众生相,著有所得,我得阿耨多罗三藐三菩提,当断是诸见,而为说法。’即入空三昧解脱门。是菩萨以是心,及先方便力故,不中道证实际,亦不失慈悲喜舍三昧。何以故?是菩萨成就方便力故,倍复增长善法,诸根通利,亦得增益菩萨诸力诸觉。

“复次,须菩提!菩萨作是念:‘众生长夜行于我相,我得阿耨多罗三藐三菩提,当断是相,而为说法。’即入无相三昧解脱门。是菩萨以是心,及先方便力故,不中道证实际,亦不失慈悲喜舍三昧。何以故?是菩萨成就方便力故,倍复增长诸善法,善根通利,亦得增益菩萨诸力诸觉。

“复次,须菩提!菩萨作是念:‘众生长夜行常想、乐想、净想、我想。以是想有所作,我得阿耨多罗三藐三菩提,断是常想、乐想、净想、我想,而为说法:是法无常非是常,是苦非乐,不净非净,无我非我。’以是心及先方便力,虽未得佛三昧,未具足佛法,未证阿耨多罗三藐三菩提,而能入无作三昧解脱门,不中道证实际。

“复次,须菩提!菩萨作如是念:‘众生长夜行有所得,今亦行有所得;先行有相,今亦行有相;先行颠倒,今亦行颠倒;先行和合相,今亦行和合相;先行虚妄相,今亦行虚妄相;先行邪见,今亦行邪见。我当勤行精进,得阿耨多罗三藐三菩提,为断众生如是诸相,而为说法,除此诸过。’须菩提!菩萨如是念一切众生,是以心及先方便力故,观深法相若空、若无相,无作无起,无生无所有。须菩提!菩萨成就如是智慧,若住三界,若堕作起法者,无有是处。

“复次,须菩提!菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应问余菩萨,于是诸法,应云何学?云何生?心入空,不证空;入无相、无作、无起、无生,无所有,不证无所有,而能修习般若波罗蜜。菩萨若如是答,但应念空,念无相无作,无起无生,无所有。不教先心,不说先心,当知是菩萨于过去佛,未得受阿耨多罗三藐三菩提记,未住阿毗跋致地。何以故?是菩萨不能说阿毗跋致菩萨不共相,不能正示正答。当知是菩萨,未到阿毗跋致地。”

“世尊!云何知是阿毗跋致?”“须菩提!若菩萨,若闻若不闻,能如是正答,当知是为阿毗跋致。”

“世尊!以是因缘故,众生多行菩提,少能如是正答者。”“须菩提!少有菩萨能得阿毗跋致记者。若得受记,则能如是正答。当知是菩萨,善根明净;当知是菩萨,一切世间、天、人、阿修罗,所不能及。”

摩诃般若波罗蜜阿毗跋致觉魔品第十九

佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨,乃至梦中不贪著三界,及声闻、辟支佛地,观一切法如梦,而不取证。须菩提!当知是阿毗跋致菩萨相。

“复次,须菩提!若菩萨梦中,见佛处在大众高座上坐,无数百千万比丘,及无数百千万亿大众,恭敬围绕,而为说法。须菩提!当知是阿毗跋致菩萨相。

“复次,须菩提!菩萨梦中,自见其身,在于虚空,为大众说法。见身大光,觉已。作是念:‘我知三界如梦,必当应得阿耨多罗三藐三菩提,而为众生说如是法。’须菩提!当知是阿毗跋致菩萨相。

“复次,须菩提!云何当知菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,其世界中,一切皆无三恶道名?须菩提!若菩萨梦中,见畜生,作是愿:‘我当勤行精进,得阿耨多罗三藐三菩提时,其世界中,一切皆无三恶道名。’须菩提!当知是阿毗跋致菩萨相。

“复次,须菩提!菩萨若见城郭火起,即作是念:‘如我梦中所见相貌。菩萨成就如是相貌,当知是阿毗跋致菩萨。若我有是相貌,作阿毗跋致者,以此实语力故,此城郭火,今当灭尽。’若火灭尽,当知是菩萨,已于先佛得受阿耨多罗三藐三菩提记。若火不灭,当知是菩萨未得受记。若是火烧一家,置一家;烧一里,置一里。须菩提!当知是众生,有破法重罪。是破法余殃,今世现受。须菩提!以是因缘,当知是阿毗跋致菩萨相。

“复次,须菩提!今当更说阿毗跋致菩萨相貌。须菩提!若男若女,为鬼所著,菩萨于此,应作是念:‘若我已于先佛得受阿耨多罗三藐三菩提记,深心欲得阿耨多罗三藐三菩提。若我所行清净,离声闻、辟支佛心,必当应得阿耨多罗三藐三菩提,非不应得于今现在十方无量阿僧祇佛。是诸佛无所不知,无所不见,无所不得,无所不证。若诸佛知我深心者,必当得阿耨多罗三藐三菩提。以此实语力故,今是男女,为非人所持者,非人当疾去。’若是菩萨,说是语时,非人不去者,当知是菩萨,先佛未与授阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提!若菩萨说是语时,非人去者,当知是菩萨,已于先佛得受阿耨多罗三藐三菩提记。

“复次,须菩提!有菩萨未得受记,而作誓愿:‘若我已于先佛得受记者,非人今当舍是人去。’恶魔即便来至其所,令非人去。何以故?恶魔威力,胜非人故,非人即去。菩萨于此,便自念言:‘是我力故,非人远去。’而不能知恶魔之力。以是事故,轻蔑恶贱诸余菩萨,我于先佛已得受记,是诸人等,于先佛所,未受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘,增长憍慢。以憍慢因缘故,远离萨婆若,佛无上智慧。是菩萨以少因缘,生于憍慢,当知是为无有方便,必堕二地,若声闻地、若辟支佛地。如是,须菩提!以是誓愿因缘起于魔事。菩萨于此,若不亲近善知识者,为魔所缚,转更牢固。须菩提!当知是为菩萨魔事。

“复次,须菩提!恶魔欲以名字因缘,坏乱菩萨,作种种形,至菩萨所,而作是言:‘汝善男子!诸佛已与汝受阿耨多罗三藐三菩提记。汝今字是,父母字是,兄弟姊妹、知识字是,乃至七世父母,皆说其名字。汝生某国某城,某聚落,某家。’若是人性行柔和,便说其先世性行柔和;若其性急,亦复说其先世性急。若是人受阿练若法,若乞食,若著纳衣,若食后不饮浆,若一坐食,若节量食,若住死尸间,若坐空地,若坐树下,若常坐不卧,若随敷坐,若少欲知足远离,若不受涂脚油,若乐少语少论,恶魔亦说其先世受阿练若法,乃至乐少语少论。汝今世有头陀功德,先世亦有头陀功德。是菩萨闻说如上名字,及说头陀功德,以是因缘故,憍慢心生。即时恶魔复作是言:‘汝于过去已受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故?阿毗跋致功德相貌,汝今有之。’须菩提!我所说阿毗跋致菩萨真实相貌,是人无有。须菩提!当知是菩萨为魔所著。何以故?阿毗跋致菩萨相貌,是人无有,但闻恶魔所说名字,则便轻贱诸余菩萨。须菩提!当知是菩萨因名字故,起于魔事。

“复次,须菩提!复有菩萨因名字故,起于魔事。所谓魔至其所,作是言:‘汝于先佛得受阿耨多罗三藐三菩提记,汝作佛时,名号如是。’是菩萨本所愿名号,同魔所说,无智无方便故,便作是念:‘我得阿耨多罗三藐三菩提时,所愿名号,是比丘所说,同我本愿。’便随恶魔所著,比丘信受其语,但以名字因缘故,则便轻贱诸余菩萨。须菩提!我所说真实阿毗跋致菩萨相貌,是人无有。以轻慢因缘故,远离萨婆若,佛无上智慧。是菩萨若离方便及善知识,遇恶知识,当堕二地,若声闻地、若辟支佛地。须菩提!若是菩萨,即于此身,悔先诸心,远离声闻、辟支佛地,当久在生死,乃复还因般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是诸心罪重故。譬如比丘犯四重禁,若一若二,则非沙门,非释种子。是菩萨以名字轻余菩萨故,其所获罪,重于四禁。须菩提!置是四禁,如是之罪,重于五逆。所谓以名字故,生憍慢心。须菩提!以是名字因缘,起此微细魔事,菩萨应当觉之。觉已,远离。

“复次,须菩提!恶魔见菩萨有远离行,便至其所,作是言:‘善男子!远离行者,如来常所称赞。’须菩提!我不说菩萨远离,在于阿练若处、空闲处、山间树下、旷绝之处。”“世尊!若阿练若处、空闲处、山间树下、旷绝之处,不名远离者,更有何等远离?”

“须菩提!若菩萨远离声闻、辟支佛心,如是远离,若近聚落,亦名远离;若在阿练若处、空闲处、山间树下、旷绝之处,亦名远离。须菩提!如是远离,我所听许。若菩萨昼夜修行,如是远离;若近聚落,亦名远离;若在阿练若处、空闲处、山间树下、旷绝之处,亦名远离。须菩提!若恶魔所称赞远离,阿练若处、空闲处、山间树下、旷绝之处,是菩萨虽有如是远离,而不远离声闻、辟支佛心,不修般若波罗蜜,不为具足一切智慧,是则名为杂糅行者。是菩萨行是远离,则不清净,轻余菩萨近聚落住。心清净者,远离声闻、辟支佛心者,不杂恶不善法,得诸禅定背舍三昧,诸神通力。通达般若波罗蜜者,是无方便。菩萨虽在百由旬空旷之处,但有鸟兽、寇贼、恶鬼所行处住,若百千万亿岁,若过是数而不能知真远离相,远于真远离,不知深心发阿耨多罗三藐三菩提心。如是菩萨亦名愦闹行者。若贪著依止,如是远离,是则不能令我心喜。何以故?我所听许远离行中,不见是人,是人无有,如是远离。

“须菩提!复有恶魔到菩萨所,住虚空中,作是言:‘善哉,善哉!汝所行者,是真远离,佛所称赞。以是远离,汝当疾得阿耨多罗三藐三菩提。’是菩萨从远离所,来至聚落,见余比丘求佛道者,心性和柔,便生轻慢,汝是愦闹行者。须菩提!是菩萨以愦闹为真远离,以真远离为愦闹,如是说其过恶,不生恭敬心,应恭敬而反轻慢,应轻慢而反恭敬。作是念:‘我见非人,念我而来,助我而来,佛所听许,真远离行,我则行之,汝近聚落,谁当念汝,谁当助汝。’作是念已,轻余菩萨清净行者。须菩提!当知是人,是菩萨旃陀罗;当知是人,污余菩萨,臭秽不净;当知是人,是似像菩萨;当知是人,一切世间天人之大贼,沙门形贼。须菩提!求佛道者,不应亲近如是之人。何以故?如是人等,名为增上慢者。

“须菩提!若菩萨爱惜萨婆若,爱惜阿耨多罗三藐三菩提,深心欲得阿耨多罗三藐三菩提,欲得利益一切众生,不应亲近如是等人。求佛道者,常求己利,常应厌离、怖畏三界,于此人中,当生慈悲喜舍之心。我当如是勤行精进。得阿耨多罗三藐三菩提时,无如是恶,若其起者,当疾除灭。须菩提!如是行者,是为菩萨智慧之力。”

小品般若经卷第七