文集 

门人江都沈珠等校刊 

记十七篇 

同德堂记 

维皇继极,嘉靖改元,播厥庆典。制若曰:「尔惟梁氏,礼部仪制清吏司主事张澯之母,善人之配,积德攸同,慈训有方,才成?嗣,其封之安人。」史臣若水拜手稽首曰:「大哉皇言,显哉皇恩。」乃窃取以名其燕居之堂,曰「同德」。演曰:父以象天也,母以象地也;夫以象阳也,妇以象阴也;男以象乾也,女以象坤也。天地合德之谓神,阴阳合一之谓道,乾知坤作之谓化。王者立公、卿、大夫、士以听外政,必立后妃、夫人、世妇、嫔妾以听内政。是故男正乎外,女正乎内,以应天地之定位。夫以倡之,妇以随之,以应阴阳之感通。男以治外,女以治内,以应乾坤之化育。故夫妻道也,母道也,地道也,其致一也。夫地道也,故曰「无成而代有终」;夫惟妻道也,故夫义而妇听;夫惟母道也,故父曰「钦有帅」,而母曰「记有成」;是故知同德之义矣。知同德之义,则可顺天地之道,尽阴阳之蕴,而类乾坤万物之情矣。父父、母母、夫夫、妇妇而家道理矣。家道理而庶事成矣。君子曰:若夫安人之乐善,可谓曰智,其好施曰仁,慎师友以教子曰义,孝事姑祖以恪□事曰礼,兹非其所谓德欤!用能享天之休命,以光於夫子,裕诸后昆,克媲厥美,惟懿显哉。堂在顺德龙山之阴,惟巍龙山,如腾如蟠,堂当两肘,为楹者三,为东西房者两,为高二丈,广倍之,深如高之数而加其半。外为两厢者两,先翁佥宪以居群籍。前为正堂,正堂者,正外之堂也,封君之所有事也。封君积学修行,以肇休锡,故曰敦德堂。夫同德堂者,同敦德也。以在敦德之背,背也者,北也,故亦曰「北堂」也,北阴而南阳也,阴以从阳也。载树之萱,故又曰「萱堂」。萱,柔德也,柔以从刚也,皆同德之纪也。前堂之前三十步为门,门有楼。又前为石壁,石壁高丈有五尺。又前为通衢,又前为直道者百步,为佥宪之坊,坊三层。又二十步为社,其左右为园池。又七十步为大溪,溪横乎前如带,山后两遶乎左右,如屏如几。此又二堂之大观,而合德同化之象也。澯乃请於太史氏,识於堂壁。嘉靖二年十月朔 

溧水县重修儒学门记 

凤林子王子既以进士治溧水,登厥吏民於庭,乃誓曰:「昔者帝舜之圣,犹询四岳,以辟四门。矧予蔽弗达,其可弗询於汝众?厥春之朝,乃辟乃东门,迎春於东郊,省乃东作。惟是东方之民,隐生弗生,汝皆达之。夏之朝,乃辟乃南门,遂迎夏於南郊,省乃南讹。惟是南方之民,隐长弗长,汝皆达之。暨厥秋,其辟尔西门,遂迎秋於西郊,省乃西成。惟是岁之顺绌,民情和否,汝皆达之。爰及冬日,其辟尔玄门,遂迎冬於北郊。惟是朔易,民或号寒,厥藏弗藏,汝皆达之。於是既得民情,抚其饥寒,荒歉有济。思若恒性,可以教理。王子曰:「夫谕民必自士始矣。古之学所以养士,效民明伦,以兴化基。是故饮射读法必於斯,听讼献馘必於斯。惟兹宗庙之美,百官之富,我弗敢知,子贡犹称得门而入者或寡。今有门倾圯,寔惟宗庙百官之累,惟尹之羞,且多士之於圣域,何由而入乎?」乃莅学,召诸生造於庭,曰:「嗟尔多士,圣人之学,得非全其四德,以达诸天乎?」曰:「唯唯。」又曰:「诸生欲居广居,可以无门乎?」曰:「不可。广居无门,则其蔽也泥仁。」曰:「诸生欲行大道,而可以无门乎?」曰:「不可。大道无门,则其蔽也泥义。」曰:「诸生欲立正位而无门,可乎?」曰:「不可。正位无门,则其蔽也泥礼。」曰:「诸生欲达大观而无门,可乎?」曰:「不可。大观无门,则其蔽也泥智。」曰:「是故君子者,春则由仁门以应天之元,夏则由礼门以应天之亨,秋则由义门以应天之利,冬则由智门以应天之贞。夫仁义礼智之门,其致一也,而有二乎哉?」於是捐财鸠工,越月而门成。多士之出入是门者,念尹之功,服尹之训,而民乃作德。咸叹曰:「圣师孔子谓:『谁能出不由户,何莫由斯道!』今吾等由是门而不知其道,可乎?」乃造於王子曰:「昔者子贡叹得之寡,我则弗有知。敢问先生之语致一不二者,何居?」王子曰:「诸生莫我征信,幸有甘泉子者,方正教原,先我以得其门,盍往请训焉!」甘泉子曰:「吾何言矣!吾何言矣!诸生岂不闻夫子之道一以贯之乎!是故致一之门也,诸生由是而之焉,升堂入室,以居仁义中正之奥矣。是故一德存存,众妙之门。」 

广德州儒学新建尊经阁记 

广德州儒学尊经阁,前大成殿,后范文正祠,左王太史庙,右集贤馆,而中居尊,尊经也。迸玄妙观於东郊而阁其址,崇正也。东郭子邹子三十五年笃志圣贤之学,以抗疏出翰林,来判广德。於时远近之士执经而考德者咸集焉,邹子乃构材鸠工,凡六月而阁成,居六经於其上,而习诸生於其下。凡为阁三间六楹,而列二翼於前为燕居,会之以门,为复初书院。诸生有进曰:「敢问尊经之道何如?」东郭子曰:「吾无言焉。今有辟雍甘泉子者,知圣学也。诸生盍往问焉!」遂俾方、施两生以来问於甘泉子。甘泉子曰:「夫经也,径也,所由以入圣人之径也。或曰:警也,以警觉乎我也。傅说曰:『学於古训。』夫学,觉也,警觉之谓也。是故六经皆注我心者也,故能觉吾心。易以注吾心之时也,书以注吾心之中也,诗以注吾心之性情也,春秋以注吾心之是非也,礼乐以注吾心之和序也。」曰:「然则何以尊之?」曰:「其心乎!故学於易而心之时以觉,是能尊易矣。学於书而心之中以觉,是能尊书矣。学於诗而心之性情以觉,是能尊诗矣。学於春秋、礼、乐而心之是非和序以觉,是能尊春秋、礼、乐矣。觉斯存矣,是故能开聪明、扩良知。非六经能外益之聪明良知也,我自有之,彼但能开之、扩之而已也。如梦者、醉者,呼而觉之,非呼者外与之觉也,知觉,彼固有之也,呼者但能觉之而已也,故曰『六经觉我者也』。今之谓聪明知觉不必外求诸经,不必呼而能觉之类也;今之忘其本而徒诵六经者,展转丧志於醉梦者之类也。不呼而觉之类也者,孔子不能也;丧志於醉梦之类也者,孔子不为也。是故中行者,鲜矣;是故天下能尊经者,鲜矣。」两生曰:「何居?」曰:「弗或过焉,则或不及焉。过则助,不及则忘;忘则忽,助则侮;侮与忽,可谓之尊经也乎?」曰:「然则如之何?」曰:「观之於勿忘勿助之间焉,尊之至矣。」两生遂拜而受之,归以告东郭子,镵诸石以诏多士。 

重修江都县儒学记 

惟嘉靖四年,龙山戴侍御金纯夫巡兹淮扬,盐政振举,百废具兴。於时莅江都,修文考学,慨教基之圯隘,若将就敝,其何以示训兴道?乃捐罚锾二千八百有奇,爰俾郡守易侯瓒董修之。既讫工,教谕刘君进修携王、罗二生,谒记於甘泉子,宪副赵君鹤、光禄卿安君金为之申请。甘泉子曰:「夫学必有基,其基之不弘,则如之何?」曰:「戴侍御悯学基之隘陋,买南向东首之地二十余丈以拓广之。前甃泮池,广视戟门焉,其亦弘而浚矣。」曰:「其堂殿庑斋号舍之圯,则如之何?」曰:「修大成殿七楹,为间者五,两庑称之。乃修明伦堂,其为楹如殿之数。又修讲堂,凡为楹如堂之数。官廨改为者三,号舍则修旧者二十有八,增新者十有八。立二坊於前街,左曰彝教,右曰英、E。其亦广而华矣。」曰:「其窗棂之坏,则如之何?」曰:「饰其窗棂者若乾,启其户牖者若乾,以通八方之明,然而达矣。」曰:「「其门路之茅塞,则如之何?」曰:「为大门者四楹於东方,其为间者三道,由门而入,以达殿堂斋舍之奥,然而辟矣。」曰:「其楹桷陶瓦之靡敝,则如之何?」曰:「增其楹者若乾,其为榱桷陶瓦者若乾,其漫漶朽腐者易之,涂其丹雘而新之,然而既丽矣。」甘泉子仰而叹曰:「圣人之大道,我罔或敢知。虽然,昔者夫子亦尝譬之堂室矣。其门弟子尝譬之宫墙宗庙矣。然则以学宫而譬诸圣道,不亦可乎!」曰:「请闻焉。」曰:「夫子之道,仁以为广居,忠信以为基,礼义以为门路,智以为渊池,高明以为堂,睿思以为窗牖,贞乾以为楹,道艺以为榱桷陶瓦塈涂丹雘。」「然则忠信礼义之坏也,仁智睿贞之圯也,道艺之敝也,则将如之何?」曰:「夫敝而后有修,修也者,修其敝者也。忠质文者,三代时治之隆者也,其易而异尚也,所以修敝也。故夏忠之敝也野,商不得不修之以质;商质之敝也陋,周不得不修之以文;及周文之敝也伪,道艺举选之法不行,我圣皇不得不济之以举业。夫举业者,我圣皇之所以教人德与业,本末体用兼致者,亦时治之隆也。故能者养其德以达诸业,不能者溺於业以亡其德。养非其用,用非其养,是故德与业离,而学之敝也久矣。易『穷则变,变则通』,今欲修之,必自二业合一始矣。二业合一,则仁智睿贞忠信礼义之道存,而道艺举选之法在其中矣。二业合一自敬始,敬立而德与业混矣。德与业混,则风俗正而贤才出矣。二三子其能与予二业合一之训乎?」刘君喜曰:「论修学得修学之道,谨拜受。」复诸郡侯邑尹,入之石,其永与诸生奉以周旋。嘉靖五年十一月初九日 

和州重修儒学记 

嘉靖四年秋,和州守分宜易君鸾鸣和以进士来莅治,乃谒孔子庙,省学宫,考图书,则喟然曰:「是果足以基教化乎?仰惟夫子之道,无往不在,而吾和亦为畿内周南育化之地。矧伊诸贤过化,载在图志,宋则范尧夫以新法左迁,游定夫以御史来守;元则马泽、张克忠;国朝陈奇、刘隆、江公才,咸有辟创修学,以兴教基理。我则弗嗣,其何以称士民之望,而广圣天子德意也?」於是乃询诸生:「学则若何?」曰:「基之隘陋如彼,阁之未完如彼,门若墙则如彼,明伦堂则如彼。」又询诸生:「教之兴则若之何?」曰:「浮屠淫祠是溺,回回则甚。於是毁淫祠,尽其材以修学之隘陋,而拓其前之地修尊经阁,以迄前守之工。修其门暨墙之倾毁者,以示诸生瞻望率由之的。坊牌於明伦二门之中,以新仰止。」学正区君言於甘泉子,甘泉子曰:「侯之修学,如是而已乎?」曰:「未也。遏绝回回之教,而示之秉彝,收蒙士以开维新之化。」曰:「然则侯之修学,如是而已乎?」区君曰:「我不知於古之修何如?」甘泉子曰:「太上修心,其次修意,其次修行,其次修政。政也者,救弊辅教者也。故修心则天下无为,修意则天下丕应,修行则天下砥砺,修政则天下畏服。是故心弊然后修意,意弊然后修行,行弊然后修政。」曰:「若和之士鄙夷而俗陋,故士不好学而寡举,其可以修之乎哉?」曰:「四海异人而同心,华夷殊俗而同性。彼前哲之治化,既彰彰如此。不然,则易侯革回回撤棺亲肤之习,而俗为之一变,起童生咏歌习礼之教,而学为之兴者,又何心哉?盖因人心之所固有而觉之,故其从之也勃然耳矣。况由是推而尽之,心事交修,德业合一,下可以取举,上可以入圣。政化而行,行化而意,意化而心,心正而治化毕矣。此之谓大修。闻今有新督学御史郑君启范洛书者,笃志圣贤之学,至则莅民而大振作之,必有以毕吾说者。」姑记其端,因区君以复易侯,刻之以俟焉。嘉靖六年十月二十四日 

东园记 

东园子锦衣徐子申之,中山王魏国之秀,天下之贤公子也。其德欲日崇,其礼欲日卑,其业欲日新而且升,其乐欲自得而日适。别墅东园,因自号东园。凡东园之所有,皆东园子固有也,而号东园者何?志有东园之有也。故凡园之中,有崇者、有卑者、有植者、有潜者、有飞者、有动者,皆东园子固有之,人人不得而与焉。是故崇而为山,则隐然而丘,隆然而陵,巍然而巅,峭然而峰,其东园子之崇德而益高者乎!卑而为池,则涘而滥觞,涡而浴凫,渊而潜蛟,其东园子之执礼益卑,受善而有容者乎!植而为竹木花卉,则箨者日新,萌者日欣,生生者日殷,其东园子之福德日升而渐长者乎!潜而为鱼,飞而为鸟,或跃或翔,动静无常,泼泼洋洋,其东园子适其性,而日与之相忘以游於真常者乎!」或曰:「然则东园子固自有之,固自乐之乎?」曰:「非然也。是乐也,人皆有之,东园子有之而不自有焉。故独乐不若与人,与少不若与众。东园子,天下贤公子也,所与游皆天下之贤士大夫也。故凡燕者、酬者、赏者、饯者、游咏者,大夫士之贤必时至焉,群吏走卒舆马之众必时集焉。万人同心,庶姓同乐,然则东园子之有,不益广乎!此所以为东园子欤!彼以珠履相高,而称贤公子者,乌乎贤?斯义也,秦、汉之间有东园公,诸君子者必或知之,安得作而访诸?」戊子一月九日 

新修靖江县儒学记 

维嘉靖乙酉,吴兴韦君商臣希尹自大理评事,以言谪丞於常州之靖江。既至,谒庙造学,讶其殿庑堂舍之圯隘。问之,诸生前曰:「屡白诸贤抚巡诸公,屡可而县吏屡以嫌- 11 - 

尼,上下二十载,以弊至於是。」韦君怵然曰:「天下事皆避嫌若是,不尽废乎?若作於民,不费於官;纳尔材,毋纳尔金;任以人,不与以己,则又何嫌?」乃复谋於易令。易令曰:「吾方有事,子其图之。」韦君乃白於督学抚巡,皆可之。以常推刘君体观来相宜。於时帑藏仅有三百缗耳。韦君乃召父老氓庶,咸造於庭,誓之曰:「今教基已坠,化之不行,风俗薄恶,子孙不才,寇盗充斥。岂惟长民者之羞?亦尔民之忧尔。於尔之乡,有愿出材若梁栋柱者否?有则听,吾将有大褒。」於是既月,而出梁栋若柱者至矣。又曰:「於尔之乡,有愿出材若椽桷暨榱者否?有则听,吾将有余褒。」於是既旬,而出椽桷若榱者至矣。又曰:「於尔之乡,有愿出灰瓦砖石者否?有则听,吾将有景褒。」於是既月,而出灰瓦砖石者至矣。又曰:「於尔囚缧之有愿役力助修者否?有则听,吾将贷其情轻者。」於时而有趍事赴工者至矣。由是材以工备,工以材成,人以能役,力以时任,地以赀拓。始事於丁亥二月,韦迁而易尹继之,易去而番禺郑尹翘又继之。至是大成之殿巍然矣,明伦之堂奂然矣,两庑两斋翼然矣,戟门泮桥俨然泓然矣,凡师生之署馆、名宦乡贤之祠、仓库射圃碑亭会膳之堂翕然矣。韦、郑二君皆游於甘泉子,甘泉子闻之,喟然叹曰:「昔夫子言忠信笃敬,蛮貊之邦行矣。靖江在海岛之间,三代之化所不及。盖禹贡扬州所谓岛夷者欤?韦君学夫子之道,郑君有恺悌之德,言出而民乐趍之,以成教化之基,乃知忠信笃敬可行者,至是为有验矣。使其父老氓庶由是心而扩充之,各率其子弟之秀,以从事於忠信笃敬,而察於人伦,入乎大道,则蕴之为德行,发之为文学,与中州邹、鲁之文物何异焉?是固学之所以为学也。」郑君又申韦君之请,请记於石以谂邑之人士,俾永为训。甘泉子笑曰:「昔夫子尝叹『道不行,乘桴浮於海』,盖愤世之浊,而乐海之清也。当时子路诸贤且喜而从之。靖江之土,浮生於海中,泛泛若桴槎然,今数千年。自成化以来,吾夫子灵乃妥於是,而门弟子皆从焉。亦当时乘桴之志矣乎!诸父老氓庶今幸生太平之时,遭二君之贤,宣上化理,以遵孔氏,与昔时异。又幸钟海之清淑,而犹不率子弟之秀,从其令尹之教,以造夫子之道,是无恻隐之心,非人矣。其於尔乐於从事助修之初心何如?可以反其本矣。予故记之以谂邑之人士,俾父师者知所以教,为子弟者知所以学。」戊子九月■日 

虎丘三贤书院记 

君子曰:姑苏之墟有三贤焉,其一曰:宋参政文正范公仲淹希文者,苏产也;其二曰:宋太常博士侍讲安定胡公瑗翼之者,泰人来宦苏、湖者也;其三曰:宋侍讲徽猷阁待制和靖尹公焞彦明者,由洛阳游寓者也。三贤者异显而同道,若范公则以功业显,若胡公则以善教显,若尹公则以道德显,三贤者不同显而其致一也。何谓功业?曰:文正范公出将入相,武定文熙,西贼破胆,而朝野倾心,措天下於太山之安,非功业乎!何谓善教?曰:安定胡公教授苏、湖,推诚乐育,聿兴师道,戒严条约,变历代辞赋之习为经义治事之规,一时从学化之,醇厚和易,驯驯雅饬,非善教乎!何谓道德?曰:和靖尹公得程氏之正传,敬以直内,涵养诣极,至於家丧,身死於乱而复苏,临大节而不夺,非道德乎!何谓致一?曰:文正之功业本於先忧后乐之心,安定之善教依於道德仁义之本,和靖之道德发而为与虏不共戴天之大义。推此志也,如用之,其功业可量耶!故三贤同道而一致。是故文正近立功矣,安定近立言矣,和靖近立德矣。今大冢宰太子少保白楼吴先生,尊贤乐义,景行前修,以虎丘旧有祠,为和靖讲学著书之地,语前守胡君缵宗、今守李君显,验图志古柏而复之,盖久没为寺西之别院矣。遂葺而新之,而迁其佛相。白楼公曰:「范文正公为苏第一流人物,而胡安定亦尝教授此邦,与和靖道德功业政教后先相承,列而并祠之,扁曰『三贤书院』,夫谁曰不宜!且其地去城数里而近,峰峦秀拔,林木丛森,邦之士人,岁时乐游而仰观祠宇,则知报德报功之义,而兴其仰止思齐之心,其有助於化理风俗大矣。」乃请予记之,俾勿坠。予曰:「孰兴不坠?其求终不坠者在人心耳。夫报德报功,人心之同然,不能自已者也。是故以劳定国则祀之,法施於民则祀之,能捍大患则祀之,所以广报也。方北虏西夏之势日炽,其为社稷甚矣,文正以胸中数万甲兵夺夏人之魄,城由延州而北,虏不敢南牧马,所谓以劳定国者非耶!隋唐而来,以及於宋,仕进者尚声律浮华之辞,士风汨没久矣,安定敦本之教兴,致使苏、湖之法式行於太学,遂著为令,以遍天下,士风为之一新,所谓法施於民者非耶!佛氏之害甚於洪水猛兽之灾,乱贼杨、墨之祸而莫盛於宋,虽伊川涪州之行,学者皆背其师而入夷狄,人心陷溺深矣。而和靖特立不变,如砥柱之障狂澜,以附二程辩异端、辟邪说之后,而承孔、孟、大禹、周公之绪,所谓能捍大患者非耶!故三贤者并列,而礼之报德报功於无穷,盖天下人心之所同然,岂直苏人而已哉!敬为之记,以谂邦之人,以侈吴公兴废扶教之功焉。」 

泰州胡安定先生祠堂记 

「谕人者,以其异域善,孰与以其乡族善?」曰:「善乡,乡为近。」「示人者,以其言善,孰与以其象善?」曰:「善象,象为切。」近则人习服,切则人易知。人习服,故易从;人易知,故有亲。有亲则感,易从则化。是故异域使人敬,乡族使人信;言则入人耳,象则入人心。故先王之法,乡大夫令而司徒之教行,魏象立而治法昭。今夫号於人曰:「必若而乡某君子乎!必若而乡某义士乎!」则闻者莫不悦相语曰:「彼固非远引,乃云『吾乡某也某也』。诚义士君子也。」斯不亦以乡而近,习服而易从乎!今夫斲木而像之,折椽而屋之,肃乎若有著乎其风神,僾乎若有见乎其容声,则过者莫不敬畏相语曰:「彼乃吾乡之义士也,君子也。吾等可自弃为不义欤?为小人欤?」斯不亦以象而切,易知而亲乎!南昌王君公弼臣以进士来守泰州,召士氓咸达於庭,曰:「吾守兹土,寔兼教养,凡尔士庶,盍同於予善!尔弗我征,盍稽於尔乡之先哲,式追於前文人。若尔安定胡先生者,尔岂不知而慕之乎哉!与孙明复、石守道藏修泰山,其义行笃於躬,化於家,孚於而乡,教授於苏、湖。振历代词华之沈迷,复往古敦朴之实行,师教升於国学,声实达於朝廷,式法播於天下。一时多士靡然从之,为之一变,不问可知其为安定门人。若是者,尔之士庶其亦有意乎?有,吾则为尔祠而新之,以为尔仰止之地,不亦可乎?」皆欣欣然应曰:「诺。」乃白於抚按,卜城东南之隙地,以州之赎金,撤官之闲屋,而顾钺之义助半焉。凡三月而落成,为堂者三楹,外为大门,内为寝室,视堂之数勿有杀焉。前临大池,后馆诸生,傍亭颜学亭,周之池水,使士讲圣贤之学於其间。选胡氏子弟二人寄学习礼,捐官田五十亩供其祀事,而复其徭焉。是故东南,法长养也;前池周池,昭澄心也;后学馆,示步武也;亭颜学,示的也。是故巍焉肃焉,示象也。於是士皆欢悦,过其祠者,皆相语曰:「吾等兵防、水利、农算之学,有若安定治事斋之教乎?五经、异论、文艺、理胜之学,有若安定经义斋之教乎?」又语曰:「吾等於行义,有若安定驯驯雅饬之化乎?」於是王君闻之曰:「安定之学岂但若是已乎!」乃遗其门弟林春、王栋之京,问甘泉子。甘泉子曰:「嘻!善如王子之问也,善如王子之问也。安定之学之教,人失其真传也,而贰於孔子久矣,岂直今也哉!夫孔门之教同於求仁,仁,人心也,天理也。四科之列,惟颜、闵、雍、耕诸人得其宗,余则因材成就者耳,而谓有四焉,岂圣人无类之教哉?若安定先生当声赋浮华之弊已极,毅然而起,以变化士习为己任,以开濂、洛之传,必其精神心术之微有不言而信者行乎其间。观其颜学之试,道德仁义之教,有足征者。至於经义、治事之科条,乃其因材而成者耳。以为先生之道尽在是矣,岂不惑哉!夫圣人之学,心学也。故经义所以明其心也,治事所以明其心之用以达诸事者也,体用一原也,而可以贰乎哉!此或先生立教之本意,而人失其传矣乎?若非人失其传,则先生之学之教荒矣。予幸得於百世之下,故为其乡人士推言之,庶几不终贰於先生之教焉。」王君曰:「命之矣。幸为记诸石。」 

惺翁亭记 

中丞泰和罗子与甘泉子雅也,一日造新泉精舍曰:「吾病之世之人昏昏懵懵,如醉如梦,缘是失其本心而莫之觉也。自号惺翁,有亭曰『惺翁之亭』,欲因亭以觉我,欲因亭以惺我,惟子诏之。」甘泉子曰:「夫亭也,外则翼然,而中则廓然寂然。夫亭何醉何梦?何昏何懵?何觉何惺?惟人自醉自梦,自昏自懵。惟子自觉,惟子自惺,於人何有!於亭何因!」或曰:「请与子商惺惺之义,可乎?」曰:「可。」曰:「儒曰惺惺,释亦曰惺惺,然则儒释之惺惺有别乎?」曰:「有。释谓惺惺者心,故知心而不知性;儒所惺惺者性,故通乎心性而知,是以别。」曰:「何谓知心不知性?」曰:「惺惺者,心也,虚灵知觉之谓也。性也者,心之生理,其浑然至善者也。释者以心为性,故以知觉运动谓之性。」曰:「何征?」「其曰『蠢动含灵无非佛性』是也。」「何谓通乎心性而知?」曰:「儒者尽心而知性,故以天理中正谓之性。」曰:「何征?」「中庸曰『聪明睿知达天德』;天德者,天理也。程子曰『心如谷种,仁则其生之性』是也。释者外理外事以为心,故主翁虽惺惺,而至於灭伦伤化;儒者合心事民物以为性,故其惺也,觉於天理,以先知觉后知,以先觉觉后觉,尽其性以尽人物之性。是故君子之学,知其所以惺惺者,则几矣。惺翁其以谓然乎?」用记诸亭,时告惺翁。己丑三月十二日 

弘斋记 

邵武诸生曾守约溥名其斋曰「弘」,问於甘泉子,甘泉子曰:「知天地万物一体之义,则知弘矣。子能与我心性之图乎?」昆山陆廷评伯载鳌亦名其斋曰「弘」,问於甘泉子。甘泉子曰:「知天地万物分殊之义,则知弘矣。子能与我心性之图乎?」陆子惑曰:「曾生问弘之道,而子告之以一[体];鳌也问,则幸告之以分殊焉,何居?」甘泉子曰:「噫!道之[敝]也久矣。人知大之为弘也,而不知小之为弘矣。中庸曰:『大哉圣人之道,[洋洋乎发育]万物,峻极於天。优优大[哉]!礼仪三百,威仪三千。』发育峻极而洋洋也者,浑一体以为大也。三千三百优优也者,合分殊以为大也。必如是然后可以尽弘之道焉。且而以洋洋者为弘乎?而谓优优者非弘乎?谓天之高明为弘乎?地之博厚非弘乎?谓高明之覆物为弘乎?而博厚之载物非弘乎?谓虚为弘乎?而实非弘乎?夫君子之学,智崇而礼卑,至虚而至实。崇象天,卑法地。崇故虚,虚故至大之德出焉;卑故实,实故至广之业成焉。非实无以成其虚,非卑无以成其崇;非业无以充其德,非广无以周其大。子盍学诸天地乎!」曰:「然则何以合於心性之图欤?」曰:「观大圈小圈之象,则知天地之合德,而弘道尽之矣。」陆子请曰:「愿先生记之置於斋壁。」己丑四月十六日 

新置南京少宰公宅记 

公卿大夫士之宦於南都者,或多有公宅,否则好事者必或迎致而馆焉。甘泉子嘉靖七年,以祭酒转南京吏部右侍郎,公则无宅,私无所与馆。求僦於河之东,河东之人三至而三辞焉。求於河之西,河西之宅与之前居而勿与之后室焉。乃权寓於门人史氏之圃,是为新泉精舍。甘泉子言於尚书白楼吴公:「邵康节诗云:『吾庐虽小亦安身,且免轻为僦舍人。更有世人无屋住,向人门户索温存。』夫岂以天官之贰,而为人僦屋以求温存乎哉?」乃谋以缺官皂隶之羡余一百五十六两,买薛氏之居在锦衣之巷者,以为右堂公宅。宅背兑阴而面震阳,凡前大门九楹,稍进西为贰门者一,又进西为厅事者四楹,其北为书房者四楹,又进厅事之西,为室者六楹,室北为辅室二楹,其旁南北二翼,其北翼为库房者四楹,其南翼为厨房者,其楹之数称之。室之南牖为井,其后为园,园之西为小室者楹。其纵二百五十有五尺,其衡前一百三尺,后一百五十有八尺。此右堂公宅大概也。於是圯坏者姑葺之,欹邪者正之则已,毋求华。或曰:「陋,如之何?」应之曰:「不愈於为僦人以求温存者乎?孔子曰:『君子居之,何陋之有?』」白楼公曰:「公今有宅矣,而复何思?」甘泉子曰:「处斯宅者,宜思天下之无宅者,可也。」曰:「有居矣,宜复何思?」曰:「居斯居者,宜思天下之无居者可也。」曰:「有室矣,宜复何思?」曰:「入斯室者,宜思天下之无室者可也。」曰:「夫既乃宅乃居而室矣,宜复可思?」曰:「宅居斯室者,宜思与天下之人,同宅天下之安宅,同居天下之广居,以游神之庭,入室之奥,而毋屑屑焉僦人之舍,以苟温存乎人之门户可也。今夫天下之人,不求自宅自居自室,而徒影响於人之形迹言说者多矣。则亦奚以异於是哉?」白楼公曰:「我为记之厅壁,以告后之君子,俾知得之之难,而图保守之易,其永无忘乎其爰居爰宅而室焉。」嘉靖八年岁在己丑四月二十八日。 

南京上元县程明道先生书院记 

圣人之道之学,一而已矣。道乌一?仁也。学乌一?敬也。仁以言乎其体也,敬以言乎其学之功也。由其功以入其道,入则贤,贤则圣,圣则天,天则神,神则化,而圣学之能事毕矣。斯理也,亘古而不变,亘古而不变者,天也。其一明一晦者,数也。文、武、周公没,圣人不作而乱臣贼子兴;孔子者出,作春秋,诛乱贼而大道明。孔、颜、曾、思没,圣人不作而杨朱、墨翟兴;孟子者出,辟邪说,距杨墨而大道明。孟氏没,圣人不作而佛老之说兴;程伯子者出,辟佛老而大道明。明道曰:「吾学虽有所受,而天理二字却是自家体认出来。」盖其所自得者多矣。故天理以言其仁也,体认以言其敬也。昔者孔门之教,求仁而已。孟子则曰:「仁,人心也。」明道则曰:「仁者浑然与天地万物为一体。」而仁之道益明。孔门之学,敬而已矣。孟子则曰:「必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长。」明道则曰:「无丝毫人力。」曰:「主一之谓敬。」无丝毫乃主一也,而敬之学益明。然则前圣之蕴,非明道莫尽;后学之的,非明道莫正。自时而后,虽时有明晦,虽人有离合,然而有先生为之指南,而迷方者可以取法矣,其继往开来之功不亦大矣乎!识者谓先生之道如日月之在天,如水之在地,如和气之被万物,无往不在。而上元县为先生簿治过化之地,善政善教之所遗,精神心术之所寓,而精灵钟焉,不可无书院祠宇以妥先生之灵,而系后学之思。旧有先生祠,额卑隘不称厥德,乃度地於三山街大功坊之南,前为门为牌楼。次为仪门,为祠堂三间,左右为营室。次为讲堂五间,左右有庑,其后为阁,阁上崇经,其下为室,左右有庑,其西为射圃,圃有亭。又其西为廊四连,连十间,共为四十间,以处学子。又其西以南为连楼,收其僦租,以供书院之费。斯役也,凡出於公用之财,倡於前督学卢君焕,创於今督学御史刘君隅,将成於新督学某。千余年之缺典,三二君相继而修,岂不为旷世一快哉!君子造之可以知仁矣。是故观斯宇,则思与天之无不覆乎!履斯基,则思与地之无不载乎!览斯栋梁楹桷堂室阁庑,则如万物之无不备於我乎!入其门如大宾,可以知敬矣;是故升斯堂,其有斋庄中正之心,内直而外隅乎!入斯室,其有不愧屋漏之心乎!其主翁惺惺,而凡栋梁楹桷堂室庑阁,兼所照而兼所存乎!夫仁以体之,敬以存之,仁敬一致,体存不忘乎心。然则居斯地者,可无愧而有天下之广居矣。敬记诸石,以来学之士。嘉靖八年五月十日 

南京刑部广东司题名记 

惟皇建极,稽古立官,班政乂民,爰有刑部,奠掌邦禁,以弼五教。厥尹尚书,厥贰侍郎,古谓之大司寇。肇十三司,厥尹郎中,厥贰员外郎、主事,古谓之小司寇。匪惟具官,惟以交正。书曰:「百僚师师。」又曰:「同寅协恭和衷哉。」是故参伍以极其变,错综以尽其能,夫然后相师而和衷也。夫和衷者,治之极也。是故郎中曰「可杀」,员外郎曰「可勿杀」,主事又曰「可杀」,夫如是而杀,杀斯不滥矣。郎中曰「可勿宥」,员外郎曰「可宥」,主事又曰「可宥」,如是而宥,宥斯不纵矣。然则今之分理非古也,夫人之情易偏,而好恶是非难乎其衷,其可以分理而独任哉?夫人之情难乎独任,而易偏以私者有五,吕刑曰:「五过之疵,惟官、惟货、惟内、惟来、惟反,其罪惟均,其审克之。」夫官以言乎其势也,或怯其势而屈法,或嫌其势而过法,皆非也。货以言乎其财富也,或贪其贿而屈法,或嫌其富而过法,皆非也。内以言其女谒也,来以言其请托也,反以言乎其报复也。以谒请而屈法也,固非也;因其谒请而加之怒焉,亦非也;岂无下情不能以自达者乎?以复怨而加法,非也;嫌以报复之迹而姑纵焉,亦非也;宁无公平正大之体乎?夫是五者,人情之偏私也。使参人参之,伍人伍之,则虽有偏私焉者寡矣。虽有不公、不平、不中、不正焉者寡矣。南京刑部广东司与诸司异,所辖兼京畿之地,其官者、货者、内者、来者、反者,莫不咸有。易为物夺,其情尤易偏私而难乎中正也。独其郎中、员外郎、主事分理,其传已久,久则难变。一变而复之古,上也;僚寀之间公听而广询焉,次也。郎中所鞫之事,有疑焉,必以谋及员外郎,谋及主事;主事所鞫之事,有疑焉,必以讲诸员外郎,讲诸郎中,惟生惟杀,惟以理不以我焉,是之谓天德耳矣。司旧无题名,有题名自今郎中萧君漳、员外郎刘君汝輗、主事田君汝成、卢君应祯始也。郎中自戴诚迄漳凡五十四人,其员外郎自陈良善迄汝輗凡七十五人,主事自龚衡隆迄应祯凡一百七人。列而名之,将以求其实也。将以俾后之人指曰:「某郎中贤,某郎中则否。某员外郎贤,某员外郎则否。某主事贤,某主事则否。」某也协和以成其政,宁不起企慕之心乎!某也偏执以败其官,宁不起儆戒之心乎!然则题名之设,将以治其心而达诸理也。心正而理达,交正而和衷,夫然后能无五者之疵,斯可以佐天子以奉行天讨而配天德矣,岂曰小补之哉。四子曰:「请记诸石以告来者。」嘉靖己丑七月二十八日 

湖州府胡安定先生墓田记 

嘉靖三年,太守冯君曾始莅湖郡,乃考图志,同知何君亦尹曰:「昔在有宋,泰州胡翼之安定先生来教苏、湖,今吾郡人士知礼义之方者,皆蒙其流风之及也。吾等寔嗣教养,可忘其所自耶?」乃誓於里正曰:「其墓在道场山麓者,其守墓之田若乾亩,在某里者若乾亩,在某里者若乾亩,其悉以白予。尔所不白,则有恒罚。」於是胡氏之裔联芳者以墓见侵之状白於府,府尽得其状,田尽复而墓可守。中丞陈公凤梧抚临至郡,躬谒其墓,视亭堂之圯坏,命新之,乃并重封其墓而拜祀焉。由是过斯墓者必语曰:「某水利,某农桑,乃此公治事斋之遗也。」又曰:「某书史,某文艺,乃此公经义斋之遗也。」不亦可乎!又谓曰:「不可以无识。」乃因何君以谒於甘泉子识之。或曰:「何以识尔?」曰:「存田也。」曰:「何以存田也?」曰:「以存墓也。」曰:「何以存墓也?」「以存先生之道也。」夫田存则墓长不荒,墓存则人长思贤。故田存斯墓存,墓存斯先生之道存,先生之道存斯人士率教,人士率教斯斗讼不兴,斗讼不兴斯乡井和睦,乡井和睦斯休征荐至而百谷蕃庶,守令之职也。或曰:「先生之道,久而隐矣。如欲存田存墓,孰若明先生之道,训邦之人士,俾慕而亲焉,则墓田可长如今耳,可长如先生之存耳,则盍论其世矣乎?」甘泉子曰:「自安定先生之世,而流传先生之教道者已失其真,而二於孔门矣,岂直今也哉!夫孔门之教同於求仁,仁,人心也,天理也。四科之目,乃即其因材成就者记之耳,岂圣人无类之教端有四哉?若安定先生者,当伊洛之学未兴,而声赋骈骊之浮华已极,毅然而起,以变化士习为己任,而天下翕然而从之,以复於本质。故一时士习变化,驯驯雅饬,不问可知为其门弟。苟非其精神心术之微,有不言而信者行之乎其间,其能如是乎?至於经义治事之科条具在,则以为先生之道尽在是耳,达之朝廷,播之天下,以为式法,岂不惑哉!何也?盖其所谓科条至今犹存也,而驯驯之化遂不可复,何欤?诚心之感,非教法之善也,断可识矣。夫圣人之学,心事合一者也,故经义所以明其心之体也,治事所以发其心之用也,思以达诸其事者也,体用一原也,而可以二乎哉?此则或者先生立教之本意,千百年人莫之知,予幸神会於心之同然者,敬为湖之人士言之,俾先生之道,人人明於心,而墓田可不守而自求存矣。」越五载,而识文成,今继冯君而治者某君。某也其尚不忘冯君之志而嗣修之,以惠邦之人士哉!己丑秋八月朔日 

绩溪县修儒学两庑贤像田租记 

绩溪尹惠州黄君锦既厥任,询厥先务,乃稽厥图记,视厥教基曰:「夫子之庙,何以易西南而中居?」曰:「西南惩偏也,是故易之学之域中焉。夫夫子之道,庶圣之中正也。」「西南,庙之旧址,何以易祠文公?」曰:「文公翼夫子之道者也,是故置之右翼焉。」「明伦堂何以避域中於夫子之庙,而易置於东北之祠址?」曰:「山川之明秀,众美之钟会,宜以毓才焉,且示诸生宜践文公之遗迹,以达於夫子之道也。」「作之者谁?」曰:「昔在正德壬申,掌教今为御史敖君钺也。以白於熊太守桂,而达於抚巡督学而成之也。」「修庑而像贤焉,肇之者谁?」曰:「嘉靖己丑惟夏,巡抚高安陈公祥视宫墙,入文庙,曰:『可以妥灵矣。』升堂,曰:『可以育才矣。两庑圯坏则群贤罔居可乎?我是以有梁栋榱桷砖瓦倾圯之修。』又曰:『群贤诸儒有居矣,而神像不设,则多士罔瞻可乎?我是以有从祀群贤诸儒者之像塑。』又曰:『群贤有居矣,众瞻有像矣,而守无恒田,以永嗣修,可乎?』诸生张孟元、汪金等是以有请,清隐废寺田租五十余金之岁入,且曰:『攘异端以尊正道,夫谁曰不然!』遂得请,出县帑以益寺租,而督学临川章君衮亦发县缺员金以助焉,於是学之规式秩然矣,庑之圯者焕然矣,像之设者峨然矣。诸生始咸有观感兴起,以永持循,由群贤之迹以入圣人之室,而修学之功於是为大矣。」「奉行而赞衰之者谁?」曰:「大守南君寿、同知高君应祯、通判林继贤,而任其计度之功者,高君也。」「董其工者谁?」「义官医官胡廷、胡琦也,而教谕文君宗颜、训导王君惟孝、白君永昌亦督视惟勤焉。」工始於己丑之十月日,迄庚寅月日爰落厥成。黄君曰:「诸君子相与成始终,以垂於后之人,不可无纪,且不可无训以开於后之人。」遂因进士郑君恭谒记於甘泉子。甘泉子曰:「昔者子贡谓夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。得其门而入者,寡矣。今诸生得居宫墙数仞之中,日睹宗庙之光辉,仰群贤之盛美,优游仁义礼乐之府,而不知其门所自入焉,是之谓行不著,习不察,可谓善学矣乎?然而圣人之道岂难乎哉!其门岂远乎哉!诸生其自反自思而自得之,毋俾斯学为徒设也。」庚寅六月二十日 

新建点视营务公署记 

皇明建极北都,上游以御四方,乃肇京营,大小联络,如人一身血脉,百体以胥保维,以胥号应。若曰:「诘尔戎兵,视势重轻。内重外轻者王,外重内轻者荒。兵之轻重,视乃攸习,弱可使强,柔可使刚。幺么狼兵,敌莫敢樱;宫妇教行,孙兵以张。」是故令行习熟而志一也。故团营之设也,主之以司马,参之以侯伯,莅之以太监,察之以科道。科道之察劾,所以振其弛,作其惰,以一其志,戒之用休,董之用威,而俾勿坏者也。昔在天顺时,则易之惟月;其在成化时,则易之惟半载。逮夫嘉靖乙酉,诏自今必科道有风力者乃任,必受玺书,乃以行事,必三岁乃易,必视戎务之兴废以为殿最。於是任益重,法益严而密矣。诸皆寔自我圣明始制,寔自辅臣杨公一清肇议,逮给事中史君立模去,王君汝梅继之,与御史王君继礼谋曰:「苟善其事矣,不专其人不可也。专其人矣,不严其地不可也。有其地矣,不迩而亲不可也。」乃为请以咸宜坊大顺圣寺之废地,寔迩团营十里,改为公署焉。中为厅事楹,厅事后为堂楹。前为仪门,门前为东西房者楹,取僦值以为薪茗之供。又东为退思堂者楹,堂旁亦为东西房者各楹。盖将贮籍於斯,申号令於斯,讥勤惰於斯,行刑赏於斯,会军政於斯。逮王君汝梅迁而王君准继之,与王君继礼谋曰:「其事善矣,其人专矣,其地严而亲矣,不可以无权。」乃请给关防以为符信,庶令可行而弊可革,夫然后法制具备。未几王君准去而魏君良弼继之。夫自王君侍御之拜命也,其历更黄门四,由史君而二王君而魏君,乃今始志同道,合而营事乃振焉。易曰:「二人同心,其利断金。」不其然乎!诚使十二营队士之志如二君焉,则士志一矣。诚使诸营将领之心如二君焉,则裨领之志一矣。诚使六军之帅之心如二君焉,则大将之志一矣。夫然,则联络贯通如人之一身,本支之相应,疾於呼吸,大兵其有不强,京师其有不重者乎!此科道振扬之功所以为大也。二君请予记之,以告后之君子莅此堂者,其尚有感於斯云。嘉靖庚寅十月二十五日 

迂冈书院记 

迂冈书院者,明奉训大夫右春坊右谕德兼翰林侍讲伦迂冈先生奠灵贮书之所,而其子山西道监察御史以谅、翰林修撰以训、乡进士以诜、儒士以某之所建也。书院在粤秀山,粤秀山在广会城内之北,北倚北城,其北东为镇海楼,为元公祠,又北城外为粤王台,又北为白云山,又北东二百余里为罗浮山,蜿蜒而来,龙跃凤翔,而钟於广会。御史昆季卜焉,乃券地於民,券田於官,以立教基,以为子孙云仍之贻,俾不坠於前文人之休。於是鸠工聚材,为堂六楹,凡五间,以奠俎豆。前为左右翼,以贮神器。又前为东西阶,为石阑乾。又前为方亭,子孙拜焉,左右植之松梅花竹以为荫。又前为前堂,楹如后堂之数,高广称之。其左通斋明所,右通神厨斋,明所凡间,神厨称之。又前为大门三间,门堂之间为楼,如大门之数,以贮先遗书焉,此则书院之所由以起也。又前为月池,池中畜鱼以供脯醢,环植之竹以为荫。又前为扁坊,为家塾。又前为田若乾亩,以为书院守。工始於嘉靖乙酉之夏,迄於戊子之秋。书院既成,负阴而抱阳,据粤而吞溟,居高以瞰卑,环都会之胜,一举目尽得之矣。於是山若增而高,川若增而深,日月若增而明焉。若中居而四极焉,若见流动而不居焉,若见推夺而惨舒者焉,若见群分而合同者焉,草木鸟兽若增乐焉,都士人日往歌咏而游嬉焉。御史君奉侍太夫人於家,属殿撰君谒记於甘泉子。甘泉子喟曰:「迂冈先生,吾友也。公以颖敏之资,温雅淳厚之德,博洽疏通之才,登会殿两元,负公辅之望,而施不究蕴以早世,知者憾焉。然而人每恒患德位名寿之难全,幸有名矣,患无其德;有其德矣,患无其禄位以寿;有位禄以寿矣,患无其后。今公以名德不究用,於位禄全委於后昆,而御史殿撰诸贤嗣又能禅其名德,进进而未艾。今又建书院以求其传,则百世如公在矣。」问者曰:「夫书院之设,为传经也。愿闻其所以传者。」或曰:「先生尝谓:『吾於易,吾得其时焉;吾於书,吾得其中焉;於诗,吾得其人情物理焉;吾於春秋,吾得其是非焉;吾於礼乐,吾得其和敬焉。』君子曰:『善哉伦子之为经也。』先生曰:『子以为至矣乎?未也。吾尝闻之君子矣。子以为和敬曷从生?生於心也,是故有仪文节奏之详焉。是非曷从生?生於心也,是故有褒贬赏罚之义焉。情理时中曷从生?生於心也,是故有比兴之发焉,有阴阳刚柔之变易焉,有精一皇极之敷陈焉。是故六经皆由心生者也,故治心以治经,则全经在我矣。』」甘泉子闻之曰:「善哉!伦子之为经也。然而道无往而不在也,载而为六经,形而为天地万物,无非我心也。然则书院之胜,於其中居而四极也,则见夫东西南北拱粤秀而尊,居物有方而我无方,则若以发吾心全书之中矣。於其流动而不居也,则见夫山峙川流,日月往来,相代乎吾前者,则若以发吾心全易之时矣。於其歌咏而嬉游也,景物欣欣,人鸟相应矣,则人情物理宛然在目,则若有以发吾心全诗之性情矣。於其时景之推夺而惨舒也,则见夫顺化者昌,逆化者亡,与之夺之,生之杀之,日形乎吾前,则若有以发吾心是非之春秋矣。於庶物之群分而合同也,则见夫高深下上,仰极乎天,俯临乎地,化化生生,保合而凝,则吾心天地之大礼大乐於斯乎全矣。是故治经以治心,而体天地万物之蕴,以与之一焉,则全经在我矣。」殿撰君曰:「六经发於圣人之心也,则吾心之与天地万物为六经之大全也。请记诸石,永以为书院之规。」嘉靖十年八月一十日 

白沙书院记 

维嘉靖九年月日,侍御孝丰吴君久祥拜命出按於广,甘泉子有雅焉,曰:「使君行矣。庶其有事,风化首焉,使君得无意乎?」君曰:「唯唯。」其明年二月日莅广,阅厥八月,刑狱既理,乃修教化,乃召多士咸造於庭,曰:「凡教化之事,有征信易从者,莫如乡先生。若乡先生白沙陈公者,为我明正学之宗,天下后世犹将诵其诗、读其书、而尚论之者,而况其流风余韵尚存乡里后生耳闻目睹亲炙之者哉!其以崇报寺旧址创而新之为白沙书院,以其孙新会儒学生畬改广州府学,而帮其廪以守之,又拨废寺膏腴之田一顷四十四亩以供祠事。一举而辟异端,扶正学,以化训乎乡里,以风动乎天下,而垂诸来世,亦观风者之首务也。昔者甘泉子尝启其端,盖谓是矣。」凡几阅月而书院成,凡为屋若乾间,木石砖瓦之事若乾,为工役若乾。於是有祠有室以妥灵,有堂以敷教,有庑以处学子。学子之来,可以居业,可以游,可以息,可以优游涵泳以究先生之道,升其堂而入其室,宛然俨然如先生之存,僾乎若睹其容仪,闻其磬欬而亲炙之者。所以淑人之心,明正道、扶世教、易风俗,将推斯世唐、虞三代之上,礼义兴,狱讼息。夫然后人人知吴君之功於斯为大,而出於簿书刑法之外万万矣。或曰:「先生之道何道?而侍御之所以拳拳而表章之者何心也?」甘泉子曰:「先生之道即周、程之道,周、程之道即孟子之道,孟子之道即孔子之道,孔子之道即文、武、禹、汤之道,文、武、禹、汤之道即尧、舜之道。」曰:「道乌在?」曰:「道生於心。记曰:『人者天地之心。』故上下四方之宇,古今往来之宙,同一天地也,同一气也,同一心也。是故尧、舜之心即禹、汤、文、武之心,禹、汤、文、武之心即孔、孟之心,孔、孟之心即周、程之心,周、程之心即白沙先生之心,白沙先生之心即侍御吴君之心。初无二心,初无二道,在觉而存之耳矣。不然,则侍御生乎数十年之后,数千里之远,胡为而有此心哉?」曰:「敢问白沙先生之心之道,其有合於尧、舜、禹、汤、文、武、孔、孟、周、程之心之道者,何居?」「先生语水曰:『千古有孟子勿忘勿助,不犯手段,是谓无在而无不在,以自然为宗者也,天地中正之矩也。』世之执有者为过,泥空者以为不及,岂足以知先生中正之心之道哉?夫心也者,天地之心也;道也者,天地之理也。天地之理非他,即吾心之中正而纯粹精焉者也。是故曰『中』、曰『极』、曰『一贯』、曰『仁』、曰『仁义礼智』、曰『孔、颜乐处』、曰『浑然与天地万物为一体』,皆天理也,尽之矣。尧、舜、禹、汤、文、武之所谓『惟精惟一』,所谓『无偏无党』,即孔子之所谓『敬』也。孔子之所谓『敬』即孟子所谓『勿忘勿助』也。孟子之『勿忘勿助』,即周、程之所谓『一』,所谓『勿忘勿助之间正当处,而不假丝毫人力』也。程子之『不假丝毫人力』,即白沙先生之所谓『自然』也。皆所谓『体认乎天之理』也。夫自然者天之理也,故学至於自然焉,尧、舜、禹、汤、文、武、孔、孟、周、程之道尽之矣。扩先圣之道以觉乎后之人,为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平,其功岂不伟欤!后之人欲求尧、舜、禹、汤、文、武、孔、孟、周、程之学者,求之白沙先生可也。非求之先生也,因先生之言,以反求诸吾心之本体自有者而自得之也。千圣千贤之道固自在,而尧、舜、禹、汤、文、武、孔、孟、周、程之心,与夫侍御作兴之心为不忘也。若水生也晚,犹幸及门,亲受音指,故於书院之成也,不让而为之记,俾来者尚有考於斯云。」嘉靖壬辰四月二十二日 

五经馆记 

甘泉子曰:「五经之道,其致一也。曷为其致一也?五经皆发於心者也,故能以养心。今夫天下之物,凡得天地之元气以生者,皆能以养元气。何则?元气也者,中气也,天地之与人物一也。凡天地之物之气,是故皆能以养人之气。夫饮食之道,欲以养气也,非徒以查滓实诸其腹尔也。故五经之道,圣人之心之精也。今舍圣人精一之心,而惟言语之记诵焉,犹之舍天地生物之元气,而惟其查滓以实腹,其可以养生乎哉?」或者曰:「是则然矣。然必五经具,然后圣人之精可以养心也。」曰:「子以谓百物具然后可以养生乎?吾闻古有饵一物而可以养生者矣,而在多乎哉?后世之品物必务多焉,多则杂,杂则气漓,气漓则年不能长矣。是故昔者伏羲出而画卦,其时易始肇而且未备也,何有乎书?然而伏羲之道具矣。尧、舜、禹、汤、文、武继作而后书备矣,而何有乎诗、春秋?然而尧、舜、禹、汤、文、武之道具矣。及孔子作而后有诗、春秋也,而何有乎礼、乐,然而孔子之道具矣。礼乐,不全之经也。夫数圣人者之道无二也,而谓数圣人必待五经备而后可以为圣学乎哉?盖天地之百物,物物同此元气也,圣人之五经,经经皆言此理也。天地无二气,圣人无二理,是故知天下古今此理之无二,可以与言经矣。知圣人之经之精以养心,可以与治经矣。其於道也,亦思过半矣。」从[吾游以讲]圣贤之学者,有东莞任生柱,其治舞阳也,民安吏治,乃白方伯於君,创五经馆以教邑之多士,以承於君之德。余闻而喜之,为之言治经之道以为多士训。嘉靖壬辰夏五月十日