请旨益师疏

刘鹗奏,为请旨益师事。天下之师,有劳而卫者,有逸而乐者。其劳逸之不同,将谓将之智愚分乎?师之强弱异乎?不然,何劳者之终于劳,而望逸者之憩,而不得也。劳固可以劳终,逸独不可以劳见乎?臣闻措社稷于泰山之安,而河海不扬波者,必馘其奸首,使魑魅之徒烽烟絶灭,然后可以久安长治也。上今仁泽博施,轻赋薄徭,爱恤人才,设参政二十四,御其险要,抚于外而佐于内矣。臣虽至愚,前此职任翰林修撰,亲承命令,宣布政治,鞠躬数载,而受恩汪濊。是臣犹在天地之中,戴天而不知其高,履地而不知其厚也。今者洞獠作乱,诏守韶地,寝不安席,食不甘味,兢兢焉。祇为国家是计,民生是安,即刀锯在前,鼎镬在后,决不敢二三其志,以负我皇上优隆之至意。于是,臣男刘运以经歴而升掌元帅事,日试士卒,偕将李如璋等力战数月,獠贼逃遁。思悉平之以杜后患,奈环韶皆山林,深树茂泉涌石岩,人不能扳援,而上马不能振威而进。爰分兵各崖下,各溪间相应攻之,劳劳刁斗,扰扰干戈,军之困于战者众矣。剿洗巢穴,歼其渠魁,散兵多而主兵少。此崖敌,而彼崖之师有难跋峻而救,彼崖战,而此崖之师鲜能越川以往。臣即日夜旗鼓夹道,虎帐张悬,用五火之攻,行九地之术,转圆石于千仞之山,决积水于千仞之区,按形据势,斩贼首而奏凯。自料兵少而将寡,愿陛下宥臣当死之罪,念臣汗马之劳苦、耄年之烽垒,勅令司戎,发江潞之士卒、沿省之人马,饷粮按期赍给。韶之人民见之、闻之,咸曰:兵益也,将广也,我王抚绥百姓之心切也。獠贼虽有邪奸狡出,奚能当我中夏秉忠抱义、济济将吏?况易有曰:王三锡命,长子帅师。獠贼剿而民风和,将来深宫可以挥弦而理,葢臣报国之心诚,而望援之师急。顾臣冒死奏请,幸切勿以臣言为谬,臣死而不敢忘。臣刘鹗草茅微贱,罔识忌讳,谨奉疏以奏。元至正二十二年三月日。

直陈江西、广东事宜疏

右臣鹗:伏以比岁逆贼,啸聚颗党,并合丑类,多方告警。焚我蕲、黄,陷我江州,诸路守臣皆弃城而逃遁,总管李黼,以无援而战死。臣履任之日,浚治城池,缮修器械,召募丁壮,分守要害,偕诸将士百计捍御。虽事势穷蹙之日,宜为安疆定国之计者也。数年之内,强寇稍却,民赖安居。十七年,荷蒙圣恩,授臣广东亷访副使,闻命之日,星夜奔驰,度岭而南,修城濠、缮甲兵,仰仗天威,军士稍集,民志得宁。十九年,迁臣守韶,整顿军旅,抚绥地方,城郭完固,猺獠遁避。谨将江西、广东两省事宜为陛下直陈之:江西以鄱阳为襟喉,以江州为辅臂,袁、临、吉、贑当楚、粤之要冲,抚、建、广、饶控闽、越之关隘,至于龙兴,名为省会,居中应外。宜慎简良帅,增设重兵,诸郡有警,则分兵援之。至于各府,则修筑城池,固守隘口,团练堵截,粮饷既裕,兵气自奋。诚能于九江、湖口各增一营卫,备兵捍卫,各置战船百艘,相为应援,则荆阳诸盗不敢窥九江、湖口,而臂指相应矣。建昌、信州,又于闗隘谨以烽堠,守以重兵,则藩篱固而闽、浙一带不得越境而冦矣。若乃广东,五岭之外,号为四塞。由南雄可向荆、吴,由惠、潮可制闽、越,由高、亷可以控交、桂。总广东一省,列郡为十,今分为三路:东则惠、潮,中则岭南,西则高、雷,此三者皆要冲也。环郡大洋,风涛千里,皆盗贼渊薮,帆樯上下,乌合突来,楼船屯哨,可容缓乎?为今之计:东路官军必屯柘林,以固要津。中路之虎头门等澳,而南头为尤甚,或泊以窥潮,或据为巢穴,乃其所必由者。西路对日本倭岛、暹罗诸番,变生肘腋,是西路所当急为经画者,又乌可缓哉?然臣今日所言者,悉地方之要害,而国之所患者,由边备之防弛。臣窃虑今日之大势,亦岌岌矣。自红巾贼刘福通起兵于汝、颍,大为心腹之患。焚蕲、黄,陷江州,是不独江西一省也。方国珍聚众海上,屡降屡叛,焚掠沿海诸郡,又不独广东一省也。夫李黼之死于徐寿辉,孤城无援也。{台哈布哈}[泰不华]之死于方国珍,○驻海兵单也。赵胜普战湖口,而行省臣星吉死之。张士诚据高邮,而知府李齐死之。凡若此者,既不能深防曲虑,以消祸患于未然,又不能选将练卒,以图恢复于目前。天下之弊,起于因循而成于蒙蔽。州郡告警,而方镇不以为然也;方镇告警,而内部不以为然也。夫国家安危,民生休戚,大臣不以闻,主上不得知,其患可胜言哉?臣愿陛下严简擢之法,省参督之制,核功赏之实,奋刑威之断。举一将则众议必简,任一人则群疑莫夺,赏一功则疏远不弃,罚一罪则贵近不疑,如是则人格其心,官奉其职。由是而刍粮可充,器马可利,城堑可固,练习可娴,斥谍可明,号令可信。虽八荒之远,六合之广,皆能如身之使臂,臂之使指。若江、广区区之地,又何必深长虑哉?敢摭其大端,约其形势,惟陛下断而行之耳。臣诚愚昧,不识大计,犬马惓惓,惟陛下俯赐览观,幸甚。元至正二十二年四月。

存心论

太虚者天也,气化者道也。合虚与气有性之名,由性与知觉有心之名。是心也者,所以尽性体天而黙运。夫道者也,曰德,曰仁,曰诚,曰敬,言虽殊而理则一,无非所以明此心之妙耳。言天则严其心之所自出,言性则原其心之所由成,言情则验其心之所由发。有志于圣贤者,不可不求诸道;有志于圣贤之道者,不可不求诸心也。世之人不知天之所以与我者大,或放焉而罔觉,天理既丧,人欲渐炽。因之处贫贱而移,处富贵而淫,义命之不知,亷耻之不顾。沦于嗜欲,攻取之途,浸淫沉溺,茫乎其莫返。孟氏谓:学问之道无他求。其放心而已。夫学亦多术矣,词章记诵华也,非实也;政事功业外也,非内也;知必真知,行必力行,实矣、内矣。然知其所知,孰统会之?行其所行,孰主宰之?无所统会,非其要也;无所主宰,非其至也。孰为要?孰为至?心是已。天之所以与我,人之所以为人者,在是不是之,求而他求焉。所学何学哉?夫心惟能存乃大,故大其心,则能体天下之物。物有未体,则心为有外,世之人止于见闻之狭。圣人尽性,不以见闻牿其心,其视天下无一物。非我,天大无外,故有外之心,不足以合天心。圣门之敎各因其人,各随其事,虽不言心,无非心也。孟子曰:养心莫善于寡欲。葢寡焉,以至于无,无则诚立明通。诚立贤也,明通圣也,是圣贤非性,生必由养心,而后至之。养心之善,有大焉如此。噫!其要矣乎?其至矣乎?邵子曰:心为太极。周子曰:纯心要矣。张子曰:心清时,视明听聪,四体不待覊束,而自然恭谨。程子曰:圣人千言万语,只是欲人将己放之心,约之使入身来。此皆得孟子之正传者也。

践形论

参天地者人也,禀五行者气也。气以成形而理寓焉,葢无形者理,有形者物,无形之中而具有形之实,有形之中而体无形之妙。是以君子语上而不堕于虚空,语下而不泥于形器。则仁义立,而与阴阳刚柔合,同而化于道矣。众人牿于气禀之偏,狃于习俗之蔽,而不能无人欲之私。是以视则不明,听则不聪,貌则不恭,言则不从。葢不能尽其形色本然之理,则虽有是形而无以践其形也。圣人以中正仁义而立人极,无一毫人欲之私。是以视则极明,听则极聪,貌则极恭,言则极从。推之仁、敬、孝、慈、信,无一不止于其所。是形色本然之理,施而悉合焉。顾自二仪既判,有理,斯有气;有气,斯有形。浑然一体,而不见其有余物,各赋物而不见其不足。动静可求其端,阴阳可求其始,天地可求其初,万物可求其纪。鬼神知其所幽,礼乐知其所著。易曰:穷神,知化德之盛也。又曰:穷理尽性,以至于命。邵子曰:性者,道之形体也,道妙而无形,性则仁、义、礼、智具而体着矣。程子曰:天运而不已,物生而不息,皆与道为体者也。是以君子尽性,而自强不息焉。朱子曰:太极者,本然之妙也;动静者,所乘之机也。由是观之,人能超乎形气,拔乎物欲,达其初心,则天下之理得矣。天下之理得,则可以参赞位育,而成位乎其中矣。

疏水曲肱,乐在其中论

天地之间元气流行,无一处之不到,无一时之或息。圣人之心与天同体,故无时而不乐也。岂以富贵贫贱之异,而有所轻重于其间哉?何者?天之所赋,我大而物小,圣人见其大而忘其小耳。见其大则心泰而无不足,无不足则富贵贫贱处之一也,处之一则能化而齐。然必曰:不义而富贵,视如浮云。则是以义得之者,视之亦无以异于疏食饮水,而其乐亦无以加尔。不观之太虚乎?湛然空明,无物不照仰焉,而莫穷其纪。彼浮云者,倏聚倏散,而于太虚毫无所碍。圣人大行不加,穷居不损,其视富贵漠然无动于中,亦若是而已。易曰:乐天知命,故不忧。又曰:穷理尽性,以至于命。圣人理穷焉而后乐也,性尽焉而后乐也,命至焉而后乐也,此则圣心之真乐也。周子所谓无欲故静,程子所谓有主则虚,故能弥纶天地,出入造化,进退古今,表里人物者焉。而乌能究其道之所至,又安能窥其心之所乐为何如哉?

回也不改其乐论

人患不知道也,不知道则局天蹐地,而一身无所容。于是,觉天下之物皆大而我独小。夫我小而物大,将只见物不见我,其于世之崇高富贵,视之巍巍然,即躬处优裕,而此心常歉然不自足,将戚戚者终其身,而无穷期矣。颜子则不然。颜子之心无少私欲,天理浑然,是以日用动静之间,从容自得而无适不乐,不待以道为可乐然后乐也。故凡目之所覩,耳之所接,身之所履,境遇之纷乘,事势之困迫,世故之震撼,千态万状而莫之纪极,举夫一切可惊可愕、可忧可喜之端,而其心安然不动,处之以泰然而无不足,又何箪瓢陋巷之足以累其心哉?夫境自外至者也,心自内生者也,心有未纯,由道有未充耳。道之未充,则境为身累,身为心累,不特箪瓢也,陋巷也。是则富亦可忧也,贵亦可忧也。以视古之履天位而不疚,被袗衣而若固有者,其相去为何如哉?故谓颜子之乐,非乐贫也,但不因贫故累其心而改耳。如以为乐贫,将使颜子进而居帝王师相之位,其乐岂遂不可问乎?易曰:颜氏之子,其殆庶几乎?此孔子所以贤之也。昔二程受业于周茂叔。令寻孔、颜乐处,明道未得其要,泛滥于百家、出入于释老者几十年,反求于六经,而后得之。噫!欲寻孔、颜乐处,如是有其要,则学孔、孟之学者,可不究心于此,以求至于道也哉?

浴沂风雩咏而归论

天地和则万物顺,是天地万物各得其所也。圣人以茂对时育万物,则又体天地生物之心以为心。具此含弘之量、胞与之懐,安有物我内外之间哉?然而能志此者鲜矣。孔门四子言志,而圣人独与曾点,何耶?三子皆言他日之所能为,而曾点但言今日之所得为,期所期于后,不若安所安于今也。夫此道之体充满,无毫髪之缺;此道之用流逝,无须臾之停。苟有见乎此,则出王游衍皆天也。暮春之日,物生畅茂之时也;春服既成,人体和适之候也。童冠偕而长少有序也,沂水舞雩选胜而登临也。既浴而风,又咏而归,乐而得其所也。未几,而夕阳在山,好音过耳,游人归而禽鸟乐也,人知曾点游而乐,而不知曾点之乐其乐也。就其当前之事,以窥其自命之志,则固蔼然见天地生物之心,圣人对时育物之事也。夫亦安有物我内外之闲哉?学者见道而疑,心为物累,即不能从容闲适,而其气象之间,已大不侔矣。观曽点之鼓瑟,少闲乃徐,舍瑟起而对焉。而志之所存,又未尝少出其位。盖澹然若将终身焉。此其气象之雍容闲暇,志尚之清明高远,为何如?而非见道之明,心不累事,而能然耶。葢藴之而为德行,行之则为事业。其视三子者,又当何如也哉?

鸢鱼飞跃论

道为天地之本,天地为万物之本。以天地观万物,则万物为物;以道观天地,则天地亦为万物。故天地之道,尽之于物;天地万物之道,尽之于人。人能知天地万物,所以尽于人者,然后能知道也。何则道之流行,弥纶天地,充塞宇宙,无所不至?在上则鸢之飞而戾于天,在下则鱼之跃而出于渊。其在人,则日用之间,人伦之际,夫妇之所知所能,而圣人有所不知不能者,皆此也。飞者鸢,而所以飞者非鸢;跃者鱼,而所以跃者非鱼;盖飞跃者性而所以飞跃者,则道也。为造化之发舒,即为心性之呈露,为在物之灵气,即为在我之天机。翱翔游泳者,为物理之自然。而亲上亲下者,为中和之位育,万物一太极而莫穷其费也,万物一太极而莫测其隐也。任举一鸢而飞者,率其飞之性;任举一鱼而跃者,率其跃之性。引而近之,推而远之,而无非是也。君君也,臣臣也,父父也,子子也,各止其所,而不可乱也。人能常存此心,则息静之际,全体透露,妙用显行,无所滞碍。非必仰而视乎鸢之飞,俯而观乎鱼之跃,而后可以得之也夫。