○序(一)

【黄陶庵文集序】

黄陶庵先生死忠之五年,其门人陆翼王收其遗文,得所论著百馀篇,属余为之序。呜呼!陶庵之文止于此而已乎?当其城陷引决,投笔绝命,扼吭而死,翼王访求搜购于流离煨烬之中,遗编断烂,什不一存,此可为流涕叹息者也。

陶庵深沉好书,于学无所不窥,居常独坐一室,不交当世,迁、固以下诸史,朱黄钩贯,略皆上口;其于考据得失,训诂异同,在诸儒不能通其条要,陶庵顿五指而数之,首尾通涉,铢两历然,虽起古人面与之雠问,莫能难也。其为人清刚简贵,言规行矩,早有得于濂、雒之传,尝谓人曰:吾比来为文,初无所长,然皆折衷大道,称心而立言,质之于古,验之于今,其不合于理者亦已少矣。此其一生读书之大略也。当先皇帝初年,海内方乡古学,一二通人儒者,将以表章六经,修明先王之道为务;乃曲学诡行则又起而乘之,依光扬声,互相题拂,剽取一切坚僻之辞,以欺当时而误流俗。论者不察,乃比其始事者同类而訾之。噫,亦不思之甚矣!世之降也,先王之教化既熄,法度既亡,人奋其私智,家尚其私学,比谬杂揉,蟠戾于天下,虽有高世之君子,欲整齐而分别之,其道无繇。惟夫忠孝大节,皆出于醇正博洽之儒,其似是而非者不一见焉,然后天下后世了然知异学之当诛,而大雅之可尚。以观我陶庵,非其人耶?

陶庵为诸生二十年,与其弟伟恭,其徒侯几道云俱昼夜讲性命之学,晚而后遇,不肯就官,城破之日,师友兄弟同日并命。今其书虽不全,使读之者忾然想见其为人,益足以征于今而信于后无疑矣。翼王以五年之力,掇辑散亡,其功于斯道不细,固不专为陶庵已也。吾故表而出之,俾后之人知所习焉。

【何季穆文集序】

虞山何季穆,天下博闻辩智之士也。读书负奇气,以文章志节自豪。尝挟其册走京师,欲有所建白。会逆榼用事,应山杨忠烈公特疏击之,季穆引义慷慨,赞成其决。已而杨公遇害,季穆忧时感世,发病呕血,曰:吾之生则不如其死也。死二十年,其子璧以能诗闻,乃收父平生所为诗古文词而之,得十馀卷。余读之太息,曰:嗟乎!古之为士者,非公车特征,则宰府交辟,次亦屈志州郡耳;其有淹顿牢落,没世而无闻者,盖亦少矣。当东汉之季,阉寺之祸可谓最烈,然而岑至、张俭之徒,不过以东部督邮、南阳功曹,收案中官子弟,考竟杀之,而太学诸生提斧锧伏阙下,请斩十常侍以谢百姓,虽繇此得罪夷灭,其所发舒已足垂名竹帛。今以季穆之才,岂出党锢诸贤下哉?本朝不行辟召,诸生勿通章表,故虽以有为之略,敢言之气,而屈折勿效,仅以托之于文词,此可为痛惜者也。余尝惟国家当神宗皇帝时,天下平治,而士大夫风习不能比隆往古者,良繇朝廷以科目限天下士,士亦敝敝焉束缚于所为应世之时文。以吾耳目所闻见,如吴中邵茂齐、徐汝廉、郑闲孟三君子,皆号为通人儒者,而白首一经,穿穴书传,于朝政得失,贤奸进退之故,则不闻有所论述,故其不遇以死也,姓氏将泯灭而勿传。当是之时,有不好经生章句而谈国是人才、边情水利,凿然欲见诸施行者,独有一何季穆耳。然且才力无所展,议论无所用,即其后人所欲铺扬而称述之者,今止其书在,书之传不传亦未可知也。

盖季穆殁后十馀年,天子慨然有意于岩穴之士,而士亦危言深论,激扬名声,故有匹夫上书诋诃禁近,处士抗论裁核公卿,浸寻乎东汉矣。其有所匡救,十不得二三,而朝贵侧目,大考钩党,终至国祸随之。若使季穆不死,忠言异谋,必大有益于时,而其文章论著,足以轶往昔而示来世,断不止于此也。而竟不幸早死。《诗》有之曰:“人之云亡,邦国殄瘁。”其季穆之谓夫!

【陈百史文集序】

溧阳陈先生以诗古文词名海内者二十馀年,余也草野放废,未尝一及先生之门,先生顾寓书余曰:“吾集成,子为我序之。”夫先生之文,衣被四海,乃于三千里外,欲得穷老疏贱者之一言,此其通怀好善,诚不可及,而余则逡巡未敢也。今年春,始进谒于京师,会先生刻其集初就,余得受而卒读,凡诗文若干卷,不揣为之序曰:

夫文者,古人以陈谟矢训、作命敷告、教世化俗者之所为,非仅以言辞为工者也。有一代之兴,必有一代之文以为之重。当夫礼乐未行,纪纲未定,得其文以讽谕天下,无不翕然从风;及其功成而道浃,荐之郊庙,布之声歌,可谓盛矣。乃其学不专一能,书不名一家,奇邪踳驳之弊无自而起,盖繇垂教之人即其谋国之人,故因事立言,取其明体适用,浮词剿说不得而入也。三代而下,人材薄,学术废,草昧之功,类不始于儒者。迨乎升平累叶,文事乃兴,用以粉饰铺张而无所缓急,不得已借瑰异诡僻之辞以自见。其有卓然越于流俗者,汉贾谊董仲舒司马迁刘向之属,皆在高、惠以后;韩、柳则当唐之既衰,有宋庆历、嘉祐之间,欧、曾并起:此数君子者,各成一代之文,声施后祀。余所惜者,以彼其才,使之生于开创之初,亲见其行事,所著当不止此。夫立乎定、哀之际以望隐、桓,孔子难之,况其下焉者乎!

明初宋文宪公以大儒而膺佐命,上自诏敕训令,下至于碑铭序记之文,援据六经,熔铸百氏,几与三代比隆。今国家鼎新景运,皇上亲儒重学,而先生膺密勿心膂之寄,高文大册,咸出其手,《诗》有之:“倬彼云汉,为章于天。”其先生之谓哉!文宪虽典司文章,不与机务,又得黄溍柳贯之徒倡明婺学,适会其成功;先生勤劳经国大业,能出其馀力为文章,且自文宪公后三百年来,绍修绝学者不过数家,剽窃摹拟,抽青媲白者,榛芜塞路,先生慨然起而厘正之,此其视文宪为尤难也已。余既序先生之文,因以正告天下,俾知大雅复作,斯文不坠,士君子务为原本之学,扶运会而正人心,无矜纂组荟蕞之长,弊弊焉从事于所无用,此先生之志也。

【白东谷诗集序】

余少时得交天下士,以为三晋者,河岳之奧区也,太行、王屋之交,风气完密,必有巨儒伟人,魁垒沉塞者出乎其间,吾庶几一见之,然不能往也。在南中,从张藐姑先生游。先生家晋之阳城,年六十馀矣,德高而齿宿,忧时伤乱,有家国飘薄之叹,顾奉其经书讲诵不辍。予得侍函丈,闻绪论,心诚服之。世故流离,名贤抑没,窃慨典型不可复作。

既而遇白公东谷于京师,知为先生之同里,攻实学,修笃行,不役役于富贵,不陨获于流俗,冲乎其自下,确乎其自持,有先正之风焉。当世祖皇帝优礼词臣,东观横经,长杨校猎,凡有编摩咨访,飞鞚趣召,往往在严更之后,风雪之中,公应诏立成,辩言如响,同官中咸以大人长德博闻强记推之。及乎出贰铨衡,上参槐棘,撤侍从而典邦禁。圣主以造邦之初,成宪方立,文墨法律之吏不足以著絜令,惟公经术深厚,传古义,定谳法,故倚以天下之平焉。退而筑室于析城、底柱之间,俯仰河山,流连今古,取其高深跂蔚,尽发之于诗文,上以垂竹素,润金石,次亦散华落藻,沾丐远近,今所谓《东谷集》者是也。伏而观之,岂不盛哉!

白族大且显,其最以学行着者,公之尊人履德先生,兄弟明经,典邑校,讲授生徒,多所成就,学者以比德河汾。公有从兄曰季文,多闻述作,高尚不仕。昔咎犯之语重耳曰:“吾不如衰之文也。”夫三士皆足上人,而沾沾于成季之有文何耶?《春秋》聘问之辞,晋之卿士为多,被庐之蒐,说礼乐而敦诗书,即军旅亦所不废。千载而后,风醇俗厚,被服尔雅,河东世有高门,昭其文德,为天下先。今以观白氏,履德之有公,士会之于范文子也;公之有季文,叔向之于铜鞮伯华也。其原本家学,遇会处际,乃一出而用之于世,容偶然乎!

金华陈公,文吏也,旧为公邑宰,用治行高擢任吾州,刻公之集于吴下,以公言征馀弁其首。余浏览之馀,既乐晋之有人,又追想藐姑之风流于徂往之后也。称人之善,必数其父兄与其乡先哲,是用推本书之,以为东谷诗序

【戴沧州定园诗集序】

余尝思自古诗人享盛名、履高位者,代不数见。唐人如张曲江、高达夫庶足以当之矣。曲江晚年忧谗畏事,达夫五十始显,佐戎幕,历兵间,其登眺诸作,类有堙郁抑塞之感焉。先朝如李长沙、王弇州皆以绝代之才,位至卿相,遘际平世,雍容歌啸,领袖群流,跌宕骚苑,於乎,又何盛也!余于天下思一见其人不得,乃今得之沧州戴公。

公工文章,善书画,为诗深浑奇峭,超迈绝伦。洊登三事,再世侍中,父子俱列台阁,赐召见,给笔札,丹青墨宝,照耀殿壁,赋诗纪事,天子动容,甚至亲洒宸翰以赐之。文人遭逢,可谓隆矣!公馀丰暇,品藻人士,殷勤赏接,长缣短幅,淋漓墨沈,残膏剩馥,沾丐海内,风流文采,掩映一时。嗟乎!十馀年来,宿素凋谢,文事衰歇,宾朋之赏会,景物之流连,诚未有如今日之戴公者也。

公将刻其诗,余得受而读之,乃见其身经丧乱,俯仰悲凉,蔓草铜驼,潸然兴感;洎乎谪宦南阳,中原灌莽,千里极目,追念昔人战斗胜负故处,贳酒悲歌,抚羊令之遗碑,过张衡之故里,徘徊凭吊,泣数行下:然后知公虽席丰履盛,而忧危侘傺之意,未尝不壹发之于诗,其所得者盖已深矣!余友合肥龚公孝升与公相知为最,其才地名位亦相亚。孝升之诗,慷慨多楚声,余辄读辄泣,且疑其何以至是。今又得公所作,乃知文人才士,所蕴略同,而非寻常拘墟之见可得而窥测者也。是为序。

【观始诗集序】

《观始集》者,鄗城魏石生先生合海内之诗选之以名其编者也。鄗城之自为诗,深究本源,穷极体要,乃以选者弗规于正也,京师轩之所集,遂穷搜博访,朱黄点勘,积有岁月,始定为若干卷,而授伟业序之,曰:

“子知诗所以始乎?依古以来,世道之污隆,政事之得失,皆于诗之正变辨之。在昔成周之世,上自郊庙宴飨,下至委巷讴歌,采风肄雅,无不隶于乐官。王泽既竭,蒙史失职,列国之大夫称诗聘问,乃仅有存者。季札适鲁,观六代之乐,君子曰:此周之衰也。鲁雅周公之后,得赐备乐。顾太师所习,夫孰非土风,乃季子不之京师而适与国,此岂复有升歌象舞之盛哉?降及汉魏,乐府之首《大风》,重沛宫也;古诗之美西园,尊邺下也。初唐《帝京》之篇,应制《龙池》诸什,实以开一代之盛。明初高、杨、刘、宋诸君子皆集金陵,联镳接辔,唱和之作烂焉。夫诗之为道,其始未尝不渟潆含蓄,养一代之元音,其后垂条散叶,振藻敷华,方底于极盛,而浸淫以至于衰也。自兵兴以来,后生小儒穿凿附会,剽窃摹拟,皆僴然有当世之心,甚且乱黑白而误观听,识者虽欲慨然厘正,未得其道也。会国家膺图受箓,文章彪炳,思与三代同风,一时名贤,润色鸿业,歌咏至化,繄维诗道是赖。于是表阊阖、开明堂、起长乐、修未央,圣人出治,矞矞皇皇,升中告虔,引宫命商,羽旄济济,和鸾锵锵:吾观乎制度之始,将取诗以陈之。苍麟出,白鹰至,龙之媒,充上驷。我车既闲,我兵弗试,维彼蛮方,厥角受事,来享来王,同书文字:我观乎声教之始,将取诗以纪之。仓庚既鸣,时雨既零,大田多稼,恤此下民;兰台群彦,著作之庭,歌风缊瑟,终和且平:我观乎政治之始,将取诗以美之。若夫淫哇之响,侧艳之辞,哀怒怨诽之作,不入于大雅,皆吾集所弗载者也。”

余应之曰:“是则然矣。抑诗者,缘情体物,引伸触类,以极其所至者也。若子之论,其汰之无乃甚乎?”石生曰:“圣人删《诗》,变《风》变《雅》,处衰季之世,不得已而存焉,以备劝诫者也。且君子观其始必要其终,图其成将忧其渐,吾若是其持之,尚忧《郑》《卫》之杂进,而正始之不作也,可不慎哉!子不见夫水乎?当其发源,涓涓淈淈,其清也可凿,其柔也可玩;既而潢污行潦,无不受也,平皋广陆,无不至也;及乎排岩下濑,淫鬻宓泊于江湖之间,则奔突冲决之患已成,势且莫之制矣。吾为是选,宁使后之君子有以加之,踵事增荣,殆将俟焉。若兹者起尾闾,昉滥觞,岂可即决防溃闲,莫知束伏,而不早为之所乎?凡以慎吾始焉尔。”余曰:“善。”乃书其言以为之序。

【毛卓人诗序】

昔者先王以诗教天下,自祭祀、聘飨、乡饮、大射,无不用诗为登歌,故以立之学宫,肄习子弟。汉遂置博士等官,而唐因之设科取士,虽先王温柔敦厚之旨渐已散亡,于其教亦可谓之盛矣。繇宋以后,始改为制举之文章,本意在黜浮华、尚经术,后人乃沿习苟且,躐取世资,自守其固陋空疏,尽诎诸儒百家之言于弗讲;一二有志之士厌苦束缚,思有以驰骋变化之,不免稍戾于法则,已为当世之所绳而不克自振。盖唐以诗取士,诗有正变不同,即士之不遇者,犹得为放歌长吟,用比物连类之辞,发坎巉不平之气,身虽未达,而名足以传。近代以文取士,文有奇有平,其言总无当于用。彼不遇者已矣,或有遇者,以其才偶见排抵,则姓名抑没于《兔园》故纸之中,虽有人求而好之,何所持以断其必然拄斯世而夺之议,如吾友毗陵毛卓人是也。

卓人既以文被摈,乃益肆力于诗,上溯汉、魏,下探三唐,含咀菁华,讨求声律,不数年而学大就。会当事惜其才,湔祓复用。家贫乞禄,得吾州之学官,颓屋败椽,弦歌不辍。其与卓人同时被摈者,受殊遇,为显贵人,寻不幸以死。而卓人独栖迟一毡,婆娑东海之畔,默默不自得,手一编问序于余。嗟乎!自举世相率为制举义,而诗道湮灭无闻。十馀年来,学宫之子弟稍有习其事者,无过修干谒、希进取。不离时艺者近是,纵语以挽近之作者,迷瞀不解,况于先王比兴之义,有得而闻之乎?夫吾州素以文献重海内,今再得名贤以为之师,诚使卓人尽出所学,以诗道训邦之子弟,庶几元音正始可以复作。乃吾观从游之众,虽知师之贤而尊事之,有能以诗是正于先生者,固已少矣。然则卓人之穷,不徒以其文,即所为诗,亦聊以自娱,若云修其职以行其道,犹未也。

昔西汉毛公为河间献王博士,而《诗》义在齐、鲁、韩三家为独传。国家一朝更科举之法,搜扬风雅,广厉学宫,求宿儒大材通知四始者主其事,先生殆其人乎!是又一毛公矣。余故为之序,不泛称其诗,而举所以为诗者,援先王以为训,此即卓人之教也夫!