黄贞父小品

○鸿苞序

今夫虚空之中,忽然而有天地,天地中有四海五岳,海岳中有丘陵原隰,沟浍川渎,以及于一微一尘,一沤一沫。自沤沫微尘,侵磊而至天地,不可以数计形模也。而总为虚空之所苞举,则是虚空者之为物,熟与妙合偶对哉?尝试观之,惟人之灵,通神明,类万物而虚?实,参两天地而称三才;世人往往桎梏束之,波流汩之;故子舆氏有不能尽其才之叹。世有才子,而后能ゾ列虚空,宠络宇宙;坚之为功,而精溢之而为言。屠长卿先生所著《鸿苞》一编是也。长卿少负不羁,以文章自豪,释褐成进士,为青浦令,时冯开之,沈君典,丁右武诸人相颉颃风云,睥睨当世。入为仪曹郎,志业不遂,仍以豪罢归。而僧注其才情于著作之林,几与?州新都辈争流竞爽。晚乃栖心于禅玄二氏,又欲总三教之旨于一毫端,时出而为徒竺乾,为柱下,为洙泗,霏霏乎落笔为花,流沫为珠;玄黄黼黻其辞,以自愉快。于是析天人,研性命;剖两仪,纬万类,渔猎诸子,网罗百家,以及《齐谐》、《虞初》,丛聚谑浪之谈,凡书之所有,目之所淫,喉舌之所吞吐,尽举而载之于笔。盖其心灵无所不映澈,而其长才无所不游徙,其声磊历落之气不竟于名位,而眺览山川,挥洒词赋,犹不足以满其清湛浩荡之胸。读是篇也。不可谓长卿非才子,亦不可谓长卿不能尽其才者已。虽然,神明往则灵焉托?驰骤歇而才安归?六艺犹为陈筌,玄释不过传响,此篇即称博雅功臣,而谓为长卿易简理得之书,不可也。茅生元仪为吾友水部荐卿之子,博文嗜奇,爰付剞劂,属予序之,以资同好者流览。兼爱全书,未加诠择。然予闻之长卿辞世偈云:“生平一过,多言多语,《鸿苞》等书,付之一炬。”呜呼!霜降木落,则长卿之为长卿,者矣!

○金玄朗于讴序

世所称快士,脂韦罄折,能为佞士大夫间澜翻颊舌,不且箕踞慢骂,先强贵而藉口灌将军,令贤者辟色,不肖者辟席。嗟乎!灌夫宁易为也。孔子曰:“恶似而非者。”始吾不知玄朗,以为流俗人耳。既目摄玄朗,说以为夫夫使气,即才高不可近。迨余困公车归,从?上茅荐卿读书。而习玄朗者日久。觞咏之暇,间握手谭生平快心事,与千古豪华废兴得失之概。或呼可儿,命童子进巨觥,或发上指,语咄咄不何,四座为之爽然。及余再过吴门,览玄朗所为《结游》一篇,生平交契具在,皆当世风流廓落雄骏之士,乃知玄朗钟情之嗜,不啻菖芰,而世往往以目失之,悲夫!昔者王太史季孺之序玄朗曰:“王先生之结袜,乃绝意于荣通;灌将军之骂坐,终见志于去就。”嗟乎,季孺死而知玄朗者希矣。玄朗诗似漫不经意,而雄快凯丽,放志成象,慷慨笔墨之外,酷似其为人。不知其人视其诗,不知其诗视其人,以此两言作金生钟期可也。夫灌夫有气而无文,玄朗直鞭笞使之矣。

○南太史饮酒集杜小序

朱进父用杜子“浅把涓涓酒”二句,作饮酒诗十六首,而南太史子兴竟集杜句为之,得三十六首。两公俱称绝调,而为太史更难。何者?我与我周旋易,而我与人相代而竟作我,非谐情合体,仿性纾才不能也。昔庄惠游濠梁之上,惠曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”请以此下一转语曰:“子兴非少陵者,安能集众少陵之为一少陵,而又有我在也?”然则古今才子非诗非酒,而有所以为诗酒人之雄者,览斯集可三叹焉。

○玉版居记

钟陵民俭,境以内,山川城廓半萧瑟,绝少胜地可眺览。独城南山寺名福胜者,去城里许,径?而僻,都无市喧,惟是苔衣树色相映,寺殿亦净敞可望。前令于此集父老,或诸生五六辈,说约讲艺。而寺以后方丈地,有修竹几百竿,古树十数株,为松为枥,为樟为朴,为??为柞,为枫及芭蕉,细草间之。四面墙不盈尺,野林山翠,葱?苍霭,可郁而望。六月坐之可忘暑,清风白月,秋声夜色,摇摇堕竹树下。间以吏事稀少,独与往还,觉山阴道不远,亦自忘其吏之为俗。借境汰情,似于其中不无小胜,因出余锾,命工筑小屋一座,围棂总四周。总以外,长廊尺许,带以朱栏干。?草砌石,可步可倚。最后隙地亦佳,覆树似屋,据而坐,亦近乎巢树凿坏之民。而总之以竹居胜,即榜竹为径,题之以小淇园,颜其居曰玉版。里父老诸生,未始不可与集,高客韵士与之俱,更益情远,间觅闲孤往,亦复自胜。不佞令此地,无善状,庶几此袈裟地片居为政林下者云尔已矣。昔苏子瞻邀刘器之参玉版和尚,至则烧笋而食,器之觉笋味胜,欣然有悟,盖取诸此也。寺僧一二,每见多酒态,不知此味。子瞻亦不可多得。嗟乎!情境旷?示,雅俗都捐,亦乌知世无子瞻玉版其人也。列一石刻玉版居约,戒杀,戒演戏,戒多滋味,戒毁墙壁篱落,砍伐摧败诸竹木。愿后来者共呵护之。有越三章者,不难现宰官身而说法。工竣,为壬演秋九月。

○岑山游记

岑山在兴安境。境之左,曳舆转级而上,可三五里,周曹皆小山,林木薜萝,与衣裳相钩带。登山时,日落山隈,烟浮树杪,如置身青霭中。乘余光,急探山中之胜。中一洞如佛狮子座洞口,昂首轩鼻,卷文如螺,似天为之。左为龙乳泉,莹色如玉,微微滴溜下如乳,味不澹而浓重,又似美人微汗浸浸不收。其历为鱼峰,斑纹片片如黄竹叶。所居?窈,即白日,必秉烛入之,乃见。俗亦名仙崖。旁有创修碑,以木为之,系天顺七年。其声朴朴,如古琴。其纹斑驳断连,亦如老桐琴文,予目中所未见。又转最上峰,为禅堂。堂踞岑之顶,信州山水可揽取尽,惜山僧不能指其处。惟龟峰近一瞩目,即至前堂。僧焚香宣梵,仪律清肃,是西江丛林所少。次早,下山入信州矣。夫岑虽小山,然境近而踞幽胜,其颠可揽众山,则亦足方仙崖,可姑山两庑哲配也。

○浮梅槛记

客夏游黄山白岳,见竹筏行溪林间,好事者载酒从之,甚适。因想吾家西湖上。湖水清且广,雅家此具,归而与吴德聚谋制之。朱栏青幕,四披之,竟与烟水云霞通为一席,冷冷如也。按《地理志》云:“有梅湖者,昔人以梅筏,沈于此湖,有时浮出。至春则开花,流满湖面。”友人周本音至,遂欣然题之曰浮梅槛。古今人意,同不同未可知也。书联者二:“一曰‘湍回急沫上,缆锦杂华浮。’一曰‘指烟霞以问乡,窥林屿而放泊。’”每花月夜,及澄雪山阴,予时与韵人禅衲,尚羊六桥,观者如堵,俱欢西湖千载以来未有。当时苏白风流,意相不及此人情喜新之谭。夫我辈寥廓湛妙之观,岂必此具乃与梅湖仙人争奇哉?聊述所自,以贻观者。

○题戴生病记

往予与苇航禅师山居时,偶言“昨梦不祥,奈何?”渠曰:“梦已勿忆。忆,又一梦也。”又言:“病后亦勿忆病。”予以为不然。梦而忆梦,则忧虞怦营,无所不至,佛氏所谓颠倒梦想,惑将不解。病后勿忆病,则追欲偿,好见猎而攘臂,后将不可为。盖忆梦,病疑;勿忆病,病忘。忘之为身害,滋甚矣。雄霸无过齐小白,而中兴之王无过刘秀。要其创基保业无他术,管子曰:“君无忘射钩,臣无忘槛车。”冯将军亦言:“愿国家无忘河北之难,小臣不敢忘巾车之恩。”善哉!戴生之为《病记》也,其亦槛车巾车意乎?涉水知寒,热火知热;前车覆,后车诫;可以保身,可以广业。戴生而自读其所记,胜于读岐轩《素问》,嵇康《养生论》多矣。或曰:“雨过爽来,太虚岂无忘雨乎?”予笑不答,第喜戴生之能无忘病而书之。

○题懒园记

无地间人,懒者多矣,而独一嵇叔夜当之,懒亦未易言。真懒者世外而得身,外身而得性。性便神逸,形骸不能束,尘鞅不能绁,故足尚也。叔夜之懒,见于绝山巨源一书。鄙薄荣进,遗弃世俗,即肢体骨节,非其所检。而于琴于锻,于往古高士,于当世之名流仟品,欣然有合,率尔天放,此真懒者也。吾里有秦心卿,亦以懒自命,即以懒名园。园之中,玄对山水,而尤寄兴于画。所逢旷达之士,醉眠任意,而亦不奈见俗人,酬俗务。即楚楚风仪,而颓然土木。识者谓心卿之类叔夜,犹长卿之慕相如,有之似之耳。余笑谓心卿:“请以子之园,以葛天无怀为懒祖,巢许卞务而下,若子陵渊明嗣宗叔夜一辈人,高列两庑,若五斗先生之祠杜康,配以焦革,心卿即于此中参一座。且著我作懒侯,附庸如何?”心卿亦笑不答,遂书其语云。

○跋陈白阳阿房宫墨迹

米南宫行草,颇得晋人之神。祝京兆纵横下笔,不减南宫。道复此卷,如“六王毕,四海一;”起笔数行,神酣色飞,即京兆可为让席。至“妃嫔媵嫱”以下,腕力多散,世或疑非道复真物,非也。唐名将薛万彻,有大胜亦有大败。此为道复胜中之败,未可知,不宜遂掩名将风气。

○偶语小引

孔肩心澄一泓,笔落众妙,著作非一种,忽有摇落不偶之感,乃作《偶语》。为是不偶而寓诸偶,风绪触物,灵籁相宣。予戏谓孔肩:“此岂泽畔之吟,出于憔悴;当是苎萝美人,病而生颦,颦乃益美耳。”

○姚元素黄山记引

我辈看名山,如看美人。颦笑不同情,修约不同体,坐卧徙倚不同境,其状千变。山色之落眼光亦尔,其至者不容言也。庚戌春晚,予游黄山,有记,自谓三十门峰之美略尽。而元素后予往,以秋月,所为纪简而整,有与不同者,取境使然。海子光明顶上,元素独饶取,而予所快览丹台之云气,与石┺上下之峰幻,元素不尽也。虽然,亦各言其美也已夫。美人入宫见妒,而吾辈入山岂相妒耶?书之发览者一笑。

○复吴用修

怀足下意非楮墨可了,彼此穷愁,亦复默会,姑与足下陈说两境:泉声咽石,月色当户;修竹千竿,芭蕉一片;或探名理,时对佳客;清旷则弟蓄嵇阮,飞扬则奴隶原尝;萧然四壁,傲倪千古,此一境也。采薇颇艰,辟纟卢不易;内窘中馈之奉,外虚北海之尊;更复好义,先人守雌去道,食指如林,多口若棘;风雅之趣既减,往来之礼务苛;此又一境也。两境迭进,终归扰扰,半是阿堵小贼,坐困英雄耳。吾与足下俱不免,故敢及之。此未可示俗客也。

○与吴子野

乍惊鹊起,复羞牛后,恐足下喜心未倒也。明年夏可得一令,今秋计乞一差南还。居京师无佳事可为,惟有“折腰卷舌,冥心柔骨”八字可行,皆非木强所堪。至于耳目化为长班,资粮捐之簿分;金谷亦竭,尘甑何为?如足下所为荷锄东皋,散发北窗;皆有道无怀之民,岂长安贵人所得与闻?素履此境者,当知仆言不谬耳。允文酒兴何似?孟孺笔墨定佳,寄声千万。