○杂文

【申包胥论】

句践之谋吴也,南则楚,西则晋,北则齐,春秋皮币子女玉帛以宾服焉,而求以报吴。吴于楚则仇雠也。齐则胜之艾陵,晋则长之黄池。彼三国者,旦夕剥肤刻骨,惟恐越之不渡,吴之不亡也。有人于此,奋一臂以号于众曰:莫予敌。一壮士徂伏以致死,三四壮士袖老拳以拟其后,而彼不知也。夫安得而不亡?然吾谓三国之谋吴也楚为甚,而申包胥其谋主也。

何以明之?《吴语》曰:夫差还自黄池,越大戒师,将伐吴。楚申包胥使于越。夫越方戒师伐吴,举国戒严,而楚使之聘问,刻期而至。包胥,大国之使也,方布币陈词,执玉将命,而句践勿遽以伐吴为问,输国情以固请,此其有成言豫戒,闻师期而来聘,居可知也。盖包胥自复楚以来,无日不以报吴为事,其使于越,则行人之职也。申公巫臣之谋楚也,使其子狐庸为吴行人。阖庐之谋楚也,使伍员为行人。包胥之使职专以谋吴为事,又居可知也。楚使未行,越必先有告师期者矣。包胥至,恐其需忍后时也,立谈而断决焉。犹范蠡之云救火追亡,蹶而趋之者也。包胥断疑以发大计,句践敬诺,乃召五大夫而告焉,曰:“吾问于王孙包胥,既命孤矣,以肄馀之越,图报强吴,一不胜则社稷宗庙残为平原,欲身亲为前马,不可得矣。”而取决于包胥之一言,曰:“包胥命孤。”何其倚之重,信之勇也。谓吴之亡不亡于包胥也,其可乎?

呜呼!重趼之赴,倚墙之哭,忠诚惨烈,泣鬼神而动金石。越之君臣视其人犹天人也,听其言犹神告也。亡吴伯越,转关戾于唇齿之间,固其所也。传称楚复之后,包胥逃赏。逃赏而不辞使者,彼固有所为也。向者与子胥约,固曰:“我必复楚。”吴亡而复楚之志始遂安,知其他日不如范蠡轻舟五湖,仙去不死而史不及载乎?若夫申胥之志,信于楚,诎于吴,抉目吴门而坐视包胥之沼吴也,于是乎愤盈凭怒,自统波涛,前胥后,簸荡楚越,历千载而终不衰止。呜呼!其尤可伤也哉!

【四皓论】

钱子曰:“四皓非隐者也。子房之招四皓,其迹甚奇,其局甚平甚正。读史者酌时势,通事变,然后可以核实而论也。何以明之?高祖非晋献公也,戚夫人非骊姬也。高祖灼知吕后横恣,惠帝庸懦,身死之后,必有称制易姓之举。及我在也,而决痈溃疽,快于一割,可以坐销炎汉庙社牝鸣雉鸲之祸,何惮而不为?然而事势固有必不可者。高祖豁达大度,控御疏阔。今老矣,其精气已销亡于望归之曲、翘袖折腰之舞。吕后阴贼坚悍,厚自封殖,舞阳辟阳之徒,死党盘互。高帝猝有举动,以瑕攻坚,以暮气乘朝气,其势将不胜,即亻危胜之,而天下未附,中外扌骨然而起,弱后稚主,终无磐石之固,刘氏之危无日矣。此之事势较然明白。诸臣虽引古死争,智不及此,子房则知之矣,而不敢讼言出口,良恐事端宣露,枨触高帝之机牙,冒昧一发,祸弥速而不可救药也。于是为吕氏画计,招延四老人以自助。

四老人非隐者也,殆亦楚汉之交,结纳亡命,部勒宾客,奋欲有为,而后乃逃匿商雒间者,居隐畏约,未尝不痒痒思一自见也。既客建成侯所,犹未敢尝试,稍出一奇令,吕侯乘间,请止太子之将兵。及帝破黥布,反谓不肖子不足遣累,乃公强载辎车,为妻子计,所欲易太子者益有名,事益急。子房乃乘危钓奇,趣令四人从太子侍酒,引见高帝,怪问姓名,曰:“公何自从吾儿游?”固已剌剌心动矣。四人曰:“陛下轻士善骂,臣等义不辱,故恐而亡匿。”何其戆而无礼也。又曰:“今闻太子仁孝恭敬爱士,天下莫不延颈为太子死者,故臣等来。”何其谏之强,语之劫也。当其时,高帝迟暮孤立,吕氏盘根强固,国势О,虑有微风动摇,四人奋袂抵掌,落落数语,固有以发其扃,控其颐颊矣。高帝安得而不惊?安得而不寤?又安得而不听?彼四人者,槁项黄馘,龙钟暮齿,曾不足当一毛片叶,以灭秦蹙项、溺冠谩骂之雄主,一旦拱手讠垂诿曰:“烦公幸卒调护太子。”又侧目而送之曰:“我欲易之,彼四人为之辅。”高帝即病困老悖,宁渠至是?诚有以移其心夺其命也。语戚夫人曰:“吕氏真而主矣。”老谋壮事,黯然遒尽,无可如何矣。醉则拥赵瑟而歌,倦则枕宦者而卧,百年魂魄,徨牢落,寄末命于“安刘必勃”之一语,斯亦可哀已矣。

太史公曰:“上不易太子者,良本招此四人之力也。”子房谏阻废立之深谋不能自遂,而借力于四人之口,语高帝不易太子之心事,不欲暴著而诡词于四人之羽翼。太史公妙于叙事,平直铺列阡陌,条然而不为。レ抉其所以,吾固曰四皓非隐者也。读史者心粗目短,不能酌时势,通事变,惊怖其疑神疑鬼而妄为之词,则世之愚儒也。斯人也,目论耳食,但晓一孔,往往掉书囊,摇笔管,取次而谋人之国家,呜呼!难矣哉。

【颜延年论】

宋沙门慧琳得幸文帝,参预权要,每升独榻,颜延年御前抗言:“三台之座,岂可使刑馀居之慧琳席?”人主之宠,权倾一时,延年片言挫辱,帝为变色而不少动,斯可谓气盖当世矣。

吾谓延年之斥慧琳深有所以。慧琳著《均圣论》,贬裁佛教;何承天著《达性论》,党比激扬。延年检驳往复,辞而辟之,文帝绌于正论,以延年为是,而不能无惑志于慧琳。琳既得志朝右,从风邪焰益张矣。延年不复与诤论,唱言刑馀以屈辱之,明挫黑衣之锋而暗摧白法之帜,正言若倒,正其弹驳,衡阳之本意耳。此一言也,于世法未免逆行,在佛法则为金刚折跋罗杵,慧琳已头破八分矣。时论谓延年之放达,不与独榻之荣,嫉琳而斥之,傅奕则取其毁辱沙门,居高识废除之列,彼两人者,皆不足道也。宣律师则曰:颜公遇佛,褒赞极多,刑馀之言,一时之贬耳。不察其诡词激论护法之深心,而趣举其生平通佛解脱于谤僧毁法之条,仅免与慧琳同科议辟,是岂知延年者哉?

余读《弘明》二集,推明远公抗论枝柱桓玄,与延年抨击慧琳二案,皆、宣二公所未发者。古德立论,专主于尊。三宝扶末法,若老吏执三尺,不容有只字出入。若夫受佛付嘱,住济通济,守正示权,摄持互用,则儒者方隅之见,或于义门教网之中,侧出而旁通焉。安知两公常寂光中,不为熙恬微笑耶?

【释迦方志辨】

元儒有吴莱立夫者,援据班氏《汉书》,抉レ宣律师释迦方志,与前史不合而阴肆其排佛之词,其言可谓辨矣。余撮略其要,大端有二:

一则曰塞王即释种也,与乌孙大月氏俱祁连天山间小国。匈奴攻大月氏,大月氏西破塞王,居其地,而塞王南君宾释种分散,故乌孙氏有塞种、大月氏种,而休循、捐笃国绝小,本故塞种。捐笃即身毒、天竺之别名也。莱之意谓身毒为葱岭西小国,释种分散,迁徙不常,不若方志所云中土大国也。以前史覆考之前书曰:塞种分散,往往为数国,自疏勒以西,休循捐笃之属,皆塞种也。《后书》曰:从月支高附国以西,南至西海,东至ひ起国,皆身毒之地。别城数百,别国数十,俱以身毒为名。”故知休循、捐笃皆在别城别国之列,而莱以休循、捐笃当身毒者,误也。塞王为大月氏所逐南君宾,宾今北印度地。杜钦曰:县度之厄,非宾之所能越。故史又云:塞王,南越县度也,宾,大国也。而塞王君之安得与休循、捐毒俱为葱岭西之小国乎?大月氏据大夏,后分五部翎侯,既而五翎侯并为一,悉有宾之地。复灭天竺,则天竺、宾在县度之外,非休循、捐笃审矣。莱之所以没而不书也。

二则曰乌孙所治赤谷,本塞王故国,而身毒,塞种之捐毒也。捐毒治衍敦谷西,北至大宛,西至大夏,故大夏贾人云:在其东南可数千里。而张骞度去蜀不远,其实则一国也。莱之意谓身毒在大夏东南,贾人虚张里数至于数千以夸汉使耳。不若方志中所云中天竺至震旦,五万八千里也。若然,则休循治葱岭,西去长安万二千二百一十里,至都护治所三千一百二十一里。捐笃在疏勒南,去长安九千八百六十里,去都护治所二千八百六十一里,出玉门过铁关,可以计日而至,何以张骞建议之后,问使四道并出,指求身毒而终莫得通乎?中印度之境,西域记所载,凡历二十九国,莱据《张骞传》中语,以臆断之曰:一国而已,彼所历二十九国者,皆鬼国乎?所遇之人,国王则戒日,大德则戒贤辈,皆鬼人乎?所得经论,二十匹马负而至者,皆虫书鸟言乎?汉建元之世,成光子从鸟鼠山穷于达亲,定其道里曰中天竺四至之地,各五万八千里。何承天通晓历术,而沙门惠严圭影,指天竺为天地之中。承天卒,无以抗此,亦莱之所诃僧徒自为之说者乎?

要而言之,汉史之所载者,张骞、甘英两家之记录而已。张骞所至者,大宛、大月氏、大夏、康居,而身毒之近蜀,以邛竹蜀布,意之穷河源而恶睹昆仑?太史公已致讥矣。甘英抵条支而历安息,临西海以望大秦,法显智猛度梯飞,过辛头河,九译所记,皆曰汉之张骞、甘英所不至也。元魏之遣黄琬,隋之遣裴矩,图志存录,往往得之傍国传闻,而史又云事多亡失,神僧开士,往返月邦,显法师创辟荒涂,奘法师中开正路。国土道路,了然指掌。王溥之《会要》,刘句之《旧书》,掌故具在,方志之作,不征信于兹而谁征谁信乎?以宣律师之精严戒律,行道则天人捧足,序经则韦天交报,而疑其掇拾绮语,铺张释门,亦浅之乎?知律师也,其数称引塞王破走,释种分散,良欲料拣范史玉烛和气、灵胜降集之文耳。育王造塔在周厉王之时,冒顿构兵在秦二世之后,代祀绵远,迥不相及,劫运推迁,三灾奄及,世尊未涅时,已有流离灭释之祸矣。戒日未立,及其既崩,印度荒乱,兵戈不息,三界无安,匪佛之咎,今将指蚩尤以没羲轩,睹羿浞而掩虞夏,亦可谓之愚也已矣。

自古魔民恶子,谤佛侮法莫毒于梁之荀济,侮以三苗之裔,斥为允姓之奸,要以释、种二字为口实,谓允即塞,塞即释,其实一也。济不知往古诸佛,出兴诸族,重姓释姓第一,最贵。而妄举为訾之词,犬国狗,口不择言,逃梁乱魏,自取烧灼,不足道也。莱为宋景濂之师,所谓渊颖先生也。割剥章句,标榜儒术,扳附韩欧之后尘,而不自知为荀济之丑类,呜呼!其可叹也哉!

【释迦方志续辨】

余读《释迦方志后序》,愤作者之邪说,奋笔而为之辨,既而考班、范二书及晋宋以后西域诸传,彼此舛忤,诚有难于通会者。如《前书》所载,月氏已为匈奴所破,西击塞王,塞王南走远徙,月氏居其地。昆莫又西攻破大月氏,大月氏复西走大夏,分其国为五翎侯。贵霜灭四翎侯,复灭宾天竺,而尽有其国。月氏自是最为富盛。莱之援据以レ抉方志者,以为塞王本与乌孙、大月氏俱祁连敦煌间小国,塞王既南君宾,复为大月氏所灭,汉史记录,信而有征,则方志诚诞谩不可知矣,审如是也。

塞王南走之后,初徙而月氏居其地,再徙而月氏灭其国。身毒、宾,皆无遗种,独有大月氏耳。摩腾法兰,传教东来者,应从大月氏来,不应又从天竺来也。法显智猛之徒求经西迈者,亦应但往大月氏,不应复往天竺也。魏史载西域二十国,何以月氏、宾居然并列,梁史载中天竺,佛道所兴国,去大月氏西南数千里,汉时羁属月支左右迦维舍卫叶波,十六大国咸尊奉之以为天地之中者,彼又何国土邪?盖尝上下诸史,钩稽而参伍之,始知莱之所以误者,以其不推原塞种之从来,志在毁佛,喜于得间以腾疑,而未晰班书之本末也。

颜师古曰:释、塞声相近,本一姓也。今按释种者,即刹利帝王种也。释姓最贵,族属繁盛。中天竺王奕世君临居四天竺之会,其散而之四方者,王曰塞王,民曰塞种。故大月氏徙西夏,大臣乌孙、昆莫之居,乌孙氏遂有塞种、大月氏种,而休循、捐笃二国在葱岭西者,皆本故塞种也。曰本故塞种,则其非故塞国可知也。由此言之,则塞王在祁连、敦煌之间,与乌孙、月氏俱为小国。一再迁徙而为大月氏所灭者,或休循、捐笃之塞种,而非中印度之释王也。塞王远徙,越县度而居宾,宾者,印度之境也。郦氏《水经注》曰:“河水西径休循国南,在葱岭西,又径鸡兜国地,地接休循国西南,去宾三百四十里,壤地相接,故塞王得而居之也。”《魏书·西域传》曰:“大月氏国北与蠕蠕接,数为所侵,西徙都薄罗城,其王寄多罗兴师越大山南侵北天竺,自乾陀罗以北五国尽役属之。”曰南侵北天竺,即大月氏之所灭者,为北印度明矣。《汉书》但言天竺者,其词略也。《魏书》又记休密双靡五侯国俱在莎车西,与大月氏相接近,而大月氏王为匈奴所逐,令其子守富楼沙城,号小月氏。其先居西平、张掖之间,此皆与班《书》符合者也。《西域记》曰:“流离王诛释时,释种四大兴兵拒寇,被遂远放,北趣雪山,一为乌伏那国王,一为梵衍那国王,一为摩咀罗国王,一为商弥国王。奕世传业,圣胤不绝。”由此推之,释种之散而为王者多矣。乌孙、月支间之塞王,岂非此四王之比乎?康居国旧居祁连北昭武城,为匈奴所破,西逾葱岭,枝庶分王,世称九姓皆氏昭武。昭武,佛号也。以昭武为姓,示不忘本皆塞种也。由此推之,乌苌之四王,康国之九姓,皆释国也。安得拘局一隅,依博望凿空之谈,而证天竺、大夏为一国乎?刹利贵种,分条布叶,降而为粟散小王则有之矣。今谓身毒本葱岭间小国,后渐大,为他国所并,仍冒旧国之号,循枝而忘其本,不已左乎?

史称匈奴破月氏王,以其头为饮器,而月氏固未尝灭也。宾、天竺,虽为月氏所并,安知其后不他徙,不再振而史失之乎?为莱之说者,必有葱岭以东祁连、张掖间之塞国,而不知有县度以南香山克伽之塞国;知有南君宾并乌孙迁徙之塞王,而不知有奕世刹利月支所不能侵之塞王。此所谓知二五而不知十也。今以元魏以后诸史参合,两汉则知塞王南徙,塞种分散,皆冒顿破月氏后构怨迁国之事,塞王南君宾则兵及北印度矣,于馀四印度无与也。两汉所记本末未尝与诸史抵牾,张骞创通大宛,甘英远历条支,详于西域而略于印度,理固然也。元魏之世,黄琬、宋云皆不至天竺。隋裴矩通西域,独天竺拂不至。贞观武德之间,装法师杖锡孤征,王玄策持节定乱,道里翔实,掌故司存,于是乎四王区分,五天綦布,月邦日出,如堂适庭。今之读方志者,掇拾旧闻,不加考索,而诋为诞为怪,为僧徒之驾说,岂不悖哉?释种之论,创始于荀济,而宋程大昌阴和之,莱又从而证明之,佛生西国而济谓舜窜三苗于四裔,允姓之奸居于瓜州者,塞种所出也。佛言觉者,而济□谓佛者,戾也,一名为勃,勃者,乱也。翻搅华戎,混淆汉梵铁门,破胡释之限,金河倒魔佛之宫,毒流蔓衍实繁。有徒侮圣非法,妖邪代作,岂但浮屠讳表,比丘夷孔而已哉!克论谤佛,总以无间,结罪荀济之恶口,牙羝触,破坏仪轨,其播恶粗戾,后儒之词,鸟空鼠唧,依附文理,其种毒隐,苟不力为之辨,将使东震旦地,咸化为弥,戾车而焚烧佛性之阐提,充塞于斯世。呜呼!岂得已哉!(壬寅冬月)

【憨山大师托生辩】

湖南颛愚衡公作《曹溪中兴憨大师传》,盛谈灵异宿生,为陈亚仙殁后应现为萧公子,诸方颇疑其诞。天童木陈公《见闻杂记》云:“大师托生桐乡,为颜司理俊彦少儿,三岁不语,一日呼其父名,曰:‘汝,我前身弟子也。’司理登第,授官广州,皆先知之,病痘不起,召魏学使浣初至榻前,执手道故,嘱撰铭,证明末后事。”

余读而心讶之,学使,余里人也。大师东游未尝抠衣礼足,安得有执手道故之事。司理屏居,石门驰书,往询其详,遂以崇祯二年七月南华僧智融本昂申报文牒及塔记石本寄余,僧牒曰:“二公子示现童真于菩萨家,能令眷属割世间恩爱,作茶毗佛事,火浴后顶齿不坏。舍利无数,大者如弹丸,小者如菽,色如白玛瑙,扣之铿然有声,海众共观叹异,以是月二日酉时安厝灵骨,建塔于先大师塔院之左,至人出生入死,游戏自在,岂先大师遗蜕,返匡山现此金锁,还镇祖庭,抑亦山中耆年宿乘,愿力来住此道场耶?”《塔记》则曰:“颜氏子名祉,小字虎子,生于天启六年丙寅二月。实大师示寂后三年生,四岁而殇。司理之官日,虎子私语家人,吾乘便得往曹溪矣。”以此言证知大师再来,若公所载呼名叙昔云云,则未之前闻也。司理父子,家业归心,信根牢固,生生居士,尝梦护法伽蓝,神趣迎宾头卢。越翼日,大师至止,慈容法相,宛如昔梦司理,为书生大师摩顶记,比为广理,申明大师规约,复其侵田虎子以信心,入胎自求父母,良非偶然也。童真示现,各有所表:吴粤往来,表法界一地,故痘疹发香;表染净一如,故灵骨不损,表灵相具足,故四岁夭折;表已入鸠摩罗地,故归骨塔院;表依止大人,故此则积劫熏修,弹指幻化,不可以思维测度也。若以是因缘证成为大师再来,则窃谓不然。何也?古来佛祖,应化入胎,人天转轮,事非聊尔。栽松再世,遘浣衣以寄生;宣老六年,仗白云而勘辨,莫不付嘱相应,机感历然,而今无是也。吸引缘熟,啐啄时同双峰之香烟犹指,五乳之真身有归。吾谓是子也,多生此世,必入大师室,著大师衣,受大师戒,遣来作使,告报异生。即事征理,无可疑者。

呜呼!我大师人天之师,未法中第一龙象也。末后转轮,法门一大事因缘也。僧徒无识,萦心香火,指法城为首丘,认宝坊为华表。章句小孺,眼如针孔,影掠李源,圆泽身前身后,剩语缁白,邮传寐言,梦断海形牛迹,不已辽乎?俗语不实,流为丹青,吾惧后之修僧史、撰佛录者采猎异闻,而讹滥正信也。既属公门人告于其师,请为刊正,而又书其说诒南华僧诸塔院,昭示后人,俾勿惑。