○杂文

【首楞二十五圆通拣法解】

通曰:楞严会上,文殊亲奉佛敕,选择圆通法门,进退拣收,迄至未有定义,良以实无优劣。如来之慈旨圆融,承佛威神,文殊之选择,谛审单言。拣即优劣之相历,然单言收,则选择之文何据?孤山圆师横分利钝,克定胜劣。吴兴岳师非之,谓诸圣所得圆通本根非此土,当根乃为所拣山家。竹庵观师扶其义曰,实无优劣,会同诸圣彰通义也。谁当其根,从土顺机,彰别义也。既云入道皆通,则根土一切融通,复云何别?若云顺土各别,则人法一向违背,复云何通?今置通义,且明顺土,谓观音独顺此土之根,而诸圣咸不顺者,此义何居?诸圣所居之土在娑婆耶?不在娑婆耶?如不顺此方之土,则此方诸圣有言娑婆世界草木金石者,有言于此界中有佛出世者,此委属何方之土?诸圣所顺之根在此土耶?抑在他土耶?如不顺此土之根,则他方世界有以佛光明菩提树作佛事者,乃至有以香饭等作佛事者,将别顺何方之根?此观自在,乃他方来游之菩萨,不应此方诸圣偏违教体,如诸圣所承事威音王日月灯。诸佛是往娑婆之教主,不应多生修习,重舍宿因。是则顺土一解,牒而责之,有无穷过也。诵文之师,依语生解,颟顸笼统,义居两楹,此拣彼收,那有文明即拣即收,都无诚证,斯所谓张网贮风,织空为缕者矣。

窃谓选择正义,不出拣收二法,直须对决分明,然后遮表无惑。偈文自初心入三昧,乃至云何获圆通解等,此全拣也。自我今白世尊已下,偈文有六句,此全收也。欲取三摩提,实以闻中入二句,此正拣正收也。何言乎全拣也?归元性无二方,便有多门,故拣;初心入三昧,迟速不同伦,故拣;乃至众生迷本明循声,故流转,故拣。何言乎全收也?圣性无不通,顺逆皆方便,故收;自余诸方便,皆是佛威神,故收;即事舍尘劳,非是长生学,浅深同说法,故收。观音固独顺此方之根,诸圣亦未尝不顺此方之土。以言乎一门,圆照即十八界齐收。以言乎迷本,循声则耳门亦拣。今谓此之所拣即彼之所收,一法界中谁拣谁收,此作差别也。何言乎正拣正收也?偈云佛出娑婆界,此方真教体清净在音闻一。以一娑婆世界,是释迦一佛国土、住此说法度生。故以此世界众生乐小法,刚强难化。又耳根偏利,佛用软善、刚强、杂说三语以清净音闻而调伏故,故曰声论独宣明,所谓以音声语言文字而作佛事也。偈云欲取三摩提,实以闻中入此娑婆国土,释迦为法王观音,为净圣二十四圣,为眷属同居忍土,并领金言,无一门不宣声论,无一法不归教体,此二句文势紧蹑上,十八界中云何获圆通而来,故曰正拣。克而论之,正在观音,傍参馀圣,凡取三摩提,未有不以闻中入者,故曰正收也。

以从尘入言之,陈如于佛音声,悟明四谛,此以音声为教体也。从初得解,声彻梵天,空神传唱,此其证也。若优波尼沙陀,若香严童子,若药王药上,皆言如来教我,亦言如来印我,此亦闻中入也。跋陀婆罗于威音王佛,闻法出家,摩诃迦叶于日月灯佛,闻法修学,此亦闻中入也。以从根入言之,阿那律陀闻诃失明,佛示照明三昧,得半头天眼,非关眼观也。周利持半偈遗忘,诵帚开悟,豁然漏尽,非关鼻观也。╂焚钵提牛司异舌,如来示一味心地法门,灭心入定,非关舌观也。毕陵迦婆蹉纯觉遗身,因于数闻如来说苦空法门,非但由观身也。须菩提入宝明空海,因于如来发性觉真空,非但由观意也。此六人者,亦皆由闻中入也。以从识入言之,舍利弗闻迦叶波宣说因缘,悟心无际,从佛口生,非闻中入而何?普贤菩萨用心闻分别众生,知见我说本因,心闻发明,非闻中入而何?孙陀罗难陀心常散乱,世尊教我观鼻端白,非闻中入而何?富楼那辩才无碍,宣说苦空实相,以音声轮助佛转轮,非闻中入而何?优波离闻佛教戒,广说戒法,结习律藏,非闻中入而何?大目连亦闻三迦叶,宣说因缘,心得通达,神通第一,非闻中入而何?以从大性入言之,持地菩萨初毗舍,如来摩顶,谓我当平心地,今闻诸如来宣妙莲华,我先证明,此于闻中证地性圆通也。

月光童子闻水天佛教,修习水观,得无生忍,此于闻中入水观三昧也。火头金刚承事空王说,多淫猛火,教以遍观诸佛,呼召名为火头,此于闻中入火光三昧也。琉璃光菩萨遇无量声佛开示,本觉妙明大千众生,如一器中贮百蚊蚋,啾啾乱鸣,此于闻中证性空真风也。虚空藏菩萨于定光如来得无边身,纯现虚空,相以音声,答问说法,此于闻中证性觉真空也。弥勒菩萨以日月灯明佛教修习唯心识定,单传十方唯识之宗,娑婆国之声论,莫深于此。大势至菩萨以无量光佛教念佛三昧,广摄此土念佛之人,娑婆国之教体,莫弘于此。

如上诸圣与观世音菩萨同发间慧,齐证圆通,一行三昧,无二无别,然而不能无拣者。诸圣自以多根入道;而观音正以耳根入道;诸圣各以多根分证耳门,而观音独以一根圆证耳门。浅深迟速,由此旁分,偏圆秘现,因而侧出,所以示有一多各成方便也。今此会上经文殊一番选择,于观音则叹大褒圆,于诸圣则开权显实,一色一香,总归三昧,尘尘法法,圆照一门,以一根接诸根也,亦以诸根接一根也。以一机抽诸机也,亦以诸机抽一机也。以一圣褒诸圣也,亦以诸圣表一圣也。十八界各启一门,而观音为一总门。总门一开,则门门洞达,不以一门闭多门也。十八界各悬一镜,而观音为大圆镜。圆镜一照,则镜镜交光,不以一镜遮多镜也。净名中诸菩萨广说不二法门,苏子瞻颂之曰:“忽见默然无语处,三十二说皆光焰。”蒙所谓全拣全收者,亦若是而已矣。昔师以圆通拣法,说《楞严》三关,若拣根顺土之解,妨难盘互,此关之扌建闭,终不可得而破也。不有曲说,孰资ミ引,山家诸师,实惟良导,后之君子,勿以破厥罪焉。

【海印憨山大师科经总义或问】

问曰:《楞严经》文从初至二卷中无推破五蕴之明文,憨山大师通议判七处征心为破色受二蕴,下文以次破想行识三蕴,古人未有议及者,何也?

答曰:如来出世,俱为救度,系缚五蕴,沈溺生死之众生,《楞严》一经,乃对治五蕴之方药也。经初佛告阿难一切众生从无始来,生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想。此想不真,故有轮转。所谓用诸妄想者,即五阴坚固,虚明融通,幽隐颠倒,诸妄想也。第三卷反覆推征五阴六入等皆如来藏妙真如性,第七卷详辨阴魔正明五阴五浊,超越次第,经末结明五阴本因,同是妄想。一经始末,修因正果,全归五蕴,宁有征心,辨见破妄显真,重重开示,不以推破五蕴为宗致者邪?大师科判乃如来说法切要之关键,虽古人所未发,实今人所未了,无怪乎诸方卷舌而不谈也。然大师议解出之悟后信笔发挥,其中分支落节,容有贴释未尽处,今以管窥之见,疏通证明,期不孤大师之智灯耳。

问曰:经文辨魔,先销色阴,次尽受阴,今约征心,乃云兼破色受二蕴者何也?

答曰:起信云推求五阴色之与心色者,五蕴之首也。心者,四蕴之总也。如来征心,先征心目,目即色蕴,心即受蕴也。以八识具相见二分,最初见分,抟取四大,少分为我根,身迷此色,身取为内。我色受二蕴,正是执受所依之处。今推穷七处攀缘,使心目二妄皆无所依,即破色蕴。而受蕴兼破,此炙穴倒根之法也。天亲曰色法者,识之所依所缘。夫言所依所缘,非受蕴领纳而何?论又曰从本始来,色心不二。傅大士曰:未有无心境,曾无无境,心迷则兼迷,破亦兼破,故经云生因识有,灭从色除,曰从色除,则破色蕴时,不但破色蕴明矣。

问曰:想行识三蕴,大师逐节推破科判历,然其义云何?

答曰:大师云心即妄想,为六识,想蕴见,乃八识见,分为七识行蕴,八识见精为根,为识蕴,故心目二妄,谈尽五蕴八识,以起信纲要,印定经文,此大师科经之关键也。今循览大师科判,参详经文,窃谓应以七征了毕阿难,白佛世尊放光,乃至如是,见性是心,非眼为第三破想蕴之文,应以世尊开五轮,指海敕阿难,乃至心性各有所还,云何为主为第四破行蕴之文。应以阿难言妙明真心,云何无还乃至开示二种妄见,为第五破识蕴之文。

问曰:初破想蕴云何?

答曰:经文先示真妄二种根本,言诸众生用攀缘心为自性者,以前七转识名攀缘心,故言识精元明能生诸缘。缘所遗者,以第八阿赖耶为识藏生,无明住地与七识俱,故论云名句,文身熏习为缘。种种名言皆由于想,故知攀缘能生,皆想蕴功能也。佛咄阿难此非汝心,此是前尘虚妄相想,惑汝真性,乃至皆由执此生死妄想,设为真实,此破想蕴之明文也。阿难重请三昧,谓由二障所缠,以分别俱生二见,根识相依,总属妄想,故佛以眼见灯光种种诘辨,结以是眼非灯,是心非眼,正明见灯见眼,皆是前尘虚妄相想,所谓想念摇动,妄情结成乃想蕴行相也。上文心目二妄,至是委破色受二蕴,亦重结于此。

问曰:次破行蕴云何?

答曰:行以迁流为义,念念不停,初征客义,住名主人,不住名客。不住非行,而何次征尘义尘质,摇动虚空寂,然摇动非行而何?佛言以动为身,以动为境,乃至匿王自伤,发白面皱,殆将不久,变化密移,我诚不觉,寒暑迁移,渐至于此。后经云化理不住,运运密移,甲生发长,气销容皱,日夜相代,曾无觉悟,此皆行蕴之明文也。色杂妄想,想相为身聚摇,内播趣外,奔逸乃行蕴行相也。复次又以寄宿旅亭喻迁流不住,以掌亭不去显妙明不还,是故破行蕴之文齐此。

问曰:次破识蕴云何?

答曰:此中见精明元即二根本中识。精元明八识之精元,本自圆明者,明暗通塞,诸相正显,此识精能生诸缘。缘所遗者,如来指定见量,指示见源,从日月宫至七金山,种种物像,皆是八识,现量清净,见精所瞩,将阿难于中,推择领取见性。于是辨舒缩定,方圆发明,二种精见,色空见见,非见良以见精,乃八职自体,亦即是根本[C043]明,此所谓识蕴也。以二种分别妄见证之,山河国土即梨耶识,能见相分见病目眚正属,[C043]明能了根本,[C043]明见眚无咎,则五蕴实法不存,八识全体洞照,因缘自然和合,不和合了无觉后馀疑,而五蕴皆为如来藏矣。如是乃为破识蕴,如是而后为破五蕴也。

问曰:太师以五蕴八识为所破之妄,于色受二蕴破五识,于想蕴破六识,于行蕴破七识,于识蕴破第八识,今但明五蕴,不言分破五识等何也?

答曰:五蕴色心,开合不同。开则色法惟一,心法有四合之,则唯一识蕴也。教家取五识等分配四蕴,亦约略之谈耳。若指五属,受五由,六而方生,生起处同是一识,五不定五也。若指六属,想意识缘外境时,必依末那为染污根,六不定六也。若指七属行第七缘,六带八,七无本位,七不定七也。若专指第八属识蕴,赖耶识起,必二识相应,识蕴不但第八也。永明言前五识及第八俱缘现量,即现前不生灭性,六七二识,落在比非二量,即念念常生灭,故曰识在根笼,犹鸟处罗,识之与根,乍出乍入,啄一舍一不可。执常境为识境,识为境识如来说法,当体相应,如何执有一蕴,能破一识,分疆画界,克定破立之法邪?仁王般若云众生识初一念识,异木石于中生,不可说不可说识,成众生色心根本。色名色盖,心名识盖、想盖、受盖、行盖。盖者阴覆为用,身名积聚。以此文证举,识蕴则该五蕴矣。除破识蕴,别无破五蕴之法,则此经除破五蕴,亦别无破八识之文矣。大师方便点示,为行人指迷。愚者执为实法,斯认指为月者也。

问曰:大师立破识蕴,灭第八识,此义云何?

答曰:论云所言灭者,唯心相灭,非心体灭。唯识云由斯永失,阿赖耶名说之为舍,非舍一切。第八《识体颂》曰:大圆镜智同时发,其可灭乎?大师意在破第八识,见精显如来藏一真法界,即起信唯心相灭之灭,亦即唯识永失名舍之义,非可与近德破识用根之曲说同条而共贯也。佛明言五阴六入等本如来藏妙真如性,永明云,《首楞严》以如来藏心为宗,如来藏者,即第八阿赖耶识,依圣言量《楞严》一经,终始皆归五蕴也。于大师之判奚疑。

【景教考】

万历间,长安民锄地得《唐建中二年景教碑》,士大夫习西学者相矜谓有唐之世,其教已流行中国。问何以为景教而不知也。

按:宋敏求长安志》义宁坊街东之北波斯胡寺,贞观十二年太宗为大秦国胡僧阿罗斯立。又云醴泉坊之东旧波斯寺,仪凤二年,波斯三卑路斯请建波斯寺。神龙中,宗楚客占为宅,移寺于布政坊西南隅妖祠之西。《册府元龟》天宝四载九月诏曰:波斯经教出自大秦,传习而来,久行中国,爰初建寺,因以为名,将以示人,必循其本。其两京波斯寺,宜改为大秦寺,天下诸州郡亦宜准此。

大秦寺建立之缘起也。碑云:大秦国有上德曰阿罗本,贞观九祀至于长安,十二年秋七月于京师义宁坊建大秦寺。阿罗本即阿罗斯也。寺初名波斯,仪凤中,尚仍旧名。天宝四载,方改名大秦。碑言:贞观中,诏赐名大秦寺,彝僧之夸词也。舒元舆《重岩寺碑》曰:鸿胪待西宾一支特异,于三方亦容杂彝而来者,有摩尼焉,有大秦焉,有妖神焉。合天下三彝寺,不足当吾释寺一小邑之数也。释寺唯一,彝寺有三。

摩尼即末尼也,大秦即景教也,ビ神即波斯也。今据《元舆记》而详考之。《长安志》曰:布政司西南隅胡ビ祠,武德四年立,西域胡天神也,祠有萨宝府官。主祠ビ神,亦以胡祝称其职。《东京记》引《西彝朝贡图》云:康国有神名ビ,毕国有火ビ祠,疑因是建庙。王溥唐会要》云:波斯国西与吐蕃康居接,西北拒佛(即大秦也)。其俗事天地日月水火诸神,西域诸胡事火妖者,皆诣波斯受法。故曰波斯教即火ビ也。宋人姚宽曰:火ビ字从夭,胡神也。经所谓摩醯首罗,本起大波斯国,号苏鲁支有弟子名玄真,居波斯国,大总长如火山,后化行于中国,然妖神专主事火,而宽以为摩醯首罗者,以波斯之教事天地水火之总,故诸胡皆诣受教,不专一法也。

大秦之教本不出于波斯,及阿罗诃者出,则自别于诸胡。碑言三百六十五种之中或空有以沦二,或祷祀以邀福,彼不欲过而问焉。初假波斯之名,以入长安后乃改名,以立异地,志称默德那为回回祖国。其教以事天为本,经有三十藏,凡三千六百馀卷,西洋诸国皆宗之。今碑云三百六十五种,肩随结辙,岂非回回祖国之三十藏,与若末尼,则志磐统纪序之,独详开元二十年。敕云:末尼本是邪见妄称。佛法既为西湖师法,其徒自行,不须科罚。大历六年,回纥请荆杨等州置摩尼寺,其徒白衣白冠。会昌三年秋,敕京城女末尼凡七十二人皆死。梁贞明六年,陈州末尼反立母乙为天子,发兵禽斩之。其徒不茹荤酒,夜聚淫秽,画魔王踞,坐佛为洗足云。

佛上大乘,我乃上上乘。盖末尼为白云白莲之流,于三种中,为最劣矣。以元舆三彝寺之例,核而断之。三彝寺,皆外道也,皆邪教也。所谓景教流行者,则彝僧之黠者,稍通文字,膏唇拭舌,妄为之词,而非果有异于摩尼ビ神也。作《景教考》俾士大夫之溺于彝学者,知其从来如此。

【叹誉赠俞次寅】

往余读明州周茂山诗,叹其如独鸟呼春,九钟鸣霜,近代才子无出其右。已而群公叹茂山者,皆以余言为然。今年偶游钱城,有人告我曰:杭越之间,群毁茂山,以为其人可杀,而诗可放也。众怒汹汹将及子,子其戒之。或又曰:吾子不自重,采列朝诗,结弹斯世之所谓宗主者,杂然欲杀而以茂山为顿刃,茂山惧,殆将迸子以自免也。

钱唐俞次寅者,茂山之友也。次寅诗名独噪于杭越间,相与敛手推服,无异词。夫次寅、茂山,皆余之所叹也。今也毁一而叹一,譬诸焚芝而树蕙,铩鸾而巢凤,斯人之耳目已贸易不能自主矣,而又何以方人?所谓两口而自啮者也。不见次寅久,诗益奇其得意处,有抉舌锥沙,崩崖倒峡之势。由次寅观之,茂山所就当益奇。

此二子皆腰下有骨,岂怵于群飞刺天,迸人以祈自免者耶?苏子瞻有言:士如良金美玉,自有定价,岂可以爱憎口舌贵贱之。余自放于空门,老而无徒,然不能无空谷似人之喜。今得见次寅,犹见茂山也。于其别也,作《叹誉》一篇以诒之,并以诒其徒王备五、冯道济者,共为叹息也。

【原讳】

韩退之为李贺作《讳辨》,辨二名、嫌名不讳之义,详矣。而未核讳之所自始。

《曲礼》曰:“卒哭乃讳。”郑玄曰:“敬鬼神之名也。”生者不相辟名。卫侯名恶,大夫有名恶,君臣同名,春秋不非。《檀弓》曰:“卒哭而讳,生事毕,而鬼事始也。既卒哭,宰夫执木铎以命于宫曰:舍故而讳新。”卢植曰:“丧朝夕奠,尚生事之虞而立尸,卒哭讳新,是以为生道事之毕矣。复以鬼道始事之也。”玄曰:“谓不复馈食于下室而鬼神之也,故谓高祖之父当迁者也。”王肃曰:“故谓五庙讳者。”《左传》曰:“周人以讳事神,名终将讳之,著之于经,质之于传。古人之制讳也,生事耶?死事耶?吉礼耶?凶礼耶?故曰:之死而致生之不智而不可为也,之生而致死之不仁而不可为也。”

今之议辟讳者懵于生事鬼事,舍故讳新之典而杂然曰:辟讳故讳之,不知而辟新讳,斯不仁不智之尤也。孔子谓为刍灵者善,谓为俑者不仁,不殆于用人乎哉!今人不读书,不考古,不悉忌讳典故,但以献谀教谄为能事,之生致死陷于大不敬之律而不自知,斯孔子之所哀殆于用人者也。昆山归子庄,字玄恭,吴越间传知其姓字,唐人所谓不以名而知其人也。士友笔札,忽改称为元恭,归子错愕,不置答。谓余习于礼者而问焉,广昌黎之辩作《原讳》以告之。

【愚楼对】

愚山子治临江之公廨,撤故亭为愚楼。山阴徐伯调记其事于石,余读而美其文,传示坐客,客有啐于旁者曰:“子之营绛云也,可谓夸矣。乌目再成,雀离交加。真檐翠微,斗{亡木}丹霞。丛屋架栋,四部五车。如窃脂,如雀啄花。剖苇负版,殚瘁厥家。祝融作难,焚如突如。绿字焦烂,丹书掀飞。珠尘玉膏,狼籍路衢。主人耄矣,诛茅烬馀。踅鼻枳足,骄虫之庐。过者窃笑,咸欲削绛云之扁而谥之以愚。临江之楼,上应星斗。叠嶂盘郁,清江蚴。下容旌旗,将吏奔走。江山风月,胪列尊卣,过而目之为愚。是犹卫侯命子以恶,而黄公题女以丑也。崇渊庳陵,浊渭清泾,甚哉其不相蒙也!胡不反其实而正其名乎?”言已,假寐呓语。

有夫绛衣大冠,执而数之曰:余绛云之守神也,用誓告汝:昔者金镜委光,珠囊不收。经典漫漶,俗学嘲啁。主人奋然钩河雒,披坟丘,穿地藏,罗天球。整齐经史,津涉姒周。宝书玉牒,旁摭曲搜。神工百王,圣德千秋。浴堂沈沈,宣室悠悠。插牙签其如织,执丹青以告修。枝柱乎星纪之虚。岿然此楼也,云汉黯Щ,墨穴晦冥。有光激射,上直帝廷。上帝曰:咨!宿戒六丁,霞车日毂,载而上征。良常新宫,祗桓旧经。灵飞之印,编以金绳。帝之用火政也,盖所以摆磨乾坤,捞笼汗青。标摄提之二眉,持日月于两。既而帝车回钟吹,勾萌甲坼,将重理人文之事。于是临江之楼,架构经始,虹霓回带,星河奔会。凭阑南望,光景愕眙,重江γ流,萦纡紫翠。呜呼噫嘻!此文字之祥,而非干将莫铘之馀气也。东南天柱,号曰宛委。金简玉书,华彝所。虞山阎皂,离立斗牛之次。夫固皆赤帝之下都,玉笥之别治也。帝敷文命,永贲南戒,守神司扃,敢告职司。且夫愚,嘉名也,操蛇之神以此相,北叟愚之神以此居。南吏嗟尔,讠戋讠戋名实。贸置噱西,家以愚。祈河曲而贳智,东涧老人与客同梦,蹶然而起,灯明风肃,神告在耳,幸斯文之未丧,知《皇览》之不可以忽遗也。命笔书《愚楼对》以复于愚山子。

【重建乡先贤商相巫公祠堂碑】

吾邑乡贤祠,首商相巫公咸及子贤。按:《越绝书》,虞山巫咸所出,张守节《史记正义》巫咸及子贤冢皆在苏州常熟县西海虞山上,盖二子本吴人也。

世传宋嘉定间,土人掘山西青龙冈得古碑八分书“商相巫咸冢”五字,令王龠修墓立庙,孙应时为记。应时以庆元二年作令,至端平元年阅十一令,始及龠记,乃称前令王公嘉定中掘地事在十三年后,安得悬记其不足据如此?

嘉靖戊子,巡抚陈公行县谓巫咸父子瞽宗之祀,不应子游庑下,议立专祠,秋报门外。久之,刑官踞为公署,乡先生故僭拟配祠者,遂迁主于私室。侮先哲,黩明祀,矫诬不经,莫此为甚。邑之英俊王君梦鼎、邵君灯考邑乘,企风烈,喟然叹曰:呜呼!是不可以不正。卜地梁昭明读书台之左,建祠堂三楹,春秋飨祀,得如甲令从事,请刻《丽牲之碑》,以示永久。

余惟三代之君,受命中兴者三:巫公相太戊,庙称中宗,与夏少康、周宣王媲烈,于国为宗。功贤,继相祖乙,保六臣,伊巫居四,于家为世美,书称巫咸王,家作咸,作大戊,文章烂然,昭垂训命。后千馀年,子游被其馀泽,北学于孔氏,于南方文学为大宗。世祀绵邈,流风蔑如,祠屋夷于鸠居,木主漂为土梗。表章修举,非后贤之责而谁责与?世俗凌夷,井邑迁改。洞天福地,罗归池馆;佛宫神刹,斥护家祠。卜筑则白石揽悲;设版而青山雪涕。二君之作斯庙也,兴感寂莫,假灵ツ千年之香火,一新百世之眉目,如在其所,以耸流俗,树风声者,用意良远。盖不独观乎九京聿修,厥德为末世之盛事也。

余少读《周书·君》,仰止先烈,辄流连不忍置。又观朱子《楚辞注》,所谓古之神巫者,知为上古司天属神之遗法。今老矣,旧学荒落,既略书其事,复仿楚人之歌,作迎享送神诗,俾邦人歌以祀焉,而并刻之。其词曰:

灵之生兮岳降神,左陟右扈兮又有殷。灵之归兮登九天,地绝天通兮日月后先。神巫在天兮尘劫指掌,帝筮下土兮顾视悒怏。乾端坤倪兮禹迹茫茫,风毛雨血兮孰辨故乡。抚彗星兮拥云旗,灵不降兮我心伤悲。山城宫兮书台址,丹青刻桷兮映望。委丽灵慰我兮夕降祥,飙ㄙ霭兮天门。荡历商周其犹漏晷兮,灵朝出游兮暮至止。此邦之人兮灵之孙子,吴羹楚沥兮荐以蘩。灵冯我兮泛兰峨峨,殷鼾兮俨其法冠。风舆兮云马,驱厉鬼兮朔之野,桂浆兮椒糈。要灵气兮忄詹延伫,灵少留兮勿遽归,报事商实兮终古不违。

【吉水李氏旌门颂铭(并序)】

崇祯元年十二月,兵部尚书臣邦华言:天启六年五月,臣削夺家居,长男士开赴县课试,次男士国负笈从行,泊舟城西,士国失足堕水。江水暴涨,环视莫敢手援,士开哀号整巾,自投怒流中。日方亭午,舟船鳞集,千夫失声,嘲轰万馀。俄见巾浮水上而没,诸生父老惊恸,白状所司议上请。臣忤奄惧祸,乞哀得寝,恭遇皇上御极,如天如神,沈阴积,皆见日月,臣何忍塞哀茹痛,使臣男孝友奇节,反为臣抑没不获表著圣朝,是用敢衔刀负土,泣血以请制曰:

李邦华男士开救弟投躯,事关风纪,著建坊旌表,下有司,表其门曰孝友。诸生复请祀学宫,隋孝子庙。士开死时年三十有二,副室宋氏年二十有二,断发自誓,纺织事姑,育两岁儿长世羁贯,就学垂十年,病瘁以死,巡按御史察其状,遇乱不果上,行在礼部,奉旨覆奏。制曰:李长世母宋氏准建坊旌表,铭曰:

邦家末造,孽牙运枵。国有大命,制于寺貂。山崩川沸,不令不宁。阳侯天吴,相其鞠凶。英英俊民,粲粲门子。瑞鸟共命,嘉木连理。仲也不吊,失足洄渊。招手漩γ,再沈再褰。伯氏奋身,赴江求号。夺我弱弟,斗彼怒涛。湍流划开,鲸波中分。神鱼水犀,捧戴角巾。方忧腰领,敢画眉目。沈沈龙宫,茫茫鱼腹。帝曰忠父,懿厥后昆。服尔彝训,昭我德门。亦有贞姬,克面耳。百死一生,以育孤子。黄道失经,乌头莫逮。孝子重趼,奔告行在。御书天语,先后庚庚。谁云高高,而不是听。煌煌忠父,在帝左右。清庙庸鼓,以祝以侑。景星云,萃于一家。垂芒千古,扶卫帝车。惟忠惟孝,邦家之庆。旧史颂矣,尔受命长。

【就亭铭(并序)】

愚山子分司临江亭于听事之侧,以登高骋望,名曰就亭,而自为之记。东涧遗老读而叹曰:

愚山子名亭之指,我则知之。今夫公廨隙地,缭步寻丈,辇粪焚甾,地少天多,ト山屏列,潇江分流,自下而上,宛在壶中,此亭之就于地也。结竹四周,柱楣撑桷,疏帘纸帷,不施丹垩,弹琴围棋,相应,此亭之就于物也。人吏浃和,兵气远屏,瓦骼凹凸,蒸为土膏,风恬夜静,微闻讴歌,此亭之就于人也。

岂惟是哉!清江碧嶂,横竖铺舒,古庙残峰参差,夕照卷帘酬酒,如在木杪。我就江山,江山亦就我也。暖日发春,萧辰报秋,好风自来,月驾先驻,良辰美景,攒簇晷刻。我就风月,风月亦就我也。散帙命觞,明灯染翰,长吟而孤桐引,浩歌而清角发。德音,良士瞿瞿。我就宾朋,宾朋亦就我也。

嗟夫!人世之不相就者多矣。天不下应,地不上升,天地不相就也。东海扬尘,桑田横流,桑海不相就也。人生其间,役无涯之智,逐有涯之生,茫茫劫劫,与日竞走,将安就乎?

愚山子澄观遗照,恬智交养,就谷以养神,就母以养气,庶几古之端虚而宁一者。韩子之记燕喜,所谓智谋仁居,将去是而羽仪天朝者,凭栏一笑,砉然如孤云奔星,他又何足道哉?愚山子曰:有是哉!请为吾铭,铭曰:

临阁皂之仙山,笑班白之俗吏。衣裳剑佩,背负云气。我怀斯人,室是远而神马尻舆。逝将从君,饮就亭之酒,而歌就亭之诗,就亭之画,云木萦纡,鹿衣冠,貌一老于其中,使老鹤典客,其尚亦知为予乎?