古代一切迷信,后世总称为阴阳。如《旧书·吕才传》言:“太宗以阴阳书近代以来,渐致讹伪,穿凿既甚,拘忌亦多,命才与学者十余人共加刊正”是也。才既受命,“削其浅俗,存其可用者,勒成五十三卷,并旧书四十七卷”。合百卷。贞观十五年(641年),“书成,诏颁行之”。案《隋书·高祖纪》:仁寿二年(602年),“诏杨素与诸术者刊定阴阳舛缪”。《萧吉传》言高祖命其“考定古今阴阳书”。《临孝恭传》言高祖命其“考定阴阳”。《旧书·百药传》亦言开皇时“诏令撰阴阳书”。则自隋世即有意于刊正。吕才修阴阳书,颇能破除迷信。《传》载其叙宅经、葬书、禄命之辞,谓“虽为术者所短,然颇合经义”。《卢藏用传》言其“隐居终南山,学辟谷炼气之术”,亦道士之流。然“以俗多拘忌,著《析疑论》以畅其事”。则明理之士,于此原不深信。张公谨卒,太宗出次发哀。有司奏言:“准阴阳书,日在辰不可哭泣,又为流俗所忌”,不听。《旧书·公谨传》。李石奏请开兴成渠,李固言谓“恐征役今非其时”。文宗曰:“莫有阴阳拘忌否?苟利于人,朕无所虑也。”《旧书·石传》。李愬将攻吴房,军吏曰:“往亡日,请避之。”愬曰:“贼以往亡,谓吾不来,正可击也。”《旧书·本传》。亦皆能破除拘忌。武后以崔神庆为并州长史,“自为按行图择日”,《旧书》神庆附其父《义玄传》后。亦不过聊示抚慰之意耳。然利害所牵,终不免于皇惑。《新书·李泌传》言:肃宗重阴阳巫祝,擢王屿执政,大抵兴造工役,辄牵禁忌俗说,而黎干以左道位京兆尹。德宗素不谓然,及嗣位,罢内道场,除巫祝。代宗将葬,帝号送承天门,韫车行不中道。问其故。有司曰:“陛下本命在午,故避之。”帝泣曰:“安有枉灵驾以谋身利?”命直午而行。又宣政廊坏,太卜言孟冬魁冈,不可营缮。帝曰:“春秋启塞从时,何魁冈为?”亟诏葺之。及桑道茂城奉天事验,始尚时日拘忌,因进用泌。即其明征也。《方技传》:桑道茂,善太一遁甲术。乾元初,官军围安庆绪于相州,势危甚。道茂在围中,密语人曰:“三月壬申西师溃。”至期,九节度皆败。后召待诏翰林。建中初,上言“国家不出三年有厄会,奉天有王气,宜高垣堞为王者居,使可容万乘者”。德宗素验其数,“诏京兆尹严郢发众数千及神策兵城之”。《泌传赞》曰:“观肃宗披荆榛立朝廷,单言暂谋,有所寤合,皆付以政,当此时,泌于献纳为不少;又佐代宗收两京;独不见录,宁二主不以宰相期之邪?德宗晚好鬼神事,乃获用,盖以怪自置而为之助也。”隋炀帝即位,悉召请术家坊处之,使乙弗弘礼总摄。李淳风死,候家皆不效,武后乃诏严善思以著作佐郎兼太史令。尚献甫善占候,武后召见,由道士擢太史令。辞曰:“臣梗野,不可以事官长。”后改太史局为浑仪监,以献甫为令,不隶秘书省。皆见《新书·方技传》。刘隐招礼唐名臣谪死南方者子孙,或当时仕宦遭乱不得还者。周杰善星历,唐司农少卿,隐数问以灾变。杰耻以星术事人,尝称疾不起。欧《史·世家》。此等原不过过而存之,然遇皇惑无主之时,即不免生心害政矣。《新书·李靖传赞》曰:“世言靖精风角、鸟古、云祲、孤虚之术,为善用兵,是不然。特以临机果,料敌明,根于忠智而已。俗人传著怪诡祥,皆不足信。”《裴行俭传》曰:“通阴阳历术,每战豫道胜日”,亦俗人所传之一端也。遇大事不能明其所以然,则以怪诡祥相附会矣,此其致惑之由也。

禄命之说,亦根于时日禁忌而来。《隋书·袁充传》:充于仁寿初上表,言隋文“本命行年,生月,生日,并与天地、日月、阴阳、律吕运转相符。今与物更新,改年仁寿,岁、月、日、子,还共诞圣之时并同”是也。《临孝恭传》言其著《禄命书》二十卷,盖即其术。《旧书·方伎传》言:有邢和璞者,“善算人而知其夭寿善恶”,其所操盖亦是术也?

相术在唐时,最著者为袁天纲、张憬藏、金梁凤,皆见两书《方伎传》。五代时有周元豹,薛《史》有传。其言冯道事,见道及张承业《传》,已见第二十二章第五节。欧《史》元豹事见《赵凤传》。《旧书·萧嵩传》,言:嵩初娶贺晦女,与陆象先为僚婿。宣州人夏荣,称有相术,谓象先曰:“陆郎十年内位极人臣,然不及萧郎一门尽贵,官位高而有寿。”《良吏·高智周传》:智周少与乡人蒋子慎善,同诣善相者,曰:“明公位极人臣,而胤嗣微弱,蒋侯官禄至薄,而子孙转盛。”可见士夫喜言相术者之多。《睿宗·诸子传》:惠庄太子,母柳氏,掖庭宫人。之初生,则天尝以示僧万回。万回曰:“此儿是西域大树之精,养之宜兄弟。”则天甚悦,始令列于兄弟之次。则僧人亦有操是术者。欧《史·周家人传》:世宗宣懿皇后符氏,初适李守贞子崇训。有术者善听人声,守贞出其家人使听之。术者闻后声,惊曰:“此天下之母也。”此所谓声相,见《两晋南北朝史》第二十四章第一节。亦相术之一端也。

《隋书·萧吉传》云:献皇后崩,上令吉卜择葬所。吉历筮山原,至一处,云“卜年二千,卜世二百”,具图而奏之。上曰:“吉凶由人,不在于地。高纬父葬,岂不卜乎?国寻灭亡。正如我家墓田,若云不吉,朕不当为天子,若云不凶,我弟不当战殁。”然竟从吉言。《杨素传》:献皇后崩,山陵制度,多出于素。上善之。下诏曰:“葬事依礼,惟卜泉石,至于吉凶,不由于此。素义存奉上,情深体国。欲使幽明俱泰,宝祚无穷。以为阴阳之书,圣人所作,祸福之理,特须审慎。乃遍历川原,亲自占择。纤介不善,即更寻求。志图元吉,孜孜不已。心力备尽,人灵协赞。遂得神皋福壤,营建山陵。论素此心,事极诚孝。”乃别封其一子。此皆明言其不足信,而竟从之,亦所谓过而存之者也。《吉传》又言:吉告族人萧平仲曰:“皇太子遣宇文左率深谢余,云:公前称我当为天子,竟有其验,终不忘也。今卜山陵,务令我早立。”亦此类矣。又云:尝行经华阴,见杨素冢上有白气属天,密言于帝。帝问其故。吉曰:“其候,素家当有兵祸,灭门之象,改葬者庶可免乎?”帝后从容谓杨玄感曰:“公家宜早改葬。”玄感亦微知其故,以为吉祥,托以辽东未灭,不遑私门之事。未几而玄感以反族灭。此等说不必实,然有此等说,即可见是时迷信葬地能祸福人者之众矣。《旧书·严善思传》:则天崩,将合葬乾陵,善思奏议诤之。善思虽列传《方伎》,而少以学涉知名,其言亦颇合典礼。然又曰:“山川精气,土为星象。若葬得其所,则神安后昌,若葬失其宜,则神危后损。所以先哲垂范,具之葬经。欲使生人之道必安,死者之神必泰”,亦不能离祸福以为言也。《新书·杜正伦传》:谓其与城南诸杜不协。诸杜所居号杜固,世传其地有壮气,故世衣冠。正伦既执政,建言凿杜固通水利以坏之;此则生宅之说也。

龟卜之术,随世益微,诸言卜者,实多指筮,已见《两晋南北朝史》第二十四章第一节。隋、唐之世,仍是如此。《新书·百官志》:太卜署令,掌卜筮之法。一曰龟。祭祀大事,率卜正卜日,示高于卿,退而命龟,既灼而占。小祀、小事,则卜正示高命龟,而太卜令、佐莅之。此当尚是龟卜。然不过奉行故事而已。《隋书·艺术传》:杨伯丑,好读《易》。有张永乐者,卖卜京师,伯丑每从之游。永乐为卦,有不能决者,伯丑辄为分析爻象,寻幽入微。又云:伯丑亦开肆卖卜。有人失子、夫妻、失金,“就伯丑筮”。《旧书·李纲传》言:“纲见善卜者,令筮之。”皆可见其名卜而实筮。《张公谨传》云:太宗将讨建成、元吉,遣卜者灼龟占之,公谨自外来见之,遽投于地。此等传说,信否未可知。《新书·诸公主传》:城阳公主之婚,帝太宗。使卜之。繇辞曰:“二火皆食,始同荣,末同戚,请昼婚则吉。”此辞未必非宋祁所为,其果为龟卜与否,亦不可知也。《旧书·刘黑闼传》:窦建德故将谋叛,“卜以刘氏为主,吉”,其非必指龟卜,更无疑矣。《玄宗纪》:中宗将祀南郊,来朝京师。将行,使术士韩礼筮之,筮一茎孑然独立。《太宗文德顺圣皇后长孙氏传》:隋大业中,尝归宁。后舅高士廉媵于后所宿舍外见大马,高二丈,鞍辔皆具。以告士廉。命筮之,遇《坤》之《泰》。《新书·高骈传》:蜀之土恶,成都城岁坏,骈易以砖甓。讫功,筮之,得《大畜》。薛《史·赵凤传》:疾笃,自为蓍,卦成,投蓍而叹。欧《史·马重绩传》:张从宾反,命重绩筮之,遇《随》。《南汉世家》:楚人以舟师攻封州,封州兵败,俱,以《周易》筮之,遇《大有》。皆明言所用者为筮。《旧书·李华传》:华著论言龟卜可废,通人当其言,盖以实无能通其术者也。然史言卜筮者,并不必皆指筮。《李绛传》:宪宗尝谓绛曰:“卜筮之事,习者罕精,或中或否,近日风俗,尤更崇尚,何也?”绛对言“风俗近巫”,《易》岂巫觋所能知邪?欧《史·贺瑰传》言:梁太祖攻朱瑾于兖州,朱宣遣瑰救之。瑰欲绝梁饷道,梁太祖得降卒知之,“以六壬占之,得《斩关》,以为吉”,选精兵疾驰之,擒瑰。此等卜筮以外之占术,流行者必甚多也。《新书·太宗纪》:武德九年九月,禁私家妖神、淫祀、占卜非龟易五兆者,盖以此也。

《旧书·后妃传》:上官婉儿在孕时,其母梦人遗己大秤。占者曰:“当生贵子,秉国权衡。”既生女,闻者嗤其无效。及婉儿专秉内政,果如占者所言。又宪宗孝明皇后郑氏,宣宗之母也。会昌六年(846年),后弟光梦车中载日月,光芒烛六合。占者曰:“必暴贵。”月余,武宗崩,宣宗即位。光以元舅之尊,检校户部尚书、诸卫将军。出为平卢节度使。《崔湜传》:萧至忠诛,湜坐徙岭外。行至荆州,梦于讲堂照镜。曰:“镜者明象,吾当为人主所明也。”以告占梦人张由。对曰:“讲堂者,受法之所;镜者,于文为立见金。此非吉征。”其日,迫使至,缢于驿中。观此三事,唐时尚有专以占梦为业者。

望气之术,军中偏多。《隋书·长孙晟传》:仁寿元年(601年),晟表奏曰:“臣夜登城楼,望见碛北有赤气,长百余里,皆如雨,足下垂被地。谨验兵书,此名洒血,其下之国,必且破亡。欲灭匈奴,宜在今日。”《新书·吴武陵传》:吴元济未破数月,武陵自硖石望东南,气如旗鼓矛盾,皆颠倒横斜。少选,黄白气出西北,盘蜿相交。武陵告韩愈曰:“今西北王师所在,气黄白,喜象也。败气为贼。日直木,举其盈数,不阅六十日,贼必亡。”薛《史·符存审传》:与李嗣昭援朱友谦,将战,望气者言“西南黑气如斗鸡之状,当有战阵”。此皆言战斗事,为军中置望气之本义。亦有出此之外者。《新书·王潮传》:潮从王绪南走,望气者言军中当有暴兴者。绪潜视魁梧雄才,皆以事诛之。众惧,刘行全乃杀绪而推潮。此或潮自神其事,然军中多有望气,则可见矣。《隋书·韦鼎传》:“陈武帝在南徐州,鼎望气,知其当王,遂寄孥焉。”《庾季才传》:大定元年正月,季才言曰:“今月戊戌平旦,青气如楼阙,见于国城之上。俄而变紫,逆风西行。《气经》云:天不能无云而雨,皇王不能无气而立。今王气已见,须即应之。《元谐传》:有人告谐与从父弟滂谋反。上令案其事。有司奏谐令滂望气。滂曰:“彼云似蹲狗走鹿,不如我辈有福德云。”此亦以人之兴替言之,与《史记》言汉高所居上常有云气,范增使人望其气皆为龙虎成五采相类,其所由来者亦旧矣。《旧书·李义府传》:阴阳占候人杜元纪为义府望气,云所居宅有狱气发,积钱二千万,乃可厌胜。《隋书·萧吉传》:吉表言“献皇后山陵西北,鸡未鸣前,有黑云,方圆五六百步,从地属天。东南又有旌旗车马帐幕,布满七八里,并有人往来检校,部伍甚整,日出乃灭。同见者十余人。谨按《葬书》云:气王与姓相生大吉。今黑气当冬王,与姓相生,是大吉利子孙无疆之候也”。则言宅经、葬经者,亦咸援望气以为说矣。

于文,皿虫为蛊,汉戾太子以巫蛊败,然江充言于太子宫掘得桐木人,实厌胜之术,非皿虫之义也。皿虫为蛊之事,实首见于《隋书》。《隋书·外戚·独孤陁传》曰:“好左道。其妻母先事猫鬼,因转入其家。上微闻而不之信也。会献皇后及杨素妻郑氏俱有疾,召医者视之,皆曰:此猫鬼疾也。上以陁后之异母弟,陁妻杨素之异母妹,由是意陁所为。阴令其兄穆以情喻之。上又避左右讽陁。陁言无有,上不悦。左转迁州刺史。出怨言。上令左仆射高颎、纳言苏威、大理正皇甫孝绪、大理丞杨远等杂治之。陁婢徐阿尼,言本从陁母家来,常事猫鬼。每以子日夜祀之,言子者鼠也。其猫鬼每杀人者,所死家财物,潜移于畜猫鬼家。陁尝从家中索酒。其妻曰:无钱可酤。陁因谓阿尼曰:可令猫鬼向越公家,使我足钱也。阿尼便咒之归。数日,猫鬼向素家。十一年,上初从并州还,陁于园中谓阿尼曰:可令猫鬼向皇后所,使多赐吾物。阿尼复咒之。遂入宫中。杨远乃于门下外省遣阿尼呼猫鬼。阿尼于是夜中置香粥一盆,以匙扣而呼之曰:猫女可来,无住宫中。久之,阿尼色正青,若被牵曳者,云猫鬼已至。上以其事下公卿。奇章公牛弘曰:妖由人兴,杀其人,可以绝矣。上令以犊车载陁夫妻,将赐死于其家。弟司勋侍中整诣阙求哀。于是免陁死,除名为民。以其妻杨氏为尼。《后妃传》云:后三日不食,为之请命,于是减死一等。先是有人讼其母为猫鬼所杀者,上以为妖妄,怒而遣之,及此,诏诛被讼行猫鬼家。”《通鉴》事在开皇十八年(598年),云:“诏畜猫鬼、蛊毒、厌媚、野道之家,并投于四裔。”按《唐律》有造畜蛊毒之条。《疏议》云:“造谓自造,畜谓传畜,若传畜猫鬼之类。”盖即《独孤陁传》所谓转入也。《隋书·地理志》言宜春等郡,往往畜蛊,已见《两晋南北朝史》第十七章第五节。《志》谓干宝谓之为鬼实非,此乃作《志》者之说。《独孤陁传》言阿尼色正青,若被牵曳,盖正言鬼附其身。《本草拾遗》云:“造蛊图富者,皆取百虫入瓮中,经年开之,必有一虫尽食诸虫,即此为蛊。能隐形似鬼神,与人作祸。”正与猫鬼之说相类。独孤陁之狱,或不免于诬,然医言文献后、杨素妻之疾为猫鬼疾,先是又有讼母为猫鬼所杀者,则蛊毒传说之盛,概可见矣。然厌胜、咒诅等说,亦未绝迹。

《隋书·柳肃传》:肃为太子仆,太子废,坐除名。大业中,炀帝与段达语及庶人罪恶之状。达曰:学士刘臻,尝进章仇大翼,于宫中为巫蛊,肃知而谏,庶人不怿,自后言皆不用。乃召守礼部侍郎。《滕穆王瓒传》云:瓒素与高祖不协。妃宇文氏,先时与独孤皇后不平。阴有咒诅。上命瓒出之。瓒不忍离绝。由是忤旨,恩礼更薄。开皇十一年(591年),从幸栗园暴薨。人皆言其遇鸩。子纶嗣。当高祖之世,每不自安。炀帝即位,尤被猜忌。纶忧惧不知所为,呼术者王琛而问之。琛答曰:“王相禄不凡。”乃因曰:“滕即腾也,此字足为善应。”有沙门惠恩、崛多等,颇解占候。纶每与交通。常令此三人为度星法。有人告纶怨望咒诅。帝命黄门侍郎王弘穷治之。弘见帝方怒,遂希旨奏纶厌蛊。除名为民,徙始安。卫昭王爽子集,炀帝时,呼术者俞普明章醮,以祈福助。有人告集咒诅,亦“除名远徙边郡”。《房陵王勇传》言:皇后有废立之意,勇颇知其谋,忧惧计无所出。闻新丰人王辅贤能占候,召而问之。辅贤曰:“白虹贯东宫门,太白袭月,皇太子废退之象也。以铜铁五兵造诸厌胜,又于后园之内作庶人村,屋宇卑陋,太子时于中寝息,布衣草褥,冀以当之。”《齐王暕传》:暕自谓次当得立,又以元德太子有三子,内常不安,阴挟左道,为厌胜之事。而李徹,大业中,其妻宇文氏,为孽子安远诬以咒诅伏诛。《新书·诸公主传》:太宗女城阳公主,麟德初坐巫蛊,斥其婿薛瓘房州刺史。《旧书·方伎传》:明崇俨,“年少时随父任安喜令。父之小吏,有善役召鬼神,崇俨尽能传其术。高宗闻其名,召与语,悦之。擢授冀王府文学。仪凤二年(677年),累迁正谏大夫,特令入阁供奉。四年(679年),为盗所杀。时语以为崇俨密与天后为厌胜之法,又私奏章怀太子不堪继承大位,太子密知之,潜使人害之”。《韦安石传》:太常主簿李元澄,安石之子婿。其妻病死。安石夫人薛氏疑元澄先所幸婢厌杀之。其婢久已转嫁,薛氏使人捕而捶之,致死。蛊也,厌胜也,咒诅也,皆巫术也。当时以为巫术能致人于死,反其道,则亦以为可以求人之生。《旧书·玄宗诸子传》:

武惠妃数见三庶人为祟,怖而成疾。巫者祈祷弥月,不痊而陨。《李勉传》:除江西观察使。部人有病父,以蛊为木偶人,署勉名位,瘗于其陇。或以告,曰:“为父禳灾,亦可矜也。”舍之。《田仁会传》:转右金吾将军。时有女巫蔡氏,以鬼道惑众,自云能令死者复生,市里以为神。仁会验其假妄,奏请徙边。是其事也。巫本假于鬼神。《旧书·方伎传》言:“有师夜光者善视鬼。”欧《史·闽世家》:薛文杰荐妖巫徐彦,曰:“陛下左右多奸臣,不质诸鬼神,将为乱。”使彦视鬼于宫中。《马胤孙传》:卒后,其家婢有为胤孙语者。初崔协为明宗相,在位无所发明,既死而有降语其家,胤孙又然。时人嘲之曰:“生不能言,死而后语”云。此等皆巫之本色也。巫,古本女子为之,男子为之则称觋。巫盖盛于觋?故后散文通称巫。此在后世亦然。《隋书·礼志》云:高祖既受命,遣奉策诣同州告皇考桓王庙,兼用女巫,同家人之礼,足见其家旧有女巫。韦后与政,封巫赵陇西夫人,出入禁中,《新书·本传》。亦是物也。

《王制》云:“假于鬼神、时日、卜筮以疑众。”鬼神、时日、卜筮,盖疑众之三大端也。图谶于时日、卜筮,皆无当焉,并不足语于方伎,造作者亦不能自托于鬼神,直是妄庸人所为耳。然自后汉以来,习以是谋革易,故有国者深忌焉。隋文矫诬,用谶尤甚,隋时,怪迂阿谀之士,无不援引谶纬者。隋高祖亦恒自言之。如仁寿元年(601年)冬至祠南郊版曰:“山图石瑞,前后继出,皆载臣姓名,褒纪国祚。经典诸纬,爰及玉龟,文字义理,递相符会”是也。其他不可枚举。故其“禁之亦愈切”。《隋书·经籍志》语。开皇十三年(593年),“制私家不得隐藏纬候图谶”。《本纪》。炀帝即位,发使四出,搜天下书籍与谶纬相涉者皆焚之。为吏所纠者至死。史言“自是无复其学,秘府之内,亦多散亡”。《经籍志》。然造作者仍不绝。李密之起也,移书郡县,言“谶篆云隋氏三十六年而灭”。又自称“姓符图纬,名协歌谣”。王世充之图篡也,“有道士桓法嗣者,自言解图谶。世充昵之。法嗣上《孔子闭房记》,画作丈夫持一干以驱羊。云杨隋姓,干一者王字也,王居羊后,明相国代隋为帝也”。皆见《隋书·本传》。唐高祖之起也,许世绪谓之曰:“公姓名已著谣篆。”《新书·本传》。附《刘文静、裴寂传》后。唐俭云:“公姓协图谶。”《新书·本传》。杨玄感反,窦抗谓高祖曰:“玄感为我先耳,李氏名在图谶,天所启也。”《新书·窦威传》。李轨与众共举兵,皆相让莫肯为主。曹珍曰:“常闻图谶云:李氏当王。今轨在谋中,岂非天命也。”《旧书·轨传》。而李浑、李敏在隋世,以有方士安伽陁,自言晓图谶,谓炀帝曰:“当有李氏应为天子,劝尽诛海内凡李姓者”,宇文述乃因而构之。此等皆明出造作。盖谶本鄙俗之辞,取其为众所易解,初不资故书雅记,然则焚之何为哉?张亮之诛也,史言其假子公孙节,谓“谶有弓长之主”,而亮“阴有怪谋”。刘兰之死也,史言“长社许绚解谶记,谓兰曰:天下有长年者,咸言刘将军当为天下主。兰子昭又曰:谶言海北出天子,吾家北海也”。皆《新书·本传》。綦连耀、刘思礼之诛,史言其“相与解释图谶,即定君臣之契”。《旧书·刘世龙传》。房嗣业、张嗣明坐资遣徐敬业弟敬真北投突厥,事觉,嗣业自缢死,而嗣明、敬真,多引海内相识,冀缓其死。嗣明称张光辅“征豫州日,私说图谶、天文,阴怀两端”。光辅由是被诛,家口籍没。则唐世又习以此诬陷人矣。然武延秀尚安乐公主,“主府仓曹蒋凤说曰:谶书云,黑衣神孙被天裳。驸马即神皇之孙。每劝令著皂袄子以应之”。《旧书·外戚传》。此事未必虚诬,则妄人之借此献媚启衅者,亦不必无之矣。开元六年(718年),以桓彦范等五人配享中宗,诏言其“名著谶纬”。《旧书·彦范传》。其后驸马都尉裴虚己,坐与玄宗弟范游,“兼挟谶纬”,配徙岭外。《旧书·睿宗诸子传》。张九龄荐周子谅为监察御史,子谅劾奏牛仙客,“语援谶书”。玄宗怒,杖之朝堂,流瀼州,死于道,九龄亦坐举非其人,贬荆州刺史。

《新书·九龄传》。则玄宗于谶,诚有畏忌之情,故王、李林甫得以“蓄谶纬,规复隋室”陷杨慎矜也。玄宗可谓迷信之魁矣。田承嗣之见伐也,既卑辞以止李正己之兵,又知范阳李宝臣故里,心常欲得之。乃勒石为谶书,密瘗宝臣境内。使望气者云:“此中有玉气。”宝臣掘地得之。文曰:“二帝同功势万全,将田作伴入幽、燕。”承嗣又使客讽宝臣,愿取范阳自效。宝臣乃密图范阳。承嗣亦陈兵境上。宝臣密选卒劫朱滔。承嗣闻衅成,乃还军。使告宝臣曰:“河内有警,不暇从公。石上谶文,吾戏为之耳。”《旧书·宝臣传》。此为史传明言谶文出于伪造者。天下之人,岂其智皆出田承嗣下,然犹竞事造作者?其事无可质证,易以诬陷。故如李逢吉等欲构裴度,乃作谣辞云:“非衣小儿坦其腹,天上有口被驱逐。”而张权舆乃上疏言度“名应图谶”;《旧书·度传》。至天祐元年(904年),犹以“言星谶”杀医官阎祐之、国子博士欧阳特;固不恤人之疑其伪也。抑天下岂乏李宝臣之徒?则虽明知信者之寡,亦何妨姑一试之?欧《史·楚世家》言:“杨行密袁州刺史吕师周来奔,颇通纬候。”《吴越世家》言钱镠“稍通图纬诸书”。师周与镠,岂事呫哔者?而亦通此,彼固视为权谲之一端也。《旧书·李淳风传》云:太宗之世有秘记,云唐三世之后,则女主武王,代有天下。所谓秘记即谶也。其说至著之史传,则士大夫虽不深信,亦喜传播之矣。市三成虎,此其所以能惑众欤?图谶恒牵涉天文,故天文亦成厉禁。张仲让,迂儒耳,乃以“数言玄象,州县列上其状坐诛”。《隋书·儒林传》。薛颐,隋大业时为道士,善天步律历。武德初,追直秦王府。固丐为道士。太宗为筑观九嵕山,号曰紫府,拜颐太中大夫往居之。即祠建清台,候辰次灾祥以闻。《新书·方伎传》。其重之也如此。开成五年十二月,“敕司天台占候灾祥,理宜秘密。如闻近日,监司官吏,及所由等,多与朝官及诸色人等交通往来,委御史台察访”,《旧书·天文志》。宜矣。然究何益哉?