《惠子》一卷,周惠施撰。《战国策.魏惠王》、《襄王》、《哀王》皆记其事言。《庄子.至乐篇》云:惠子相梁。则施魏人,作相在惠、襄之世,至哀王时犹存也。《汉志.名家.惠子一篇》注:名施,与庄子并时。其书《隋》、《唐志》皆不着目,佚已久。兹从群书所引辑录十四节。篇中策议惟在劫位间,度其得失而筹其利害,辩言簧鼓,强口御人。《吕览.淫辞篇》记其为魏惠王为法,翟剪以郑卫之音讥之。《庄子》亦云:惠施多方,其书五车,其道舛驳,其言也不中。然以弹喻譬,以尺棰辩用殊,令人解颐也。历城马国翰竹吾甫。

历物(庄子引惠施历物之意,《历物》是其篇名)

「至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。无厚,不可积也,其大千里。天与地卑,山与泽平,日方中方魄,物方生方死。大同而与小同异,此之谓『小同异』;万物毕同毕异,此之谓『大同异』。南方无穷而有穷,今日适越而昔来。连环可解也。我知天下之中央,燕之北、越之南是也。泛爱万物,天地一体也。」惠施以此为大,观于天下而晓辩者,天下之辩者相与乐之。卵有毛,鸡三足,郢有天下,犬可以为羊,马有卵,丁子有尾,火不热,山出口,轮不蹍地,目不见,指不至,至不绝,龟长于蛇,矩不方,规不可以为圆,凿不围枘,飞鸟之景未尝动也,镞矢之疾,而有不行、不止之时,狗非犬。黄马骊牛三,白狗黑,孤驹未尝有母,一尺之捶,日取其半,万世不竭。辩者以此与惠施相应,终身无穷。(《庄子.杂篇.天下》)惠子曰:「天地其壮乎?」(同上)

杂篇

惠子曰:「羿执鞅持扞,操弓关机,越人争为持的。弱子扞弓,慈母入室闭户。故曰:可必,则越人不疑羿;不可必,则慈母逃弱子。」(《韩非子.说林》)

田驷欺邹君,邹君将使人杀之,田驷恐,告惠子,惠子见邹君者:「今有人见君,则目夹其一目,奚如?」君曰:「我必杀之。」惠子曰:「瞽,两目目夹,君奚为不杀?」君曰:「不能勿目夹。」惠子曰:「田驷东慢齐侯,南欺荆王,驷之于欺人,瞽也,君奚怨焉?」邹君乃不杀。

往者东走,逐者亦东走,其东走则同,其所以东走之为则异。故曰:同事之人,不可不审察也。(同上引慧子,案慧与惠同)置猿于柙中,则与豚同。故势不便,非所以逞能也。(《韩非子.说林》)

魏惠王谓惠子曰:「上世之有国,必贤者也。今寡人实不若先王,愿得传国。」惠子辞。王又固请曰:「寡人莫有之国于此者也,而传之贤者,民之贪争之心止矣。欲先生之以此听寡人也。」惠子曰:「若王之言,则施不可而听矣。王固万乘之主也,以国与人犹尚可。今施,布衣也,可以有万乘之国而辞之,此其止贪之心愈甚也。」(《吕氏春秋.不屈篇》)

匡章谓惠子于魏王之前曰:「蝗螟,农夫得而杀之,奚故?为其害稼也。今公行,多者数百乘,步者数百人;少者数十乘,步者数十人。此无耕而食者,其害稼亦甚□。」惠王曰:「惠子施也,难以辞与公相应。虽然,请言其志。」惠子曰:「今之城者,或者操大筑乎城上,或负畚而越乎城下,或操表掇以善睎望。若施者,其操表掇者也。使工女化而为丝,不能治丝;使大匠化而为木,不能治木;使圣人化而为农夫,不能治农夫。施而治农夫者也。公何事比施于螣螟乎?」

白圭新与惠子相见也,惠子说之以强,白圭无以应。惠子出。白圭告人曰:「人有新取妇者,妇至,宜安矜烟视媚行。竖子操蕉火而巨,新妇曰:『蕉火大巨。』入于门,门中有敛陷,新妇曰:『塞之,将伤人之足。』此非不便之家氏也,然而有大甚者。今惠子之遇我尚新,其说我有大甚者。」惠子闻之曰:「不然。诗曰:『恺悌君子,民之父母』。恺者,大也;悌者,长也。君子之德,长且大者,则为民父母。父母之教子也,岂待久哉?何事比我于新妇乎?诗岂曰『恺悌新妇』哉?」(并同上)

曰白圭谓魏王曰:「市丘之鼎以烹鸡,多洎之则淡而不可食,少洎之则焦而不熟,然而视之蝺焉美无所可用。惠子之言,有似于此。」惠子闻之曰:「不然。使三军饥而居鼎旁,适为之甑,则莫宜之此鼎矣。」(《吕氏春秋.应言篇》)

魏惠王死,葬有日矣。天大雨雪,至于牛目。群臣多谏于太子者曰:「雪甚。如此而行葬,民必甚疾之,官费又恐不给。请弛期更日。」太子曰:「为人子者,以民劳与官费用之故,而不行先王之葬,不义也。子勿复言。」群臣皆莫敢谏,而以告犀首。犀首曰:「吾未有以言之。是其唯惠公乎?请告惠公。」惠公曰:「诺。」驾而见太子曰:「葬有日矣。」太子曰:「然。」惠公曰:「昔王季历葬于涡水之尾,栾水啮其墓,见棺之前和。文王曰:『嘻!先君必欲一见群臣百姓也!天故使栾水见之。』于是出而为之张朝,百姓皆见之,三日而后葬,此文王之义也。今葬有日矣,而雪甚,及牛目,难以行,太子为及日之故,得无嫌于欲亟葬乎?愿太子易日。先王必欲少留而抚社稷安黔首也,故使雨雪甚。因弛期而更为日,此文王之义也。若此而不为,意者羞法文王也?」太子曰:「甚善。敬弛更择葬日。」(《吕氏春秋.开春论》;《战国策.魏策》)

匡章谓惠子曰:「公之学去尊,今又王齐王,何其到也?」惠子曰:「今有人于此,欲必击其爱子之头,石可以代之。」匡章曰:「公取之代乎,其不与?施取代之。子头所重也,石所轻也。击其轻以免其所重,岂不可哉?」匡章曰:「齐王之所以用兵而不休、攻击人而不止者,其故何也?」惠子曰:「大者可以王,其次可以霸也。今可以王齐王而寿黔首之命,免民之死,是以石代爱子头也,何为不为?民寒则欲火,暑则欲冰,燥则欲湿,湿则欲燥。寒暑燥湿相反,其于利民一也。利民岂一道哉?当其时而已矣。」(《吕氏春秋.爱类篇》)

张仪欲以魏合于秦、韩而攻齐、楚。惠施欲以魏合于齐、楚以案兵。人多为张子于王所。惠子谓王曰:「小事也,谓可者谓不可者正半,况大事乎?以魏合于秦、韩而攻齐、楚,大事也,而王之群臣皆以为可。不知是其可也,如是其明耶?亡群臣之智术也,如是其同耶?是其可也,未如是其明也,而群臣之智术也,又非皆同也,是其有半塞也。所谓劫王者,失其半者也。」(《战国策.魏策》)

田需贵于魏王,惠子曰:「子必善左右。今夫杨,横树之则生,倒树之则生,折而树之又生。然使十人树杨,一人拔之,则无生杨矣。故以十人之众,树易生之物,然而不胜一人者,何也?树之难而去之易也。今子虽自树于王,而欲去子者众,则子必危矣。」(并同上)

夫吹管也,犹有嗃也;吹剑首者,吷而已矣。尧、舜,人之所誉也。道尧、舜于戴晋人之前,譬犹一吷也。(《庄子.则阳篇》)

客谓梁王曰:「惠子之言事也善譬,王使无譬,则不能言矣。」王曰:「诺。」明日见,谓惠子曰:「愿先生言事则直言耳,无譬也。」惠子曰:「今有人于此而不知弹者,曰:『弹之状何若?』应曰:『弹之状如弹。』则谕乎?」王曰:「未谕也。」「于是更应曰:『弹之状如弓而以竹为弦。』则知乎?」王曰:「可知矣。」惠子曰:「夫说者固以其所知,谕其所不知,而使人知之。今王曰无譬则不可矣。」王曰:「善。」(刘向说苑.善说篇》)

梁相死,惠子欲之梁,渡河而遽堕水中,船人救之。船人曰:「子欲何之而遽也?」曰:「梁无相,吾欲往相之。」船人曰:「子居船橶之间而困,无我则子死矣,子何能相梁乎?」惠子曰:「子居艘楫之间则吾不如子;至于安国家,全社稷,子之比我,蒙蒙如未视之狗耳。」(《说苑.杂言篇》)