子曰：「愛親者不敢惡於人，【注】愛其親者，不敢惡於他人之親。治要。敬親者不敢慢於人。【注】己慢人之親，人亦慢己之親。故君子不爲也。治要。
疏曰：經言「人」，鄭注以爲「人之親」，又云「己慢人之親，人亦慢己之親，故君子不爲也」者，所以補明經義也。明皇注云：「博愛也，廣敬也。」邢疏曰：「此依魏注也。言君愛親，又施德教於人，使人皆愛其親，不敢有惡其父母者，是博愛也。言君敬親，又施德教於人，使人皆敬其親，不敢有慢其父母者，是廣敬也。」案：明皇用魏注，探下文德教爲説，詳鄭君之注，意似不然。經文二語，本屬泛言，自「愛敬盡於事親」以下，始言天子之孝。故鄭注亦泛言其理，不探下意爲解。孟子曰：「愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。」又曰：「殺人之父，人亦殺其父。殺人之兄，人亦殺其兄。」然則愛敬其親者，不敢惡慢他人之親，鄭注得其旨矣。
爱敬盡於事親，【注】盡愛於母，盡敬於父。治要。 而德教加於百姓，【注】敬以直内，義以方外，故德教加於百姓也。治要。 形於四海，【注】形，見也。德教流行，見四海也。治要。按：文當有「於」字。蓋天子之孝也。」【注】蓋者，謙辭。正義。
疏曰：鄭注云：「盡愛於母，盡敬於父」者，士章曰：「資於事父以事母而愛同，資於事父以事君而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。」據經義，是愛當屬母，敬當屬父，故鄭據以爲説。表記曰：「今父之親子也，親賢而下無能；母之親子也，賢則親之，無能則憐之。母親而不尊，父尊而不親。」然則尊親敬愛，固當有别矣。
注以「敬以直内，義以方外」解「德教加於百姓」者，易：「乾爲敬，坤爲義，乾爲父，坤爲母。」鄭於上文注以敬、愛分屬父母言，其引易，或亦以乾父坤母爲説。易曰：「敬義立而德不孤」，與此經言德教有合。鄭君易注殘闕，「坤」六二一條不傳，未知然否。
云「形，見也。德教流行，見四海也」者，國語越語：「天地形之」，又「天地未形，而先爲之征」注，荀子儒效「忠信愛利形乎下」，又彊國「愛利則形」，又堯問「形於四海」注，吕覽精通「夫月形乎天」注，淮南原道「好憎成形」，又「滅而無形」，又俶真「形物之性也」注，廣雅釋詁三皆云：「形，見也。」明皇注本作「刑」，而序仍用鄭本作「形」，云：「雖無德教加於百姓，庶幾廣愛形於四海。」邢疏曰：「形，猶見也。義得兩通。」臧庸曰：「此經『形於四海』，猶感應章『光於四海』，當從鄭作『形』。唐本作『刑』，非。」案：鄭注感應章引詩云：「義取孝道流行，莫不被義從化」，與此注「德教流行」正合。援神契曰：「天子行孝曰『就』，言德被天下，澤及萬物，始終成就，榮其祖考也。」
云「蓋者，謙辭」者，禮運：「蓋歎魯也」、深衣「蓋有制度」疏，皆云「蓋者，謙爲疑辭」，與注義合。劉炫駁云：「若以制作須謙，則庶人亦當謙矣。苟以名位須謙，夫子曾爲大夫，於士何謙，而亦云『蓋』也？斯則卿士以上之言『蓋』者，並非謙辭可知也。」案：劉炫傳古文孔傳，云「蓋者，辜較之辭」，又釋之曰「辜較，猶梗概也」，義與鄭注不符，故曲説駁鄭，未可信據。
甫刑云：【注】甫刑，尚書篇名。治要。 「一人有慶，【注】引譬連類，文選孫子荆爲石仲容與孫皓書注。釋文作「引辟」，云或作「譬」，同。引類得象，書録王事，故證天子之章。正義。 一人謂天子。治要。 兆民賴之。」【注】億萬曰兆，天子曰兆民，諸侯曰萬民。五經算術上。嚴可均曰：「按甄鸞引此注，但云『從孝經注釋之』。今知鄭注者，隋經籍志云：周、齊唯傳鄭氏。」天子爲善，天下皆賴之。治要。
疏曰：鄭注云：「甫刑，尚書篇名」者，今文尚書作甫刑，古文尚書作吕刑。孝經之外，如禮記緇衣、史記周本紀、鹽鐵論詔聖篇、漢書刑法志、論衡非韓篇，鄭君引書説，趙岐注孟子，皆從今文作甫刑。惟墨子從古文，作吕刑，爲異。孝經本今文，鄭注孝經，亦從今文也。緇衣疏引鄭君孝經序曰：「春秋有吕國而無甫侯。」鄭意蓋以甫侯之國，其先稱甫，至春秋後始稱吕國。左氏傳曰：「子重請取於申、吕，以爲賞田」，是春秋後稱吕之證。詩揚之水曰：「不與我戍甫。」崧高曰：「生甫及申。」毛傳曰：「於周則有甫、有申。」鄭箋云：「周之甫也、申也。」「維申及甫」，鄭箋云：「申，申伯也。甫，甫侯也。」是其先稱甫之證。國語周語曰：「賜姓曰姜，氏曰有吕」，是吕其氏也，甫其國也。鄭語曰：「申、吕雖衰，齊、許猶在」，以吕爲國，與左傳言申、吕同。春秋時或以氏稱其國，或其國改稱吕，皆未可知。要在周初，其國當稱甫，不當稱吕，今文尚書作甫刑，爲得其實。邢疏引孔安國云：「後爲甫侯，故稱甫刑。」然則春秋有吕國，無甫侯，豈其先國名吕，而改稱甫，後又由甫而改稱吕乎？知不然矣。
云「引譬連類，引類得象，書録王事，故證天子之章」者，鄭意經引詩、書爲譬況，皆以其類，由類得象。此章言天子之孝，故以書之録王事者證之。
云「一人謂天子」者，邢疏引舊説：「『天子自稱則言「予一人」，予，我也。言我雖身處上位，猶是人中之一也，與人不異，是謙也。若臣人言之，則惟言「一人」。言四海之内惟一人，乃爲尊稱也。』天子者，帝王之爵，猶公、侯、伯、子、男五等之稱。」錫瑞案：舊説本於孝經緯。白虎通爵篇曰：「天子者，爵稱也。爵所以稱天子何？王者父天母地，爲天之子也。故援神契曰：『天覆地載謂之天子，上法鬥極。』鉤命决曰：『天子，爵稱也。』」又號篇曰：「或稱一人。王者自謂一人者，謙也，欲言己材能當一人耳。故論語曰：『百姓有過，在予一人。』臣下謂之一人何？亦所以尊王者也。以天下之大、四海之内，所共尊者一人耳。故尚書曰：『不施予一人。』」白虎通亦本於孝經古義也。又儀禮覲禮曰：「余一人嘉之。」禮記曲禮曰：「朝諸侯，分職授政任功曰予一人。」後漢書陳蕃傳引禹曰：「萬方有罪，在余一人。」國語周語、吕氏春秋引湯曰：「萬夫有罪，在予一人。」墨子兼愛及説苑、韓詩外傳引武王曰：「萬方有罪，維予一人。」是「一人」爲古天子謙辭之通稱也。
云「億萬曰兆，天子曰兆民，諸侯曰萬民」者，禮記内則：「降德於衆兆民」，鄭注「萬億曰兆，天子曰兆民，諸侯曰萬民」，與此注同。鄭注蓋以億萬即萬億也。「天子曰兆民」二語，用左氏閔二年傳文。甄鸞曰：「按注云『億萬曰兆』者，理或未盡。何者？按黄帝爲法，數有十等。及其用也，乃有三焉。十等者，謂億、兆、京、垓、秭、壤、溝、澗、正、載也。三等者，謂上中下也。其下數者，十十變之，若言十萬曰億，十億曰兆，十兆曰京也。中數者，萬萬變之，若言萬萬曰億，萬萬億曰兆，萬萬兆曰京也。上數者，數窮則變，若言萬萬曰億，億億曰兆，兆兆曰京也。若以下數言之，則十億曰兆；若以中數言之，則萬萬億曰兆；若以上數言之，則億億曰兆。注乃云『億萬曰兆』，正是萬億也。若從中數，則須有十萬億、次百萬億、次千萬億、次萬萬億曰兆。三數並違，有所未詳。尚書無此注，故從孝經注釋之。」錫瑞案：甄氏亦以爲鄭云「億萬」即是「萬億」，鄭義與甄氏所推三數皆不合。鄭君善算，其所據算書蓋與甄氏所據不同，故内則注亦云「萬億曰兆」也。
云「天子爲善，天下皆賴之」者，鄭訓「慶」爲「善」。詩韓奕「慶既令居」箋，禮記祭統「率作慶士」注，左氏昭三十年傳「大國之惠，亦慶其家」注，廣雅釋詁一，皆曰「慶，善也。」明皇注亦作「慶，善也」。邢疏曰：「言天子一人有善，則天下兆庶皆倚賴之也。善則愛敬是也。一人有慶，結『愛敬盡於事親』已上也；兆民賴之，結『而德教加於百姓』已下也。」