苏轼

周书洪范第六

武王胜殷,杀受,立武庚,以箕子归,作洪范。

洪范,大法也。武王杀受,立武庚,非所以问洪范者,而孔子于此言之,明武王之得箕子,盖师而不臣也。箕子之言曰:「殷其沦丧,我罔为臣仆。殷亡,则箕子无复仕之道。」以此表正万世,为君臣之法,如伯夷、叔齐之志也。箕子之道德,贤于微子,而况武庚乎?武王将立殷后,必以箕子为首,微子次之。而卒立武庚者,必二子辞焉。武庚死而立微子,则是箕子固辞而不可立也。太史公曰:武王封箕子朝鲜,而不臣也。非五服之外,宾客之国,则箕子不可得而侯也。然则曷为为武王陈洪范也?天以是道畀禹,而传至于箕子,不可使自我而绝也。以武王而不传,则天下无复可传者矣。故为箕子之道者,传道则可,仕则不可。此孔子叙书之意也。

惟十有三祀,王访于箕子。

商曰祀,周曰年。在周而称祀,亦箕子不事周之意。

王乃言曰:「呜呼!箕子!惟天阴骘下民,相协厥居,我不知其彝伦攸叙。」

骘,升。彝,常也。伦,理也。天人有相通之道,若显然而通之,以交于天地鬼神之间,则家为巫史矣。故尧命重黎绝地天通,惟达者为能默然而心通也,谓之阴骘。君子而不通天道,则无以助民而合其居矣。故武王以天人常类之次访箕子。箕子乃言曰。

乃言曰,难之也。王虚心而后问,箕子辞让而后对也。

我闻在昔,鲧陻洪水,汨陈其五行。帝乃震怒,不畀洪范九畴,彝伦攸𭣧。鲧则殛死,禹乃嗣兴,天乃锡禹洪范九畴,彝伦攸叙。

汨,乱也。九畴,如草木之区别也。𭣧,厌也。执一而不知变,鲜不厌者。孔子曰:「克伐怨欲不行焉,可为难矣。」好胜之谓克,治民而求胜民者必亡,治病而求胜病者必杀人。尧谓鲧「方命圯族」。楚词云:「鲧婞直以亡身。」知其刚愎好胜者也。五行土胜水,鲧知此而已,不通其变。犬物之方壮,不达其怒而投之以其所畏,其争必大,岂独水哉?以其殛死,知帝之震怒也。旧说河出图,洛出书,河图为八卦,洛书为九畴,其传也尚矣。学者或疑而不敢言。以予观之,图、书之文,必粗有八卦、九畴之象数,以发伏羲与禹之知,如春秋之以麟作也,岂可谓无也哉?初一曰五行,

无所不用五行,故不言用。

次二曰敬用五事,次三曰农用八政。农,厚也。

次四曰协用五纪,次五曰建用皇极。次六曰乂用三德,次七曰明用稽疑。次八,曰念用庶征。次九,曰向用五福,威用六极。

向,趋也。用福、极,使人知所趋避也。

一,五行。一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。

此五行生数也。生成之数,解见易传

「水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,上爰稼穑。」皆其德也。水不润下,则不能生物,故水以润下为德。火不炎上,则不能熟物,故火以炎上为德。木曰曲直,谓其能从绳墨也。木不曲直,则不能栋宇,故木以曲直为德。金曰从革,谓其能就镕范也。金不变化,则不能成器,故金以从革为德。土无所不用,不可以一德名,而其德盛于稼穑。不曰「曰」,而曰「爰」。爰,于也。「曰」者,所以名之也。无成名,无专气,无定位,盖曰于此稼穑,而非所以名之也。

润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。五行之所作,不可胜言也。可言者,声、色、臭、味而已。人之用是四者,惟味为急,故举味以见其余也。「二、五事:一曰貌,二曰言,三曰视,四曰听,五曰思。貌曰恭,言曰从,视曰明,听曰聪,思曰睿。恭作肃,从作乂,明作哲,聪作谋,睿作圣。」

人生而有耳、目、口、鼻、视、听、言、思之具,中有知而外有容,与生俱生者也。今五事先貌而次言,然后有视听,已而乃有思,何也?人之生也,五事皆具,而未能用也。自其始孩而貌知恭,见其父母匍匐而就之,擎跽而礼之,是貌恭者先成也。稍长而知言语,以达其意,故言从者次之。于是始有识别,而目乃知物之美恶,耳乃知事之然否,于是而致其思,无所不至矣。故视明、听聪、思睿者,又次之。睿者,达也,穷理之谓也。貌恭而人畏之,谓之肃;言从而民服之,谓之乂;视明而不为色所眩,谓之哲;听聪而不为言所移,谓之谋;致思自穷理尽性以至于命,谓之圣。此天理之自然,由匹夫而为圣人之具也。圣人以为此五者之事,可以交天人之际,治阴阳之变。山川之有草木,如人之有容色威仪也,故貌为木,而可以治雨。金之声,如人之有言也,故言为金,而可以治旸。火之外景,如人之有目也,故视为火,而可以治燠。水之内景,如人之有耳也,故听为水,而可以治寒。土行于四时,金木、水、火得之而后成,如人心之无所不在也,故思为土,而可以治风。此洪范言天人之大略也。或曰:五事之叙与五行之叙异,盖从其相胜者。是殆不然。圣人叙五事,专以人事之理为先后,如向所云者,其合于五胜,适会其然耳。从而为之说,则过矣。

三、八政:一曰食,二曰货,三曰祀,四曰司空,五曰司徒,六曰司寇,七曰宾,八曰师。

食为首,货次之,祀次之。食货所以养生,而祀所以事死也。生死之理得,则司空定其居,居定而后可教,既教而后可诛,故司空、司徒、司寇次之。所以治民者至矣,然后治诸侯。治诸侯莫若礼,所以宾之者备矣,而犹不服,则兵可用,故宾而后师。四、五纪:一曰岁,岁,星所次也。二曰月,月所躔也。三曰日,日所在也。四曰星辰,

星,二十八宿;辰,十二次也。星辰者,岁月日之所行也。此四者,所以授民时也。五曰历数,

以历授民时,则并彼四者为一矣,岂复与彼四者列而为五哉?予以是知历者,授民时者也。数者,如阳九百六之类,圣人以是前知吉凶者也。书曰:「天之历数在尔躬。」五、皇极。

大而无际谓之皇。庄子曰:「无门无旁,四达之皇。」皇至而无余谓之极。子思子曰:「喜怒哀乐之未发谓之中。」道有进此者乎?故曰极,亦曰中。孔子曰:「过犹不及。」学者因是以谓中者,过与不及之间之谓也。陋哉,斯言也。聩者之言,不粗则微,何也?耳之官废,则粗微之制不在我也。聪者之言无粗微,岂复择粗微之间而后言乎?中则极,极则中。中、极一物也,学者知此,则几矣。皇建其有极。

大立是道,以为民极。敛时五福,用敷锡厥庶民。惟时厥庶民,

我有是道,五福自至,可以锡庶民矣。于汝极。

我有是道,则民皆取中于我。锡汝保极。

我有是道,则民皆保我以安。我以五福锡民,民以保安锡我。

凡厥庶民,无有淫朋,人无有比德,惟皇作极。凡厥庶民,有猷有为有守,汝则念之。不协于极,不罹于咎,皇则受之。而康而色,曰予攸好德,汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。无虐茕独,而畏高明。人之有能有为,使羞其行,而邦其昌。凡厥正人,既富方谷。汝弗能使有好于而家,时人斯其辜。于其无好德,汝虽锡之福,其作汝用咎。皇极之道大矣,无所不受,无所不可。苟非淫朋比德,自弃于邪者,皆可受而成就之,与作极也。有猷者,有谋虑者也;有为者,有材力者也;有守者,有节守者也,皆可与作极者也,汝则念之勿忘也。虽不协于极,而未丽于恶者,汝则受之勿弃也。有自言者曰:我所好者德也,虽真伪未可知,汝则锡之福,则人知为善之利,斯大作极矣。虐茕独而畏高明,则人慕富贵,厌贫贱,利不在于为善矣。人之有能有为,皆得自进而邦乃昌。虽正人亦有见而后仁,既富而后为善者,汝知其不邪,斯可进矣,不必待其有善而后禄也。汝见正人而不能进,使与汝国家相好,则此正人亦或去而为恶也。于其无好德者,所谓淫朋比德,自弃于邪者也,斯人而锡之福,则汝亦有咎矣。大哉皇极之道,非大人其孰能行之?呜呼!此固硁硁者之所大笑也欤!不协于极而受之,自言好德而信之,必有欺我而败事者矣。然得者必多,失者必少。唐武氏之无道也,独于进人无所留难,非徒人得荐士,亦许自举其材。其后开元贤臣致刑措者,皆武氏所收也。德宗好察而多忌,士无贤愚,皆不得进,国空无人,以致奉天之祸。故陆䞇有言:「武后以易得人,而陛下以精失士。」至哉斯言也!昔常衮为相,艰于进人,贤愚同滞。及崔祐甫代之,未期年,除吏八百,多其亲旧。其曰:「非亲旧莫由知之。」若祐甫与䞇,真可与论皇极者也。

无偏无陂,遵王之义;无有作好,遵王之道;无有作恶,遵王之路。无偏无党,王道荡荡;无党无偏,王道平平;无反无侧,王道正直。「会其有极,归其有极」,

偏陂反侧而作好恶,此最害皇极者。皇极无可作,可作非皇极也,去其害皇极而已。

曰:皇极之敷言,是彝是训,于帝其训。

天之锡禹九畴,不能如是谆谆也,盖粗有象数而已。禹、箕子推而广之,至皇极尤详,曰:此非皆帝之言也,皇极之敷言也。帝以数象告,而我敷广其言为彝训,亦与帝言无异,故曰:「于帝其训。」

「凡厥庶民,极之敷言,是训是行,以近天子之光。曰天子作民父母,以为天下王。」皇极非独天子事也,使庶人而能训行此敷言者,其功烈岂可胜言哉!亦足以附益天子之光明,且能使其民爱其君如父母也。

六,三德:一曰正直,二曰刚克,三曰柔克。平康正直,强弗友刚克,燮友柔克。

不刚不柔曰正直。孔子曰:「以直报怨。」平安无事,用正直而已。「燮」,和也。过强不顺者,则以刚胜之人治之;和顺者,则以柔顺之人养之。所谓「刚亦不吐,柔亦不茹」也。

沈潜刚克,高明柔克。

「沈潜」,地也。坤至柔而动也刚,是以刚胜也。「高明」,天也。天为刚德,犹不干时,是以柔胜也。坤六二:直方大。乾上九:亢龙有悔。臣当执刚以正君,君当体柔以纳臣也。

惟辟作福,惟辟作威,惟辟玉食。臣无有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食,其害于而家,凶于而国,人用侧颇僻,民用僭忒。

圣人之忧世深矣,其言世为天下,则既陈天地君臣刚柔之道矣,则忧后世因是以乱君臣之分,故复深戒之。

七,稽疑。择建立卜筮人,

将与卿士皆谋及之,其可不择而立乎?乃命卜筮。

卜筮必命此人,不使不立者占也。曰雨。其兆如雨。曰霁如雨止。曰蒙如蒙雾。曰驿。兆络驿不相属。曰克。兆相错入也。曰贞,曰悔。

春秋传曰:秦伯伐晋,卜徒父筮之,遇蛊,曰:「蛊之贞,风也;其悔,山也。」是内卦为贞,外卦为悔也。卦之不变者,占卦而不占爻,故用贞悔占者。变者则止以所变之爻占之。其谓之贞悔者,古语如此,莫知其训也。

凡七,卜五,占用二,衍忒。衍,推也。忒,过也。谓变而适他卦者也。卜用其五占也,于二曰贞曰悔,此其不变者耳,又当推其变者皆占之。

立时人作卜筮,三人占,则从二人之言。

既立此人为卜筮矣,则当信而从之。其占不同,则当从众。

汝则有大疑,谋及乃心,谋及卿士,谋及庶人。

圣人无私之至,视其心与卿士、庶人如一,皆谋及之。周礼有外朝致民之法,然上酌民言,听舆人之诵,皆谋及之道也。

谋及卜筮。汝则从,龟从,筮从,卿士从,庶民从,是之谓大同。身其康强,子孙其逢吉。汝则从,龟从,筮从,卿士逆,庶民逆:吉。卿士从,龟从,筮从,汝则逆,庶民逆:吉。庶民从,龟从,筮从,汝则逆,卿士逆:吉。汝则从,龟从,筮逆,卿士逆,庶民逆:作内吉,作外凶。龟筮共违于人,用静吉,用作凶。内,祭祀昏冠之类。外,出师征伐之类。八、庶征:曰雨,曰旸,曰燠,曰寒,曰风,曰时。

貌,木也,其征为雨。言,金也,其征为旸。视,火也,其征为燠。听,水也,其征为寒。思,土也,其征为风。圣人何以知之?以四时知之也。四时之气,木为春,春多雨,故雨为貌征;金为秋,秋多旱,故旸为言征;火为夏,夏多燠,故燠为视征;水为冬,冬多寒,故寒为听征;土为四季,而风行于四时,故风为思征。箕子既叙此五征矣,则又有曰「时」者,明此五征以四时、五行推知之也。五者来备,各以其叙,庶草蕃庑。一极备,凶;一极无,凶。备者,皆有而不过也;极备者,过多也;极无者,过少也。此五者有一如此,则皆凶也。

曰休征:曰肃,时雨若;曰乂,时旸若;曰哲,时燠若;曰谋,时寒若;曰圣,时风若。曰咎征:曰狂,恒雨若;貌不肃则狂。曰僭,恒旸若。

言不从则僭。僭,不信也。曰豫,恒燠若。

视不哲则豫。豫,淫乐于色也。曰急,恒寒若。

听不聪则曰急。急,过察也。曰蒙,恒风若。

思不睿则蒙。蒙,暗也。曰王省惟岁。

自此以下,皆五纪之文也。简编脱误,是以在此。其文当在「五曰历数」之后。庄子曰:「除日无岁。王省百官而不兼有司之事,如岁之总日月也。」

卿士惟月,师尹惟日。

卿士亦不侵师尹之职也。

岁月日时无易,百谷用成,乂用明,俊民用章,家用平康。日月岁时既易,百谷用不成,乂用昏不明,俊民用微,家用不宁。

岁月日时相夺,则百谷不成;君臣相侵,则治不明,俊民微而家不宁。

「庶民惟星,星有好风,星有好雨。日月之行,则有冬有夏。月之从星,则以风雨。

箕,好风。毕,好雨。月在箕则多风,在毕则多雨。言岁之寒燠由日月,其风雨由星。」以明卿士之能为国休戚,庶民之能为君祸福也。

九,五福。一曰寿。二曰富,三曰康宁,无疾病。四曰攸好德。

作德心逸日休,其为福也大矣。五曰考终命。六极。极,穷也。一曰凶,短折。不得其死曰凶。二曰疾。多疾病。三曰忧。

人有常戚戚者,亦命也。四曰贫。五曰恶。丑陋也。六曰弱。

𡯁劣也。福之反,则极也;极之对则福也。五与六岂其尽之?皇极之建则多福,不建则多极,皆其大略也。必曰何以致之,则过矣。武王既胜殷,邦诸侯,班宗彝,作分器。

宗彝,宗庙彝尊也,以为诸侯分器一篇,亡。

书传卷十