精神训

精者,人之气,神者,人之守也。本其原,说其意,故曰精神,因以题篇。

古未有天地之时,惟像无形,惟,思也。念天地未成形之时无有形。生有形,故天地成焉。窈窈冥冥,芒芠漠闵,澒蒙鸿洞,莫知其门。皆未成形之气也。芒,读玉莽之莽也。芠,读□灭之□。闵,读〔闵〕#1子骞之闵。澒,言项羽之项。鸿,读子赣之赣。洞,读同游之同也。皆无之象,故曰莫知其门也。有二神混生,经天营地,二神,阴阳之神也。混生,俱生也。孔乎莫知其所终极,孔,深貌也。滔乎莫知其所止息,滔,大貌也。於是乃别为阴阳,离为八极,刚柔相成,万物乃形,离,散也。八极,八方之极。刚柔,阴阳也。烦气为虫,烦,乱。精气为人。是故精神,天之有也,而骨骸者,地之有也。精神入其门,而。骨骸反其根,精神无形,故能入天门。骨骸有形,故反其根,归土也。我尚何存?言人死各有所归,我何犹常存。是故圣人法天顺情,不拘於俗,不诱於人,诱,犹惑也。以天为父,以地为母,阴阳为纲,四时为纪。天静以清,地定以宁,万物失之者死,法之者生。夫静漠者,神明之宅也,虚无者,道之所居也。是故或求之於外者,失之於内,有守之於内者,失之於外。譬犹本与末也,从本引之,千枝万叶莫不随也。夫精神者,所受於天也,而形体者,所禀於地也。故曰,一生二,二生三,三生万物。一谓道也,二曰神明也,三曰和气也。或说一者,元气也,生二者,乾坤也;二生三,三生万物。天地设位,阴阳通流,万物乃生。万物背阴而抱阳,冲气以为和。万物以背为阴,以腹为阳,身中空虚,和气所行。为阴,故肾双,为阳,故心特。阴阳与和,共生物形;君臣以和致太平也。故曰一月而膏,始育如膏也。二月而胅,三月而胎,四月而肌,五月而筋,六月而骨,七月而成,八月而动,九月而躁,十月而生。形体以成,五藏乃形,是故肺主目,肺象朱雀,朱雀,火也。火外景,故主目也。肾主鼻,肾象龟,龟,水也,水所以通沟也,鼻所以通气也,故主鼻也。胆主口,胆,勇者决所以处,故主口也。肝主耳。肝,金也,金内景,故主耳也。外为表而内为裹,开闭张歙,各有经纪。歙,读胁也。故头之圆也象天,足之方也象地,有四时、五行、九解、四时,春夏秋冬也。五行,金木水火土也。九解,谓九十为一解也。一说,九解六一之所解合也。一说,八方中央故曰九解也。三百六十六日,人亦有四支,五藏,九窍,三百六十六节。天有风雨寒暑,人亦有取与喜怒。故胆为云,胆,金也,金石,云之所出故为云。肺为气,肺,火也,故为气。肝为风,肝,木也,木为风生,故为风。肾为雨,肾,水也,因水故雨。雨或作电。肾,水也,水为光,故为电。脾为雷,以与天地相参也,而心为之主。心,土也,故为四行之主也。是故耳目者日月也,血气者风雨也,日中有蹲乌,踆,犹蹲也,谓三足乌。踆读踆魏之踆。而月中有蟾蜍。蟾蜍,虾蟆。日月失其行,薄蚀无光,薄者,迫也。薄,读享薄之薄也。风雨非其时,毁折生灾;五星失其行,州国受殃。五星,荧惑、太白、岁星、辰星、镇星也。今荧犯角、亢,则州国受其殃(他)〔也]#2,余准此也。夫天地之道,至弦以大,尚犹节其章光,爱其神明,人之耳目曷能久熏劳而不息乎?息,止。精神何能久驰骋而不既乎?既,尽。是故(面)[血〕#3气者,人之华也;而五藏者,人之精也。夫(面)[血〕#4气能专于五藏专,一。而不外越,则胸腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜欲省,则耳目清,听视达矣。耳目清,听视达,谓之明。五藏能属於心而无乖,则蛑缎俣行不僻矣。蛑缎伲言己之教志也。僻,邪也。胜或作逐。言教或迟去,故行正而不邪也。蛑缎俣行之不僻,则精神盛而气不散矣。精神盛而气不散则理,理则均,均则通,通则神,神则以视无不见,以听无不闻也,以为无不成也。是故忧患不能入也,而邪气不能袭。袭,犹因也,亦入。故事有求之於四海之外而不能遇,遇,得。或守之於形骸之内心无欲也。而不见也。故所求多者所得少,所见大者所知小。夫孔窍者,精神之户牖也;而气志者,五藏之使候也。耳目氵㸒於声色之乐,则五藏摇动而不定矣。五藏摇动而不定,则血气滔荡而不休矣。血气滔荡而不休,则精神驰骋於外而不守矣。多情欲,故神不内守。精神驰骋於外而不守,则祸福之至,虽如丘山,无由识之矣。丘山谕大。识,知也。使耳目精明玄达而无诱慕,气志虚静恬愉而省嗜欲,五藏定宁充盈而不泄,精神内守形骸而不外越,则望於往世之前,而视於来事之后,犹未足为也,犹,尚也。为,治也。岂直祸福之间哉。故曰,其出弥远者,其知弥少。言虽知道,故少。以言夫精神之不可使外氵㸒也。是故五色乱目,使目不明,不明,视而昏也。五声哗耳,使耳不聪,不聪,听无闻也。五味乱口,使口爽伤,爽,病。病伤滋味也。趣舍滑心,使行飞扬。滑,乱也。飞扬,不从轨度也。此四者,天下之所养性也,性,生也。然皆人累也。故曰,嗜欲者,使人之气越,越,失。而好憎者,使人之心劳,劳,病。弗疾去,则志气日耗。耗,犹乱也。夫人之所以不能终其寿命而中道夭於刑戮者,何也?以其生生之厚。言生生之厚者,何必极嗜欲,氵㸒滥无厌,以伤耳目情性,故不终其寿命,中道夭殒於飞辟之戮也。夫惟能无以生为者,则所以修得生也。无以生为者,轻利害之乡,除情性之欲,则长得生矣。夫天地运而相通,万物总而为一。总,合也。一,同也。万物合同,统於一道。能知一,则无一之不知也;上一,道也。下一,物也。不能知一,则无一之能知也。

譬吾处於天下也,亦为一物矣。不识天下之以我备其物与,与,邪,辞也。且惟无我而物无不备者乎?然则我亦物也,物亦物也,物之与物也,有何以相物也?物亦物也,何相名为物也。虽然,其生我也,将以何益?言生我,自然之道,亦当以何益乎。其杀我也,将以何损?损,减。夫造化者既以我为坯矣,将无所违之矣。言既以我为人,无所离之。谕不求亦不避也。吾安知夫刺炙而欲生者之非或也?又安知夫绞经而求死者之非福也?或者生乃徭役也,而死乃休息也?天下茫茫,孰知〔之哉〕#5。其生我也不疆求已,已,止也。言不恶生也。其杀我也不疆求止。言不畏死。欲生而不事,事,治。憎死而不辞,唯义所在,故不辞也。贱之而弗憎,贵之而弗喜,人有恶贱己者,己不憎也。人有尊己者,己不喜也。随其天资而安之不极。资,时也。一曰,性也。极,急也。谕道人不急求生也。吾生也有七尺之形,吾死也有一棺之土。吾之於比有形之类,犹吾死之沦於无形之中也。沦,入也。然则吾生也物不以益众,吾死也土不以加厚,吾又安知所喜憎利害其间者乎。不知喜生之利,不知憎死之害,守其正性也。夫造化者之攫援物也,攫,撮也。援,引也。譬犹陶人之埏埴也,其取之地而已为盆盎也,与其未离於地也无以异,其已成器,而破碎漫澜而复归其故也,陶人,作瓦器治官也。顿泥坯取之於地以为器,明人不当恶死,死,复归其未生之故耳。譬犹瓦器之破,而复反於土也。与其为盆盎亦无以异矣。无以异於土也。夫临江之乡,居人汲水以浸其园,江水弗憎也,苦洿之家,决垮而注之江,洿水弗乐也。是故其在江也,无以异其浸园也,其在洿也,亦无以异其在江也。道尚空虚,贵无形,江水大,去不可消,就易,故不憎也。窊水小,去易小消,就不消,故不乐也。洿水,犹澹水也。苦,犹疾也。一说,言各自安其处也。及其转易,亦无憎乐也。是故圣人因时以安其位,当世而乐其业。业,事也。

夫悲乐者,德之邪也;而喜怒者,道之过也;好憎者,心之暴也。故曰,其生也天行,似天气也。其死也物化,如物之变化也。静则与阴俱闭,动则与阳俱开。精神澹然无极,极,尽。不与物散,而天下自服。散,杂乱貌。自服,服於德也。故心者,形之主也;而神者,心之宝也。形劳而不休则蹶,蹶,颠。精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之,不敢越也。夫有夏后氏之璜者,匣匮而藏之,宝之至也。半璧曰璜,珍玉也。夫精神之可宝也,非直夏后氏之璜也。直,犹但也。是故圣人以无应有,必究其理;以虚受实,必穷其节;恬愉虚静,以终其命。是故无所甚疏,而无所甚亲,抱德炀和,以顺于天。炀,炙也。向火中炙和气,以顺天道也。炀,读供养之养。与道为际,与德为邻,际,合也。邻,比也。不为福始,不为祸先。魂魄处其宅,而精神守其根,死生无变於己,故曰至神。变,动。所谓真人者,性合于道也。真人者,虙戏、黄帝、老聃是也。故有而若无,实而若虚,处其一不知其二,治其内不识其外,治其内,守精神也。识其外,外不好憎也。明白太素,无为复朴,体本抱神以游于天地之樊,樊,崖也。樊,读麦饭之饭也。芒然仿佯于尘垢之外,芒,读王莽之莽。而消摇于无事之业。浩浩荡荡乎,机械之巧弗载於心。是故死生亦大矣,而不为变;不为变者,同死生也。虽天地覆育,亦不与之抮抱矣。抮抱,犹持着者。言不以天地养育万物,故强与持着,守其纯热也。审乎无瑕,而不与物糅;瑕,犹衅也。忤见利欲之貌也。能审顺之,故不与物相杂糅。见事之乱,而能守其宗。见事有者止之,乱不能眩惑,故能守其宗。宗,本也。若然者,正肝胆,遗耳目,言精神内守也。心志专于内,通达耦于一。一者,道也。居不知所为,行不知所之,言志意无所系。浑然而往,逮然而来。浑,转行貌。逯,谓无所为。忽然往来也。逯,读谓绿衣之绿也。浑,读大珠挥挥之挥也。形若槁木,心若死灰,槁木无气,死灰无热,谕无为也。忘其五藏,损其形骸。不学而知,不视而见,不为而成,不治而辩。感而应,迫而动,迫切不得不动,然后乃动也。不得已而往,如光之耀,如景之放,以道为紃,有待而然。紃者,决也。以道待万物,故曰有待,而默默如是。抱其太清之本而无所容与,无所容与於情欲也。而物无能营,营,惑也。一曰乱。廓惝而虚,清靖而无思虑,不劳精神。大泽焚而不能热,河汉涸而不能寒也,大雷毁山而不能惊也,大风晦日而不能伤也。言体道之人,闭情守虚,虽此四者之大;不能惑也。是故视珍宝珠玉犹石砾也,视至尊穷宠犹行客也,至尊,谓帝王也,故曰穷宠也。行客,犹行路过客。视毛嫱、西施犹颠丑也。毛嫱、西施,皆古之美人。颠,头也。方相氏黄金四目衣赭,稀世之类貌,非生人也。但其像耳目颠丑,言极丑也。以死生为一化,以万物为一方,方,类也。同精於太清之本,而游於忽区之旁。忽区,忽恍无形之区旁也。有精而不使者,有神而不行,言不浊其精,不劳其神,此之谓也。契大浑之朴,而立至清之中。朴,犹质也。浑,不散之貌也。浑,读挥章之挥。是故其寝不梦,其智不萌,其寝不梦,神内守也。其智不萌,无思念也。其魄不抑,其魂不腾。魄,阴神。魂,阳神。阴不沈抑,阳不飞腾,各守其宅。反复终始,不知其端绪,甘暝太宵之宅,太宵,长夜之中也。言其直瞑於大道之处,冥视昭昭矣。而觉视于昭昭之宇,休息于无委曲之隅,而游敖于无形埒之野。无委曲之隅,无形埒之野,冥冥无形像之貌也。居而无容,处而无所,其人居无形容可得见也,处无常所。其动无形,其静无体,无形无体,道之容也。存而若亡,生而若死,出入无间,役使鬼神,言能化也。人不与鬼同形,而能使之者,道也。天神曰神,人神曰鬼也。沦於不测,入於无间,以不同形相嬗也,嬗,传也。万物之形不同,道以相传生也。终始若环,莫得其伦。伦,理也,道也,人莫能得焉。此精神之所以能登假于道也,假,至也。上至於道也。或作虾蟆云气。是故真人之所游。游,行。若吹呴呼吸,吐故内新,熊经鸟伸,凫浴猿躩,鸱视虎顾,是养形之人也,不以滑心。经,动摇也。伸,频伸也。若此养形之人,导引其神,屈伸跳踉,是非真人为之道也。滑,乱也。言此养形者耳,不足以乱真人之心也。使神滔荡而不失其充,充,实。日夜无伤而与物为春,体道人同。日夜,谕贼害也。无伤,无所贼害也。与物为春,言养物也。则是合而生时干心也。若是者,合於道,生四时化其心也。言不干时害物也。且人有戒形而无损於心,戒,备也。人形体备具。戒或作革。革,改也。言人形骸有改更而作化也。心谕神,神不损伤也。有缀宅而无耗精。缀宅,身也。精神居其宅则生,离其宅则死。言人虽死,精神终不耗灭,故曰无耗精也。夫癞者趋不变,狂者形不亏,神将有所远徙,孰暇知其所为。言病癞者形生神在,故趋不变也。或作介,介,被甲者。礼,介者不拜而能趋於步,故曰不变也。狂体具存,故曰不亏,但精神散越耳,故曰,神有所远徙也。故形有摩而神未尝化者,摩,灭,犹死也。神变归於无形也,故曰,未尝化也。化,犹死也。以不化应化,千变万抮而未始有极。不化,精神也。化者,形骸。死者形为灰土,为日化也。化者,复归於无形也;不化者,与天地俱生也。夫木之死也,青青去之也。夫使木生者岂木也?使木生者天也,故曰岂木哉。犹充形者之非形也。充形者,气也。故曰非形也。故生生者未尝死也,其所生则死矣。生生者道。谕道之人若,天气,未尝死也。下所生者,万物矣。化物者未尝化也,化物者道也。道不化,故未尝化也。其所化则化矣。所化者,万物也。万物有变,故曰则化。轻天下,则神无累矣;轻薄天下宠势之权者,许由是也,故其精神无留累於物也。细万物,则心不惑矣;以万物为小事而弗欲,故心不惑物也。齐死生,则志不慑矣;齐,等也。不畏义死,不乐不义生,其志意无所慑惧,故曰等也。同变化,则明木眩矣。眩,惑。众人以为虚言吾,将举类而实之。实,明。

人之所以乐为人主者,以其穷耳目之欲,而适躬体之便也。今高台层榭,人之所丽也,四方高曰台,加木曰榭。丽,美也。而尧朴桷不斲,素题不枅。朴,采也。桷,椽也。不斲削,加宓石之。素题也,不加采饰。故曰,不枅者,不施欂櫖。俱交架也。枅,读鸡枅,或作刮也。珍怪奇异,人之所美也,而尧粝粢之饭,藜霍之羹。粝,粗也。粢,稷也。粝读赖恃之赖。粢,读齐衰之齐。文绣狐白,人之所好也,而尧布衣揜形,鹿裘御寒。养性之具不加厚,而增之以任重之忧,任,读任侠之任。故举天下而传之于舜,传,禅。若解重负然。非直辞让,诚无以为也。此轻天下之具也。禹南省方,济于江,巡狩为省,省视四方也。济,渡也。黄龙负舟,舟中之人五色无主,禹乃熙笑而称曰,我受命於天,竭力而劳万民,劳,忧,也。生,寄也,死,归也,何足以滑和。人寿盖不过百年,故曰生寄也。死灭没化不见,故曰归也。滑,乱也。和,适也。视龙犹蝘蜓,蝘蜓,蜥蜴也,或曰守宫也。东方朔射覆,对武帝曰,谓为龙,无有角,谓为蛇,而有足。骙骙脉脉,喜缘壁,非守宫,当晰蜴是也。颜色不变,龙乃弥耳掉尾而逃。逃,去。禹之视物亦细矣。郑之神巫相壶子林,见其征,神在男曰觋,在女曰巫。巫能占骨法吉凶之气,故见其兆征。征,应也。告列子。列子行泣报壶子,列子,郑之隐士,壶子弟子也。报,白也。壶子持以天壤,言精神天之有也,形骸地之有也,死自归其本,故曰持天壤矣。名实不入,机发於踵。名,爵号之名也。实,币帛货财之实。不入者,必不恤也。机,谕疾也。谓命危殆,不旋踵而至,犹不恐惧。壶子之视死生亦齐。齐,等。子求行年五十有四而病伛偻,脊管高于顶,□下迫颐,两髀在上,子求,楚人也。偻,脊管下窍也。高於顶,出头上也。□,肝胸也。迫,薄至於颐也。两脾下在上,躯正贠也。□,读精神□越无之歇也。烛营指天,烛,阴华也。营,其窍也。上指(六)〔天〕#6也。烛营,读曰括撮也。匍匐自窥於井,临井水自观照。曰,伟哉造化者,其以我为此拘拘邪?伟哉,犹美哉也。造化,谓天也。拘拘,好貌。此其视变化亦同矣。故睹尧之道,乃知天下之轻也,以其禅舜。观禹之志,乃知天下之细也。以其视龙犹蝘蜓也。原壶子之论,乃知死生之齐也。论持以天壤也。见子求之行,乃知变化之同也。行,匍匐窥於井,此之谓也。夫至人倚不拔之柱,行不关之涂,倚於不可拔摇之柱,行於不可关闭之涂,言无不通。禀不竭之府,学不死之师,无往而不遂,往而遂也。无至而不通。至而通也。生不足以挂志,死不足以幽神,屈伸俛仰,抱命而婉转。抱天命而婉转,不离违也。祸福利害,千变万紾,紾,转。孰足以患心。若此人者,抱素守精,蝉蜕蛇解,游於太清,轻举独住,忽然入冥。凤凰不能与之俪,俪,偕。而况斥鴳乎。斥泽之鴳雀,飞不能出於顷晦,谕弱也。势位爵禄何足以槩志也。不足以槩至人之志。晏子与崔杼盟,临死地而不易其义。晏子名婴,字平仲,齐大夫也。崔杼杀齐庄公,盟诸侯曰,不唯崔庆是从者,如此盟。晏子曰,婴所不唯忠於君而利社稷者是从,亦如而利之。故曰临死地而不易其义者也。殖、华将战而死,莒君厚赂而止之,不改其行。殖,杞梁也;华,华周,皆齐士也。为君伐莒之队,莒人围之,壮其勇力,厚赂而止之,不可,遂战而死。故曰不改其行也。故晏子可迫以仁不可劫以兵,晏子不从崔杼之盟,将见杀。晏子曰,句戟何不句,夜矛何不摧,不挠不义。故曰不可劫以兵也。殖、华可止以义,而不可县以利。县,视也。言不为利动也。君子义死,而不可以死亡恐也,彼则直为义耳,而尚犹不拘於物,又况无为者矣。尧不以有天下为贵,故授舜,公子扎不以有国为尊,故让位;扎,吴寿梦之少子,延州来季子也。让位不受兄国,春秋贤之。诸侯之子称公子也。子罕不以玉为富,故不受宝;子罕,宋戴公六世之孙,西乡士之子,司成乐喜也。宋人或得玉,以献子罕,子罕不受。献玉者曰,以示玉人,玉人以为宝,故敢献之。子罕曰,我以不贪为宝,子以玉为宝。若(子)〔与〕#7我,是皆丧宝也。不如人有其宝。稽首告曰,小人怀璧,不可以越乡,纳此以请死,子罕置诸其里,使玉人为之攻之,富而后使复其所。故曰不受宝也。务光不以生害义,故自投於渊。务光,汤时隐士也。汤代桀,让天下於务光,人谓务光曰,汤杀其君,将归不义之名於子,务光因抱石自投於深渊而死。由此观之,至贵不待爵,以至德见贵,许由、务光是也,故曰不待爵也。至富不待财。以至德见富,若楚狂接舆是也。王闻其贤,使使者赍金百镒聘之,欲以为相,而不受,故曰至富不待财也。天下至大矣,而以与佗人也;尧是。身至亲矣,而弃之渊。务光是也。外此,其余无足利矣。外,犹除也。利,犹食利。或作私,私,独受也。此之谓无累之人。无累之人,不以天下为贵矣。上观至人之论,深原道德之意,以下考世俗之行,乃足羞也。考,观也。故通许由之意,金縢、豹韬废矣;金縢,豹韬,周公、太公阴谋图王之书也。许由轻天下不受,焉用此书为,故曰废矣。延陵季子不受吴国,而讼闲田者惭矣;讼闲田者,虞、芮及暴桓公、苏信公是也。子罕不利宝玉,而争券契者媿矣;务光不污於世,而贪利偷生者闷矣。故不观大义者,不知生之不足贪也;大义,死君亲之难也。不闻大言者,不知天下之不足利也。大言,体道无欲之言。今夫穷鄙之社也,叩盆拊瓴,相和而歌,自以为乐矣。穷鄙之社,穷巷之小社也。盆瓴器,叩之有音声,故曰自以为乐也。尝试为之击建鼓,撞巨钟,乃性仍仍然,知其盆瓴之足羞也。仍仍,不得志之貌。仍仍或作聆聆,犹闻也。藏诗、书,修文学,而不知至论之旨,则拊盆叩瓴之徒也。夫以天下为者,学之建鼓矣。建鼓,乐之大者。尊势厚利,人之所贪也。尊势,穷位。厚利,重禄。使之(尤)〔左〕#8据天下图而右手刎其喉,愚夫不为。由此观之,生尊于天下也。天下至大,非手所据,故不言手也。使得据天下之图籍,行其权势,而刎喉杀身,虽愚者不肯为也,故曰生贵於天下矣。圣人食足以接气,衣足以盖形,适情不求余,接,续也。盖,覆也。余,饶也。无天下不亏其性,有天下不羡其和。亏,损也。羡,过也。和,适也。有天下,无天下,一实也。实,等。今赣人敖仓,予人河水,赣,赐也。敖,地名。仓者,以之常满仓也,在今荣阳县北。饥而餐之,渴而饮之,其入腹者不过箪食瓢浆,箪,笋。则身饱而敖仓不为之减也,减少。腹满,而河水不为之竭也。竭,尽。有之不加饱,无之不为之饥,与守其篅□、有其井,一实。篅□,受谷器也。井,家人之井水也。篅读颛孙之颛也。

人大怒破阴,大喜坠阳,巳说在原道也。大忧内崩,大怖生狂。除秽去累,漠若未始出其宗,乃为大通。清目而不以视,清,明。静耳而不以听,钳口而不以言,委心而不以虑,弃聪明而反太素,休精神而弃知故,觉而若昧,以生而若死,昧,暗也,厌也。楚人谓厌为昧,论无知也。终则反本未生之时,而与化为一体。言人之未生时。欲同死生也,故曰与化为一体也。死之与生,一体也。今夫繇者,揭镢舀,鱼笼土,繇,役也。今河东谓治道为繇道。揭,举也。镢,斫也。臿,铧也。青州谓之铧,有刃也。三辅谓之□也。笼;受土笼也。盐汗交流,喘息薄喉。白汗咸如盐,故曰盐汗也。薄,迫也,气衢喉也。当此之时,薅越下,则脱然而喜矣。薅,阴也。三辅人谓休华树下为薅也。楚人树上大本小,如车盖状为越,言多荫也。脱,舒也。言县人之得小休息,则气得舒,故喜也。越,读经无重越之越也。岩穴之间,非直越下之休也。病疵瘕者,捧心抑腹,膝上叩头,抑,按也。叩或作跔,跔,读车軥之軥也。蜷局而谛,通夕不寐。当此之时,哙然得卧,则亲戚兄弟欢然而喜。夫修夜之宁,非直一哙之乐也。谓得安卧极夜者。乐於一哙之乐,然不得比长夜之乐也。故知宇宙之大,则不可劫以死生;劫,迫。知养生之和,则不可县以天下;养生之和,谓正道也。已修正道不惑,故不可示以天下之穷势而移也。知未生之乐,则不可畏以死;乐其不生之时,虽惧之以死,不知使之畏死。言不畏死。知许由之贵于舜,则不贪物。言不贪利欲之物也。墙之立,不若其偃也,又况不为墙乎。冰之凝,不若其释也,又况不为冰乎。不如未为墙冰之时,偃、凝能变也。自无跖有,自有跖无,自无跖有,从无形至有形也。自有迹无,从有形至无形也。至无形,谓死生变化也。终始无端,莫知其所萌。非通于外内,孰能无好憎?好憎,情欲。无外之外,至大也;无内之内,至贵也;言天无有垠外,而能为之外,喻极大也。无内,言其小,小无内,而能为之内。道尚微妙,故曰至贵也。能知大贵,何往而不遂。大贵,谓无内之内也。言道至微,能出入於无间,故曰何往而不遂。遂,通也。衰世凑学,不知原心反本,凑,趋也。趋其末,不修稽古之典,苟邀名号耳,故曰不知原心反本也。直雕琢其性,矫拂其情,以与世交,直,犹但也。雕琢其天性,拂戾其本情,以合流俗,与世人交接也。故目虽欲之,禁之以度,心虽乐之,节之以礼,趋翔周旋,诎节卑拜,肉凝而不食,酒澄而不饮,外束其形,内总其德,钳阴阳之和,而迫性命之情,故终身为悲人。悲,衰也。谓衰世之学。达至道者则不然,理情性,治心术,养以和,持以适,乐道而忘贱,安德而忘贫,性有不欲,无欲而不得,言其守虚,执持不欲之情性,则无有所欲而不得也。心有不乐,无乐而弗为,言其志正,不乐邪氵㸒之乐,则无有正乐而不为乐。言皆为之乐也。无益情者不以累德,而便於性者不以滑〔和〕#9滑,乱。故纵体肆意,而度制可以为天下仪。纵,放也。肆,缓也。仪,法。今夫儒者,不本其所以欲而禁其所欲,本所以欲,谓正性恬漠也。所欲,谓情欲骄奢权势也。不原其所以乐而闭其所乐,是犹决江河之源而障之以手也。障,蔽也。言不能揜也。夫牧民者,犹畜禽兽也,不塞其囿垣,使有野心,系绊其足,以禁其动,而欲修生寿终,岂可得乎。夫颜回、季路、子夏、冉伯牛,孔子之通学也。然颜渊夭死,季路菹於卫;颜渊+八而卒,孔子曰,回不幸短命死矣。故曰夭也。季路仕於卫,卫君父子争国,季路死,孔子曰,若由不得其死然。言不得以寿命终也,故曰然。卫人醢之以为酱,故曰菹。子夏失明,冉伯牛为厉。子夏学於西河,哭其子而失明,曾子哭之。伯牛有疾,孔子自牖执其手,曰,斯人也,而有斯疾也。此皆迫性拂情而不得其和也。故子夏见曾子,一臞一肥,曾子问其故,曰,出见富贵之乐而欲之,入见先王之道又说之,两者心战,故臞。先王之道胜,故肥。道胜,不(感)〔惑]#10县於富贵,精神内守无思虑,故肥也。推此志,非能贪富贵之位,不便侈靡之乐,此志,子夏之志。直宜迫性闭欲,以义自防也。宜,犹但也。虽情心郁殪,形性屈竭,犹不得已自强也,故莫能终其天年。义以自防,故情心郁壹不通,形性屈竭也。以不得止而自勉强,故无能终其天年之命。若夫至人,量腹而食,度形而衣,容身而游,适情而行,余天下而不贪,委万物而不利,委,弃也。不以万物为利矣。处大廓之宇,游无极之野,廓,虚也。极,尽也。登太皇,冯太一,玩天地于掌握之中,太皇,天也。冯,依也。太一,天之形神也。玩,畀也。夫岂为贫富肥臞哉。故儒者非能使人弗欲,而能止之;言不能使人无情欲也。己虽欲之,能以义自止也。非能使人勿乐,而能禁之。言不能使人无乐富贵,能以礼自禁制之。论语曰,不义而富且贵,於我如浮云也。夫使天下畏刑而不敢盗,岂若能使无有盗心哉。越人得髯蛇,以为上肴,中国得而弃之无用。髯蛇,大蛇也。其长数丈,厚以为上肴。故知其无所用,贪者能辞之;不知其无所用,廉者不能让也。夫人主之所以残亡其国家,损弃其社稷,身死於人手,为天下笑,未尝非为非欲也。夫仇由贪大锺之赂而亡其国,仇由,近晋之狄国也。晋智襄子伐之,先赂以大锺。仇由之君贪,开道来受锺,为和亲。智伯因是以兵灭取其国也。仇,读仇余之仇也。虞君利垂棘之璧而擒其身,晋大夫荀息谋於献公,以屈产之马,垂棘之璧,假道於虞以伐虢。虞公贪璧马,假晋道。既灭虢,还馆於虞,遂袭虞,灭之。君死位曰灭,故曰擒其身也。献公艳骊姬之美而乱四世,晋献公伐骊戎,得骊姬及其娣。好色曰美。好体曰艳。献公璧之,生奚齐,其娣生卓子,遂为杀太子申生而立奚齐。杀适立庶,故曰乱。四世者,奚齐、卓子、惠公夷吾、怀公圉也。桓公甘易牙之和而不以时葬,齐桓好味,易牙蒸其首子而进之,遂见信用,专任国政,乱嫡庶。桓公卒,五公子争立,六十日而殡,虫流出户,五月不葬,故曰不以时葬也。胡王氵㸒女乐之娱而亡上地。胡,盖西戎之君也。秦穆公欲伐之,先遗女乐以氵㸒其志。其臣由余谏,不从,去戎来适秦。秦伐,得其上地。上地,美地也。使此(王)〔五〕#11君者,适情辞余,以已为度,不随物而动,岂有此大患哉。五君,仇由、虞公、晋献、齐桓、胡王也。适,犹节也。动,犹惑也。故射者非矢不中也,学射者不治矢也;不治矢,言不为而得用之。然则为者不得用之。御者非辔不行,学御者不为辔也。知冬日之箑,夏日之裘无用於己,则万物之变为尘埃矣。故以汤止沸,沸乃不止;诚知其本,则去火而已矣。箑,扇也。楚人谓扇为箑。已,止也。

#1脱『闵』字,据集解本补。

#2『他』,『也』字之误,据集解本改。

#3『面』,『血』字之误,据集解本改。

#4#5脱『之哉』二字,据集解本补。

#6『六』,『天』字之误,据集解本改。

#7『子』,『与」字之误,据集解本改。

#8『尤』,『左』字之误,据集解本改。

#9『和』字脱,据集解本补。

#10『感』,『惑』字之误,据集解本改。

#11『王』,『五』字之误。据集解本改。