本经训

本,始也。经,常也。天经造化出於道,治乱之由,得失有常,故曰本经,因以题篇也。

太清之始也,和顺以寂漠,清,静也。太清,无为之始者。谓三皇之时和顺,不逆天暴物也。寂漠,不扰民。质真而素朴,闲静而不躁,推而无故,质,性也。真,不变也。素朴,精不散也。闲静,言无欲也。不躁扰,故常也。在内而合乎道,出於外而调于义,在内者,志在心。平欲,故能合於道。出於外者,身所履行也。行不越规矩,故能调义。义或作德也。发动而成于文,行快而便于物,发,作也。动,行也。文,文章也。便,利也。物,事也。其言略而循理,其行悦而顺情,略,约要也。侻,简易也。侻读射侻取不觉之侻也。其心愉而不伪,其事素而不饰。愉,和也。伪,虚诈也。素,朴也。饰,巧也。是以不择时日,不占卦兆,择,选也。卦,八卦也。兆,契龟之兆也。世所以占吉凶也。不谋所始,不议所终,安则止,激则行,通体于天地,同精于阴阳,一和于四时,一,同也。明照于日月,与造化者相雌雄。造化,天地也。雌雄,犹和适也。是以天覆以德,地载以乐,乐,生也。四时不失其叙,风雨不降其虐,日月淑清而扬光,光,明也。五星循轨而不失其行。五星,荧惑、太白、镇、辰、岁星也。轨,道也。循,顺也。当此之时,玄元至砀而运照,玄,天也。元,气也。砀,大也。言盛德之君,恩仁广大,徧照四海也。凤麟至,蓍龟兆,凤麟圣德之世至於门庭。着,四十九策。兆,信也。善言否臧也。甘露下,竹实满,流黄出,而朱草生,满,成也。流黄,玉也。朱草生於庭,皆瑞应也。机械诈伪莫藏于心。莫,无也。逮至衰世,镌山石,,犹凿也,求金玉也。锲金玉,擿蚌蜃,锲刻金玉以为器也。擿,犹开也,开以求珠也。消铜铁,而万物不滋。不滋长也,言尽物类也。刳胎杀夭,麒麟不游,胎,兽胎也。夭,麋子也。为类见害,故不来游。覆巢毁卵,凤凰不翔。鸟未鷇曰卵也。钻燧取火,构木为台,焚林而田,竭泽而渔,田,猎也。竭泽,漏池也。人械不足,畜藏有余,械,器用也。畜积藏余,府库实也。而万物不繁兆,萌牙卵胎而不成者,处之太半矣。积壤而丘处,粪田而种谷,掘地而井饮,疏川而为利,疏,通。筑城而为固,拘兽以为畜,则阴阳缪戾,四时失叙,雷霆毁折,电霰降虐,气雾雪霜不霁,霁,止也。而万物燋夭。霜雪之害不止,则万物燋夭不繁茂也。菑榛秽,聚埒亩,菑草曰茂,木聚曰榛,积之於疆亩。芟野菼,长苗秀,芟,杀也。菼,草也。苗,稼也。不荣而实曰秀也。草木之句萌、衔华、戴实而死者,不可胜数。乃至夏屋宫驾,县联房植,夏屋,大屋也。县联,联受雀头着桷者。一曰,辟带也。房,室也。植,户植也。橑檐榱题,橑,檐橑也。檐,屋垂也。榱,栋也。题,当也。雕琢刻镂,乔枝菱阿,芙蓉芰荷,阿,曲屋也。芙蓉,藕华也。菱角,交萏也。荷,芙蕖也。五采争胜,流漫陆离,流漫采色相参和。陆离,美好貌。修掞曲校,夭矫曾桡,芒繁纷挐,皆屋饰也。(其)〔芒〕#1读麦芒之芒,挐读上谷茹县之茹。以相交持,公输、王尔无所错其剞{削锯,公输,巧者。一曰鲁班之号也。王尔,古之巧匠也。剖,巧刺画尽头黑边笺也。{,{尺。削,两刃句刀也。剖,读枝尺之枝也。{,读诗蹶角之蹶。削,读绡头之绡也。然犹未能赡人主之欲也。是以松柏菌露夏槁,松柏根茂,菌露竹筦,皆冬生难杀之木,当是时夏槁死也。刺君作事不时,阴阳失序。菌读似纶。露,读南阳人言道路之路。江、河、三川绝而不流,泾、渭、汧也,出於岐山。绝,竭也。故曰不流。国语曰,何竭而商亡也。夷羊在牧,夷羊,土神。殷之将亡,见於商郊牧野之地。飞蛮满野,蛩,蝉,蠛蠓之属也。一曰蝗也。兖州谓之螣。螣读近殆,缓气言之。蛩,读诗受拱之拱。天旱地坼,坼,燥裂也。凤凰不下,句爪、居牙、戴角、出距之兽於是鸷矣。句爪,鹰鹯之属也。居牙,熊虎之属也。距读拒守之拒。民之专室蓬庐,无所归宿,专,特小室也。蓬庐,籧蒢覆也。言小,有宾客归之,无所庇宿也。冻饿饥寒死者,相枕席也。言其众也。及至分山溪谷使有壤界,计人多少众寡使有分数,筑城掘池,设机械险阻以为备,饰职事,制服等,等,差也。异贵贱,差贤不肖,经诽誉,行赏罚,经,书也。诽恶誉善,赏可赏,罚可罚也。则兵革兴而分争生,民之灭抑天隐,虐杀不辜而刑诛无罪,於是生矣。抑,役也。言民有灭役夭折之痛。

天地之合和,阴阳之陶化万物,皆乘人气者也。天地合和其气,故生阴阳,陶化万物。是故上下离心,气乃上蒸,离者,不和也。君臣不和,五谷不为。不为五谷。距日冬至四十六日,天含和而未降也,怀气而未扬,自立冬到冬至皆未动也。阴阳储与,呼吸浸潭,包裹风俗,储与,犹尚羊,无所生之貌也。一曰,褒大貌也。浸潭,广衍。故曰包裹风俗也。斟酌万殊,旁薄众宜,旁,并也。薄,近也。众物宜适也。以相呕咐酝酿,而成育群生。咐读符命之符。酝酿,犹和调也。是故春肃秋荣,冬雷夏霜,皆贼气之所生。由此观之,天地宇宙,一人之身也;以身谕也。六合之内,一人之制也。六合,四方上下也。是故明於性者,天地不能胁也;胁,恐也。审於符者,怪物不能惑也。审,明也。符,验也。怪物非常,人所疑惑也。故圣人者,由近知远,而万殊为一。殊,异也。一,同也。古之人,同气于天地,与一世而优游。优游,犹委从也。当此之时,无庆贺之利,刑罚之(感)〔威〕#2礼义廉耻不设,毁誉仁鄙不立,而万民莫相侵欺暴虐,犹在于混冥之中。混,大也。大冥之中,谓道也。逮至衰世,人众财寡,事力劳而养不足,於是忿争生,是以贵仁。仁鄙不齐,比周朋党,设诈谞,怀机械巧故之心,而性失矣,谞,谋也。性失,失其纯朴之性也。是以贵义。阴阳之情,莫不有血气之感,男女群居杂处而无别,是以贵礼。礼以别也。性命之情,氵㸒而相胁,胁,迫。以不得己,则不和,是以贵乐。以乐和之。是故仁义礼乐者,可以救败,而非通治之至也。夫仁者所以救争也,义者所以救失也,礼者所以救氵㸒也,乐者所以救忧也。神明定於天下,而心反其初,心反其初,而民性善,初者,始也,有情也。未有情欲,故性善也。民性善,而天地阴阳从而包之,则财足而人赡矣,贪鄙忿争不得生焉。由此观之,则仁义不用矣。道德定於天下而民纯朴,则目不营於色,营,惑。耳不氵㸒於声,坐俳而歌谣,被发而浮(氵㸒)〔游〕#3,虽有毛嫱、西施之色,不知悦也,言尚德也。掉羽、武象,不知乐也。掉羽,羽舞也。武象,周武王乐也。氵㸒泆无别,不得生焉。由此观之,礼乐不用也。是故德衰然后仁生,行沮然后义立,沮,败也。和失然后声调,礼氵㸒然后容饰。是故知神明然后知道德之不足为也,知道德然后知仁义之不足行也,道德本,仁义末。知仁义然后知礼乐之不足修也。仁义大也,礼乐小也。今背其本而求其末,释其要而索之于详,未可与言至也。至,至德之道也。天地之大,可以矩表识也;矩,度也。表,影表。识,知也。星月之行,可以历推得也;历,术也。推,求也。雷震之声,可以鼓锺写也;写,犹放教也。风雨之变,可以音律知也。律知阴阳。是故大可睹者,可得而量也;明可见者,可得而蔽也;蔽或作察。声可闻者,可得而调也;色可察者,可得而别也。夫至大,天地弗能含也;至微,神明弗能领也。领,理也。及至建律历,别五色,异清浊,清商,浊宫。味甘苦,则朴散而为器矣。立仁义,修礼乐,则德迁而为伪矣。修,设也。迁,移也。及伪之生也,饰智以惊愚,设诈以巧上,巧欺上也。天下有能持之者,有能治之者也。有能持之者,桀、纣之民。有能治之者,汤、武之君也。

昔者苍颉作书而天雨粟,鬼夜哭;苍颉始视乌迹之文,造书有契,则诈伪萌生,诈伪萌生,则去本趋末,弃耕作之业,而务锥刀之利。天知其将饿,故为雨粟。鬼恐为书文所效,故夜哭也。鬼或作兔,兔恐见取毫作笔,害及其躯,故夜哭。伯益作井,而龙登玄云,神栖昆仑;伯益佐舜,初作井,凿地而求水。龙知将决川谷,洒陂池,恐见害,故登云而去,栖其神於昆仑之山也。能愈多而德愈薄矣。愈,益也。故周鼎着倕,使衔其指,以明大巧之不可为也。倕,尧之巧工也。及周铸鼎,着倕像於鼎,使衔其指。假令倕在见之,伎巧不能复踰,但当衔啮其指,故曰以明巧之不可为也。一说,周人铸鼎画像,镂倕身於鼎,使自衔其指,以戒后世,明不当大巧为也。故至人之治也,心与神处,形〔与性]#4调,静而体德,动而理通,随自然之性而缘不得已之化,洞然无为而天下自和,澹然无欲而民自朴,无机祥而民不夭,不忿争而养足,兼苞海内,泽及后世,不知为之者谁何。道无姓名,自当然也,故曰,不知谁何也。是故生无号,死无谧,实不聚而名不立,实,财也。道不名,故名不立。施者不德,受者不让,施者不以为恩德,振不足而已。受者不让之,则受之,不饰辞让也。德交归焉而莫之充忍也。忍,不忍也。故德之所总,道弗能害也;总,一也。智之所不知,辩弗能解也。有智谋者尚不能知,但口辩者何不解也。不言之辩,不道之道,若或通焉,谓之天府。或,有也。有能通不言之辩,不道之道者,入天之府藏。取焉而不损,损,减也。酌焉而不竭,酌,犹予。竭,尽也。莫知其所由出,是谓瑶光。瑶光者,资粮万物者也。瑶光,谓北斗杓第七星也。居中而运,历指十二辰,擿起阴阳,以杀生万物也。一说,瑶光,和气之见者也。振困穷,补不足,则名生;名,仁名也。兴利除害,伐乱禁暴,则成功。功,武功也。世无灾害,虽神无所施其德;上下和辑,虽贤无所立其功。昔容成氏之时,道路雁行列处,容成,黄帝时造历术也。雁行,长幼有差也。托婴儿於巢上,置余粮於晦首,虎豹可尾,虺蛇可蹍,而不知其所由然。虎豹扰人,无害人之心,故可牵尾。虺蛇不螫毒,故可蹍履也。时人谓自当然耳,故曰,不知其所由然。逮至尧之时,十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。猰,读车轧履人之轧。貐疾除愈之愈也。尧乃使羿诛凿齿於畴华之野,凿齿,兽名,齿长三尺,其状如凿,下彻颔下,而持戈盾。羿善射,尧使羿射杀之。畴华,南方泽名也。杀九婴於凶水之上,九婴,水火之怪,为人害。北狄之地有凶水。缴大风於青丘之泽,大风,风伯也,能壤人屋舍。羿於青丘之泽缴遮,使不为害也。一日,以缴击矢射杀之。青丘,东方之泽名也。上射十日而下杀猰输,十日并出,羿射去九。猰貐,兽名也,状若龙首。或曰,似狸,善走而食人,在西方也。断修蛇於洞庭,擒封狶於桑林。修蛇,大蛇也,吞象三年而出其骨之类。洞庭,南方泽名。封狶,大豕也。楚人谓豕为狶也。桑林,汤所祷早桑山之林。万民皆喜,置尧以为天子。於是天下广陕险易远近始有道里。舜之时,共工振滔洪水,以薄空桑,共工,水官名也。栢有之后。振,动也。滔,荡也。欲壅防百川,滔高烟庳,以害天下者。薄,迫也。空桑,地名,在鲁也。龙门未开,吕梁未发,江淮通流,四海溟涬,民皆上丘陵,赴树木。龙门,河之隘也。在左冯翊夏阳北,禹所凿也。吕梁,在彭成吕县,石生水中,禹决而通之,民所由得度也,故曰吕梁也。未发之时,水道不通,江、淮合流,四海溟泽,无岸畔也。舜乃使禹疏三江五湖,辟伊阙,导瀍,涧,伊阙,山名也。禹所开以通伊水,故曰辟。伊阙在雒阳西南九十里。瀍、涧,两水名也。瀍读裹缠之缠也。平通沟陆,流注东海,鸿水漏,九州乾,万民皆宁其性。是以称尧舜以为圣。晚世之时,帝有桀、纣、为璇室、瑶台、象廊、玉床,璇、瑶,石之似玉,以饰室台也。用象牙饰廊殿,以玉为床。言氵㸒役也。璇或作旋,瑶或作摇,言室施机关,可转旋也。台可摇动,极土木之巧也。纣为肉圃、酒池,纣积肉以为园圃,积酒以为渊也。今河内朝歌,纣所都也。城西有糟丘,酒池处是也。燎焚天下之财,罢苦万民之力,刳谏者,剔孕妇,王子比于,纣之诸父也,数谏纣之不道,纣剖其心而观之,故曰刳谏者。孕,孕妇,身将就草之妇也。纣解剔观其胞裹,故曰剔孕妇也。攘天下,虐百性。於是汤乃以革车三百乘伐桀于南巢,放之夏台,革车,兵车也。南巢,今卢江巢县是也。夏台,大台,故作宫也。武王甲卒三千破纣牧野,杀之于宣室,武王,周文王之子发也。在车曰士,步曰卒。牧野,南郊地名,在朝歌城外。宣室,殷宫名。一曰,宣室,狱也。天下宁定,百姓和集。是以称汤、武之贤。由此观之,有贤圣之名者,必遭乱世之患也。今至人生乱世之中,含德怀道,拘无穷之智,钳口寝说,遂不言而死者众矣。至人,至德之人。然天下莫知贵其不言也。无有贵钳口不言而死也。故道可道,非常道;至道无名,不可道,故曰可道者,非常道也。名可名,非常名。真人之名不可得名也。着於竹帛,镂於金石,可传於人者,其粗也。五帝三王,殊事而同指,异路而同归。五帝,黄帝、颛顼、帝誉、帝尧、帝舜。三王,夏禹、殷汤、周文王。同归,同归修仁义也。晚世学者,不知道之所一体,德之所总要,总,凡也。要,约也。取成之迹,相与危坐而说之,鼓歌而舞之,故博学多闻,而不兔於惑。诗云,不敢暴虎,不敢冯河,人知其一,莫知其他。此之谓也。无兵搏虎日暴虎,无舟檝而渡曰冯河。言小人而为政,不可不敬〔不敬〕#5则危,犹暴虎冯河之必死。人皆暴虎冯河立至害也,故曰知其一,而不知当畏慎小人危亡也,故曰莫知其他。此不免於惑,此之谓也。

帝者体太一,体,法也。太一,天之刑神也。王者法阴阳,霸者则四时,君者用六律。秉太一者,牢笼天地;弹压山川,牢,读星溜,楚人谓牢为溜。弹山川,令出云雨,后能压止之。含吐阴阳,伸曳四时,伸曳,犹神引,和调之。纪纲八极,经纬六合,覆露照导,普汜无私,普,大也。汜,众也。无私爱憎,言皆公也。蠉飞蠕动,莫不仰德而生。阴阳者,承天地之和,形万殊之体,含气化物,以成埒类,埒,形也。赢缩卷舒,沦於不测,赢,长也。缩,烜也。卷,屈也。舒,散也。沦,入也。测,深也。入於不可测尽之深。终始虚满,转於无原。转化归於无穷之源本也。四时者,春生夏长,秋收冬藏,取于有节,出入有时,开阖张歙,不失其叙,歙,读曰胁。叙,次也。喜怒刚柔,不离其理。理,道也。六律者,生之与杀也,赏之与罚也,子之与夺也,子,布施也。夺,取收也。非此无道也,则四时用六律之君,非用此上事,其余无他道也。故谨於权衡准绳,审乎轻重,足以治其境内矣。权衡,平也。准,法也。绳,直也。是故体太一者,明於天地之情,通於道德之伦,聪明耀於日月,精神通於万物,动静调於阴阳,喜怒和于四时,德泽施于方外,施,廷。廷於远方之外。名声传于后世。后世传闻之也。法阴阳者,德与天地参,参,明。明与日月并,并,并也。精与鬼神总,总,合也。戴圆履方,抱表怀绳,圆,天也。方,地也。表,正也。绳,直也。内能治身,外能得人,能得人之欢心。发号施令,天下莫不从风。风,化也。则四时者,柔而不脆,刚而不鞼,鞼,折也。宽而不肆,肆,缓。虽宽不缓,过齐非也。肃而不悖,肃,急也。虽急不促悖。优柔委从,以养群类,类,物类也。其德含愚而容不肖,无所私爱。私,邪也。用六律者,伐乱禁暴,进贤而废不肖,扶拨以为正,拨,任也。扶,治也。坏险以为平,矫枉以为直,矫,正也。枉,曲也。明於禁舍开闭之道,乘时因势以服役人心也。役,使也。帝者体阴阳则侵,为诸夏所侵陵。王者法四时则削,为诸夏所侵削。传曰,诸侯侵犯王略也。霸者节六律则辱,为邻国所侮辱。君者失准绳则废。为臣所废,绌更立贤。故小而行大,则滔窕而不亲,滔窕,不满密也。不为臣下所亲附也。大而行小,则狭隘而不容。行小则正狭隘,而不容包臣下。贵贱不失其体,而天下治矣。不失其体,大行大,小行小也。天爱其精,地爱其平,精,光明也。平,正也。人爱其情,情,性也。天之精,日月星辰雷电风雨也;地之平,水火金木土也;人之情,思虑聪明喜怒也。故闭四关,止五遁,则与道沦。四关,耳、目、心、口。遁,逸也。沦,入也。是故神明藏於无形,精神反於至真,真,身也。则目明而不以视,耳聪而不以听,心条达而不以思虑,委而弗为,和而弗矜,矜,自大也。真性命之情,而智故不得杂焉。杂,糅也。精泄於目则其视明,泄,犹通也。在於耳则其听聪,留於口则其言当,当,合也。集於心则其虑通。集,止也。故闭四关则身无患,百节莫苑,苑,病也。苑读南阳之宛也。莫死莫生,莫虚莫盈,计是谓真人。言守其常。

凡乱之所由生者,皆在流遁。流遁之所生者五:流,放也。遁,逸也。大构驾,兴宫室,构,连也。驾,材木相乘驾也。延楼栈道,鸡栖井干,延楼,高楼也。栈道,飞阁复道相通。鸡栖井干,复屋荧井也,刻花置其中也。檦标欂櫖,以相支持,木巧之饰,饰巧。盘纡刻俨,盘,盘龙也。纡,曲屈。刻俨,浮首虎头之属,皆屋饰也。俨,读严然之俨也。嬴镂雕琢,诡文回波,嬴镂,文章镂。雕,画也。玉曰琢。皆饰巧也。诡文,奇异之文也。回波,若水波也。淌游瀷淢,菱杼紾抱,尚游瀷淢,皆文尽,拟像水势之貌也。菱,芰。杼,采实。紾,戾也。抱,转也。皆壮采相衔持貌也。淌,读平敞之敞。瀷,燕人强春言欶之欶。淢读郁乎文哉之郁美读楚言杼紾,读紾结之紾。抱读岐嶷之嶷。芒繁乱泽,巧伪纷挐,以相摧错,此遁於木也。皆采色形像文章貌。挐,读人性纷挐不解之挐。凿污池之深,肆畛崖之远,肆,极也。崖垠也。来溪谷之流,饰曲岸之际,积牒旋石,以纯修碕,饰,治也。牒,累。纯,缘也。以玉石致之水边,为修碕。或作旋(佑)〔石〕#6旋石切以牒累流水边,为修碕。修碕,曲中水所棠处也。抑淢怒濑,以扬激波,抑,止也。淢,怒水也。颛,急流也,而抑止之,故激扬之波起也。曲拂邅回,以像湡、浯,拂,戾也。邅回,转流也。湡,番隅。浯,苍梧。之二国多水,江湖环之,故多象渠池以自邅回,法而像之也。湡,读愚戆之愚也。益树莲菱,以食鳖鱼,树,种也。莲,藕实地。菱芰也。皆可以养鱼鳖。莲,读莲羊鱼之莲也。鸿鹄鹔鹴,稻梁饶余,鹔鹴雁类也。一曰凤之别类也。龙舟鹢首,浮吹以娱,此遁於水也。龙舟,大舟也。刻为龙文,以为饰也。蠲,大鸟也,画其象着船头,故曰鹢首也。於舟中吹籁与竽,以为乐,故曰浮吹以娱。高筑城郭,设树险阻,崇台榭之隆,设,施也。树,立也。一说,种树木以为险阻,今难攻易守也。积土高丈曰台,加木曰榭也。侈苑囿之大,以穷要妙之望,侈,广也。有墙曰苑,无墙曰囿,所以畜禽兽也。尽极要之观望也。魏阙之高,上际青云,大厦曾加,拟於昆仑,门阙高祟巍巍然,故曰魏阙也。大厦,大屋也。曾,重。架,材木相秉架也。其高与昆仑山相像也。修为墙垣,甬道相连,甬道,飞阁复道也。甬,读踊跃之踊。道,读道布之道也。残高增下,积土为山,残,堕也。增,益也。接径历远,直道夷险,接,疾也。径,行也。道之阨者正直之。夷,平也。终日驰骛,而无迹蹈之患,此遁於土也。大锺鼎,美重器,锺,音之君也。重器,大器,盖锺鼎也。华虫疏镂,以相缪紾,书曰,山龙华虫藻火粉米。缪紾,相缠结也。寝兕伏虎,蟠龙连组,兕,兽名。寝伏各有形也。蟠龙诎屈相连,文错如织组文也。焜昱错眩,照耀辉煌,错,杂也。眩惑也。照耀辉煌,焜光泽色貌也。偃蹇□纠,曲成文章,雕琢之饰,锻锡文铙,乍晦乍明,雕,画也。缘错锡可刷,如连珠不可棳,故曰乍晦乍明也。抑微灭瑕,霜文沈居,若箪蘧蒢,言剑理之美,没灭其瑕,文铙如霜,皆役身中,故曰沈居。箪,竹席。蘧蒢,苇席。取其邪文次叙,剑铙若此也。缠锦经冗,以数而疏,剑文相句,连缠如绮,经冗如锦,似数如疏,文铙美眩人目。此遁於金也。煎熬焚炙调齐和之适,以穷荆、吴甘酸之变,荆,楚。言二国善酸咸之和,而穷尽之。焚林而猎,烧燎大木,鼓橐吹埵,以销铜铁,鼓,系也。橐,治炉排橐也。埵,铜橐口铁笛,埵入火中吹火也,故曰吹埵。销,铄。靡流坚鍜,无厌足(日)〔目〕#7,山无峻干,林无柘梓,峻干,长枝也。柘,桑。梓,滋生也。燎木以为炭,燔草而为灰,野莽白素,不得其时,槁,草。白,素。上掩天光,下殄地财,此遁於火也。殄,尽也。珍读曰典也。此五者一,足以亡天下矣。五者之中有一,则足以灭亡也。是故古者明堂之制,下之润湿弗能及,上之雾露弗能入,四方之风弗能袭,明堂,王者布政之堂。上圆下方,堂四出,各有左右房,谓之个,凡十二所。王者月居其房,告朔朝历,颁宣其令,谓之明堂。其中可以叙昭穆,谓之太庙。其上可以望气祥,书云物,谓之灵台。其外圆,似辟雍。诸侯之制半天子,谓之宫,诗云,矫矫鲁侯,在泮献(公)〔馘是〕#8也。土事不文,质也。木工不斲,朴而已。斲或作琢,(而)[不]#9。雕画也。金器不镂,不错镂设文饰也。镂,读娄之娄。衣无隅差之削,隅,角也。差,邪也。古者质,皆全幅为衣裳,无有邪角。邪角,削杀也。冠无觚赢之理,觚赢之理,谓若马目笼相连干也。言无者,冠文取平直而已也。嬴,读指端嬴文之嬴也。堂大足以周旋理文,堂,明堂。所以升降揖让修礼容,故曰周旋。理文,理政事文书也。静洁足以飨上帝,礼鬼神,以示民知俭节。孝经曰,宗祀文王於明堂,以配上帝也。夫声色五味,远国珍怪,瑰异奇物,足以变心易志,摇荡精神,感动血气者,不可胜计也。夫天地之生财也,本不过五。不过五行之数。圣人节五行,则治不荒。五行,金、木、水、火、土也。水属阴行,火为阳行,木为燠行,金为寒行,土为风行。五气常行,故曰五行。凡人之性,心和欲得则乐,心和,不喜不怒。欲得,无违耳。乐斯动,动斯蹈,蹈斯荡,荡斯歌,歌斯舞,歌舞节则禽兽跳矣。人之性,心有忧丧则悲,悲则哀,有忧,艰难也。丧,(事)[亡]#10也。亡失所离,爱则悲,悲则伤。哀斯愤,愤斯怒,怒斯动,动则手足不静。静,宁也。擗踊哭泣,哀以送之也。人之性,有侵犯则怒,怒则血充,人欲有侵犯则怒盛,血气充盈,以成其势。血充则气激,气激则发怒,发怒则有所释憾矣。释,解也。憾,恨也。故锺鼓管箫,干戚羽旄,所以饰喜也。衰绖苴杖,苴,麻之有实者。衰,读曰崔杼之崔也。哭踊有节,所以饰哀也。为哀所容,故曰饰也。兵革羽旄,金鼓斧钺,所以饰怒也。必有其质,乃为之文。古者圣王在上,政教平,仁爱洽,上下同心,君臣辑睦,衣食有余,家给人足,父慈慈,柔也。子孝,兄良弟顺,生者不怨,死者不恨,有道之世,人得其志,故生者不怨也。皆终其天命,故死者不恨。天下和洽,人得其愿。夫人相乐,无所发贶,故圣人为之作乐以和节之。夫人,众人也。但中心相乐,所以发其恩赐也,故圣人为之作乐以节之,犹通制也。末世之政,田渔重税,关市急征,泽梁毕禁,网罟无所布,耒耜无所设,民力竭於徭役,财殚於会赋,会,计。计人口数,责其税敛也。居者无食,行者无粮,老者不养,死者不葬,赘妻鬻子,以给上求,犹弗能赡,赘,从嫁也。或作赁妻。愚夫意妇皆有流连之心,凄怆之志,流连,犹烂漫,失其职业也。凄怆,伤悼之貌。憃读近贮益之□戆,茏口言之也。乃使始为之撞大锺,击鸣鼓,吹竽笙,弹琴瑟,失乐之本矣。古者上求薄而民用给,给,足。君施其德,臣尽其忠,父行其慈,子竭其孝,竭,尽也。善事父母曰孝也。各致其爱而无憾恨其间。无憾恨,各得其愿也。夫三年之丧,非强而致之,非强行致孝子之情也,情自发於中。听乐不乐,食旨不甘,思慕之心未能绝也。三年之思,思慕之心未能自绝於哀戚也。晚世风流俗败,嗜欲多,礼义废,君臣相欺,父子〔相〕#11疑,怨尤充胸,思心尽亡,尽丧其忠孝思慕之心也。被衰戴绖,戏笑其中,虽致之三年,失丧之本也。本在哀戚。古者天子一畿,诸侯一同,方千里为畿,方百里为同。各守其分,不得相侵。分,犹界也。有不行王道者,暴虐万民,争地侵壤,乱政犯禁,召之不至,令之不行,言不行上令者。行,读行马之行。禁之不止,诲之不变,诲,教也。变,更也。乃举兵而伐之,戮其君,易其党,封其墓,类其社,有贤者受恶君之诛,则封殖其墓。若武王伐纣,封比干之墓是也。祭社曰类。以事类祭之也。诗云,是类是褐也。卜其子孙以代之。卜,择立其子孙之贤也。天子不灭国,诸侯不灭姓,古之政也。晚世务广地侵壤,并兼无已,举不义之兵,伐无罪之国,杀不辜之民,绝先圣之后,辜,罪也。民皆帝王之后,故曰绝先圣之后。大国出攻,小国城守,驱人之牛马,傒人之子女,傒,系囚之系,读曰鸡。毁人之宗庙,迁人之重宝,血流千里,暴骸满野,以赡贪主之欲,非兵之所为生也。言兵为禁暴整乱设,不为作乱生也。故兵者,所以讨暴,非所以为暴也。言兵讨人之暴乱,非所以自为暴乱也。乐者,所以致和,非所以为氵㸒也。乐荡人之邪志,存人之正性,致其中和而已,非所为自氵㸒过也。丧者,所以尽哀,非所以为伪也。丧铺哭泣,所以尽孝子之哀情也,非所以为诈伪佯哀戚而已也。故事亲有道矣,而爱为务;道,孝道。务在爱敬其亲。朝廷有容矣,而敬为上;朝廷之容济济也,父子主爱,君臣主敬,故以敬为上也。处丧有礼矣,而哀为主;处,居也。丧礼,三年之礼也。论语曰,丧与其易也,宁戚。故曰以哀为主也。用兵有术矣,而义为本。术,数也。阴阳天生虚实之数也。传曰,天生五材,民并用之,废一不可,谁能去兵。兵之所由来久矣,圣人以兴,乱人以亡,废兴存亡,昏明之术也。故曰以义为本。本立而道行,本伤而道废。本立,义立也。本伤,义丧也。故曰道废。

#1『其』,『芒』字之误,据集解本改。

#2『感』,『威』字之误,据集解本改。

#3『氵㸒』,『游』字之误,据集解本改。

#4『与性』二字误入注文,据集解本改。

#5脱『不敬』二字,据集解本补。

#6『佑』,『石』字之误,据集解本改。

#7『曰』,『目』字之误,据集解本改。

#8『公』当作『馘是』,据集解本补改。

#9『而』『不』字之误,据集解本政。

#10『事』,『亡』字之误,据集解本改。

#11脱『相』字,据集解本补。