泰和胡直正甫譔

  谈言上

  谈子曰:东壁之子嗜尚陆博,至忘寝食,遗远父母,捐弃妻子。胡若是之癖也?浮休山人曰:古人嗜尚,奚必斯人。昔唐潘彦嗜陆博,一日浮海舟破,彦犹手握陆局,口衔骰子,翌日达岸,两手见骨,而二物不离。汉刘邕嗜疮痂,尝诣太守孟灵休,适痂堕地,邕即俯取飡之。至有鞭挞健卒以供痂食。宋明帝则嗜<虫遂><虫责>,唐鲜于叔明嗜食臭虫,权长孺嗜食人爪,而海上又有嗜臭之夫。今夫人性常嗜之外,有剩嗜焉,鲜不为癖,奚必斯人。子独不知文王嗜昌歜,楚王嗜芹葅,曾皙嗜羊枣,屈到嗜茇,魏征嗜醋芹,皆剩嗜也。推之宜僚之丸、成公之鐻、稽氏之锻、阮氏之屐、顾氏之画、刘氏陶氏之酒、王氏张氏之书,又推之五侯之争、六王之战、苏张之辨、楚汉之攻、卫霍之贵、王石之富,皆剩嗜也。子又不知谈天衍、雕龙奭、公孙坚白、惠施五车、鬻熊子华韩非虞卿司马子长相如子云之徒,迭相著述,列屋盈家;末儒训诂,百叶千葩,自贼根芽,竞相雄夸,皆剩嗜也。夫孰为不癖!又何此之愉悦而彼之咈嗟?客曰:若山人者,舍轩裳,躭林壑,是亦所谓烟霞痼疾、泉石膏肓者耶!山人既有剩嗜,宁责他人?山人曰:与其癖词章训诂,宁癖烟霞泉石。弟子以告,曰:甚哉,山人之言!先生颦蹙而语曰:剩嗜乖性,枝见贼道,山人之言甚则甚矣,而为吾徒者可无辨哉,可无辨哉!

  隋田杨与郑法士,俱以能画名。法士自知艺不如杨也,乃从杨求画本,杨不告之。一日引法士至朝堂,指以宫阙衣冠人马车乘曰:此吾画本也,子知之乎。由是法士悟而艺进。唐韩干以貌马召入供奉,明皇诏令从陈闳受画法,干因奏:臣自有师,陛下内廐,飞黄照夜五方之乘,皆臣师也。帝然之。其后干画遂果踰闳。若田韩二子,可谓能求其真者也。彼以似求似者,则益远矣。今之学者,虽曰求圣人之经,固已非其真,乃舍经而专求训诂,则又求似其似之者矣,不尤远乎?

  昔者杨子华画马于壁,居者如闻鸣啮;李思训画罨障波涛,而玄宗夜闻水声。此非马鸣与水声也,听者自声也。吴道玄画鬼神数壁而飒然风起,冯绍正画龙而白云出庑,此非风起而云兴也,览者自兴也。学者可以知妍媸之从生矣。是故知物所从生,则物物而不物于物。

  汉儒者马融自擅知经,又善推步,常算浑天不合,羣弟子莫赞一辞,唯郑玄一算而决。及玄业成辞归,融心忌焉,叹曰:诗书礼乐皆已东矣。乃潜欲杀玄,推式以算玄,当在土木上,躬骑马袭之。玄亦预知,乃入桥之底,俯伏柱上。融踟蹰叹息而反,玄由是得免。嗟乎,融之所为,是乌知诗书礼乐之毫芒哉!故曰汉儒专经而经愈亡。

  云之樵遇设罿者于途,曰:慎无猎人。设罿者曰:吾所猎者,跂而角,毳而翼,何谓猎人?云之樵曰:子弗闻昔者羽山之熊、贝丘之豕、牛哀之虎,其先固人也。况乎都末之野彘、彭世之鹿,又王祜之道士鹿也,剑南之猓然,中牟之驯雉,茂先之鹦鹉,贾人之秦吉了也。之数者,形则物矣,而心人焉。予谓之人,非耶?今之跂而角、毳而翼者,安知不有若人然?则子之猎人多矣。设罿者闻言而惧,遂裂罿折矢,誓终身不复猎。它日设罿者从上邑通都游,而归谓云之樵曰:曩所谓形物而心人者,为其有义也?吾顷见冕而相圄,弁而相夺,竞利忘义者,何啻十九?不亦形人而心物乎?谓之物,非耶?况以人猎人,世不见罪,而子独罪予之猎物?云之樵怳然不能答,久之吁曰:吾奚忍夫,以人而相物且相猎也!

  海壖生曰:海之渚有海镜焉,其腹空洞无脏,唯中藏红蟹子,小如黄豆,而螯其足。海镜饥则蟹出拾食,蟹饱海镜亦饱。或迫之火,则蟹出离肠腹,而海镜立毙矣。彼其所为毙者,以所假在外不在内故也。水母者亦出诲中,胚浑凝然而绝无眼,常有数虾寄蹲腹下,代为之眼。虾行而行,虾止而止。一日波荡虾离,而水母竟踬死泥沙。彼其所为踬者,以所假在物不在己故也。弟子以告,先生曰:异哉学者之违内迷已,而终弗困踬者希矣!弟子识之。

  星之徒问于扶桑君曰:子不见昭昭者之为光也,非神明乎?扶桑君曰:非也,子不观吾扶桑之日,辉映四海,神哉明哉,岂昭昭者与之?星之徒曰:允哉,日之为神明也。大一丈人曰:日虽大,俾墐户而塞牖,则光无入矣,奚其神且大?若夫神明在我,五通十达,无所不之,之天地而天地焉,之四海而四海焉,之古今上下而古今上下焉,四海何足以竟?虽然,则无不自昭昭始。夫星与日,虽影有大小,其为外一也,影乌足以达神明。吾重悲今之以影学也。曰:学胡以不堕于影?曰:子思子曰,内省不疚,无恶于志。君子之所不可及者,其惟人之所不见乎?

  日南之国,倮人所居。倮生既长,则缚制大树取物如紫粉然,画其胸而刺之,班班若异物,谓之文身。华人视其文也,恒用为怪,而彼视华人之弗文则亦用为怪。然世徒怪倮人文身之非,而不知自文其性之非。下士畸人姑不逮,其儒而搦管,一日之间,不知几氵㸒思而溢虑也,几谰言而枝说也,何况体节之繁,注疏之多,熳烂弥漫于天下,冗逾九牛毛,彼其于真性,何啻素之受绘、铏之受和,将求其初而弗得,抑且以绘和为真矣!视彼文身者,一何多寡之远。然则君子奚彼之怪,又奚怪怪乎哉?

  歙俗多贾,有士人父,壮时贾秦陇间,去三十余载矣,独影堂画像存焉。一日父归,其子疑之,潜以画像比拟,无一肖,拒曰:吾父像肥皙今瘠黧,像寡须今髯多鬓皤,乃至冠裳履綦,一何殊也!母出亦曰:嘻,果远矣。已而其父与其母亟话畴昔,及当时画史姓名、绘像颠末,乃惬然阿曰:是吾夫也!子于是乎礼而父焉。夫父,天下莫戚者也,乃一泥于绘像,致有妻子之疑。彼儒者,独不知经史亦帝王圣贤之绘像也?何则?帝王圣贤之道出于心、着于事、而载记于经史,是即所谓影堂父像者也。经史载记有定体,而道之出于心者无定形。今世儒颛泥经史,而忘求圣人之心,是即所谓泥绘像而拒真父者也。于乎,彼儒言者,其不泥绘像而拒真父者,盖几人哉!

  客至自建,为言武夷大王峯之升真洞,洞中有雷文甆罁五,以盛仙人蜕骨。洞外有黄心木为栈,虽险不坠,而久不烂。又有四船相覆,以盛仙函,船皆圆木刳成,外悬而半枕于洞。土人祷雨者,辄用竹绳缀梯造其处。又有小藏峰二小船,大藏峰横插板木,中有圆器如筥、方器如筐,余者如杵如盘,咸不知几千万禩而未有毁也。此何理以致之?通一先生曰:是何理可穷也!同坐客曰:以子所经仙岩,亦有床柜之异。其它如西川之火井、汕泉娥眉之光相、登之海市、灵岩之飞瀑、华阳之喜客泉,是皆不可理喻,岂惟是哉?稷生以武敏,契育以乌卵,其事表诸经,君子虽不语怪,然前史昭晰。若晋杜车骑出于蛇,是蛇而人也;疑非独杜预也,唐张路斯出于龙,龙而人也;疑非独张氏也,宋韩蕲王出于虎,虎而人也;疑非独韩王也,李侍郎出于龟,龟而人也;疑非独李椿也,夫人物相去远矣,物之能为人,则人之能为物,亦可知矣。儒者必曰理则无是,是何理可穷也?子思有言,及其至,虽圣人有不知。欧阳永叔曰:治其所可知,置其所不可知。是之谓中道。先生曰:是则理也。

  吴门之贵冑,其先世田庐赀藏称雄膴,而有三子,其伯长唯日骛饮博、恣声伎,骀宕不返,卒为窭夫,莫以享其业。其仲惩之,则卸醴绝声,身不离阃,研稽业籍,穷所自出,画亩而记、刻铢而题,下逮于彘盘谷枷之微,簿札充楹,自谓握祖父之遗算矣。然而田卒污莱,泉货内耗,事至必日俟案籍为之籍,日纷纭而家隳,犹伯兄也。至季弟,则大惩曰:吾二兄均左矣。于是躬履南畮,目征货器,日课子母钱,不多载记,而先业益充,妻孥享其赢,邻里食其余。伯兄恚曰:是龊龊者异我。仲兄鄙曰:是未尝观农器谱而妄治农也,未尝读货殖传而遽治货也。至诟之不容口争,终不顾而修业自若。洞先子曰:季得矣,季得矣。夫人心受命于天,万理皆备,比之先业,孰不雄膴?然而众人夺于声利色欲,则伯长是也;世儒荒于物理载藉,则仲兄是也。今也反诸身心,直求天命之性,有类季弟之为者,则世儒莫不诟之,犹二兄之诟季不已也。虽然,人固已享其赢、食其余矣,诟何患为?

  乐仲子曰:吾昔好种橘,吾种輙前春而植,私窃惧晚也,植而遂者十不得一二焉。讯之老圃,圃曰,橘不可以前春种也,盍后之?吾从而后之植,而遂者十尝得八九焉。又讯老圃,圃曰,冬荣之木,其气外周。外周者,非阳盛不可活也;冬谢之木,其气内固,内固者,虽阳未盛活也。推此则百种百活矣。仲子俯然叹曰:吾益信枝葩繁者之本根隳也。周公曰:冬日之闭,冻也不固,则春夏之长草木也不茂。天地不能常侈费,而况于人乎?是故君子贵敛其真,不隳其根,万类以生。

  南海锺生曰:吾国西樵山之坡陀有行木一,则可滋千百茗。种茗者觑一行木之地,则跃然喜;已而树之千者,虽有旱干不灌,而荣瓮无俟汲也,桔槔无俟闻也,非他有缪巧也,行木性能召水者也。有一行木,则其地之百泉为之瀵涌,津液而余润,被茗者多矣。故时称行木。有贱工者忧曰:是亦一木也,夫恶能生水?况以障吾茗。遂集斧而薪之,搰搰然走于山涧之间,朝汲而灌暮,负而溉,人百其劳,而荣弗若之矣。胡子谓弟子曰:小子识之,夫人心之生理,岂啻行木哉!而世儒者,不反诸心而求诸物,又奚啻工人之舍行木而走山涧者哉!嗟夫,行木世不恒有者也,而人骇于希遘,乃曰人心亦为希遘,智乎?

  谈子曰:昔唐郭元振未第时,已能为汾民祛乌将军之害,其胆志盖一时。异时忠孝文武,已兆兹矣。又有言元振尝山居,夜有人面如盘,瞚目出于灯下,元振了无惧,徐染翰题诗其颊,题毕唫之,其物遂灭。若元振,胆志岂其独锺耶,抑人皆可学而有者耶?洞先子曰:稽之元振,读书大学时,适其家寄资钱五万,有叩者曰:吾五丧未葬,愿有匄也。元振即举五万钱尽畀之,不复问其名。元振器量固若此,然则胆志良有本哉,力本则可以学矣。弟子以告,先生曰:器量生于明,明为本也。子不闻济南郡方山之南,有明镜石焉,方三丈余也,山魅行伏,了了然着镜中,莫之遁。至南燕时,三魅恶其照也而漆之,俾弗明。自镜石漆而山魅昼炽,人足扫矣。夫人莫不有镜能照魑魅,魑魅隐不皇矣,皇害人哉?虽然,吾见今之人有自漆其镜以悦魑魅者矣,其不为魑魅怖伏者谁夫!弟子曰:昔宋颜延年嬖其妾且畏之,妾一日扑跌延年几毙,妾死,延年反哭之恸,已而恍见其妾出于屏间,惊怖遂卒。然则魑魅夫人,自为之也。先生曰:然。