泰和胡直正甫譔

  谈言下

  戎夷违齐如鲁而后门,天大寒,与弟子一人宿于郭外。寒愈甚,谓其弟子曰:子与我衣,我活也。我与子衣,子活也。我国士也,为天下惜死;子不肖人也,不足爱也。子与我之衣。弟子曰:夫不肖人,又恶与国士之衣哉?戎夷大息曰:道其不济夫!解衣与弟子,夜半而死,弟子遂活。夫戎夷始欲为天下惜死,不嫌生也,终能为弟子捄生,不辞死也。戎夷可谓知处死矣。使戎夷诚知道,则虽为天下士可也。彼陈三之徒,侯嬴之流,区区殉名,何足道哉,何足道哉!

  宓子贱治单父,弹呜琴,身不下堂而单父治。巫马期以星出以星入,日夜不居,以身亲之,而单父亦治。巫马期诹其故于宓子,宓子曰:我之谓任人,子之谓任力。任力者故劳,任人者故佚。夫任人者匪直佚也,人众必周而不漏也;任力者匪直劳也,力寡必偏而不咸也。任人者匪直不漏,彼蒙任者,可以使不肖者肖也;任力者匪直不咸,彼不蒙任者,且将使能者不能也。此古今常试之验也。故曰尧舜垂衣裳而天下治,又曰恭己正南面而已,言任人也。

  梁天监中,有扶南大舶,献玻黎之镜,镜面广尺五,内外皎洁,方员照三十里。讯其直,曰:此波罗尼斯福乐宝也,约值百万缗。帝命有司算之,倾府库偿之不足,朝臣无敢议其值者。已而有国工沉隐士也,举镜熟视,斥而去之,曰:是照不过三十里,奚足贵?吾中夏神州有神镜,能照左右,爰及秋毫,咸彻表里,以逮万里,四烛无疆,则天子之心是已。夫天子神镜,有赫其明,有濯其灵,而德威政刑出焉,内无苛缴,外无姑息,则天下拱手而治,福乐孰踰此?焉用倾府库以酬彼镜?帝不能用,竟酬其值。晚年专务姑息,政刑大弛,卒有侯景之难,国亡镜亦随丧。

  谈子曰:南海之滨有鼍市焉,鼍儤背海隅,边幅广修不知几百里也,居民视为石洲,渐创茅茨,鳞列成市,不知几何时也。异时有穴其肩为铁冶者,天旱火炽,鼍不胜热,怒而移去,没者几数千家。或讥之曰:是置居者不审也。而不知置天下者不处其安,而虐且焰,则鲜不成鼍市也。东海之滨有蜃阁焉,蜃居海中,吐气则结成城墉楼台人马,五色缥缈,出烟雾之表,高鸟倦飞就栖,輙堕气中,竟以溺死。或讥之曰:是为鸟者不审也。而不知人之宅贵富者,不择其从,迷昧终身,则鲜不堕蜃气。是故惟大人者,视天下为鼍市,不以欲炽;眇贵富为蜃阁,不以身迷。斯人也,虽为天下处贵富也,可矣。

  昔唐宁王尝猎于鄠县介,搜林莽草际,一柜扃钥固甚。王命发视之,乃贮一丽姝,问所自,姓莫氏,出衣冠家,夜遇贼僧劫至此。王惊悦之,载以后乘。会猎者获一生熊,因纳柜中,乃扃留草间。时明皇方求极色,王以莫氏殊丽,即表上之,具奏所由,上令充才人。经三日,京兆奏:鄠县食店有二僧,以万钱赁店作法事,唯舁一柜入店,夜久腷膊有声,迟明寂然。店户人怪之,启视,有熊冲出脱走,寻二僧,已骨矣。上知之,大笑曰:宁哥大能处置此二贼也。谈子曰:彼二僧自谓得丽姝如莫氏,足乐矣,而不知柜中之忽化为熊也。明皇自谓得莫氏,矧又得太真,足乐矣,而不知域中之忽化为胡也。明皇能笑二僧,后之人又笑明皇,于乎,人主其无令相笑,无已也!

  谈子曰:齐桓公唐明皇,二君皆始治终乱,而皆起于好内。桓公始听鲍叔荐管仲,遂忘射钩怨,而独任以政,人不能间,何其难也。已而修内政,兴海利,赡贫穷,禄贤能,践盟曹沫,划地燕君,拜胙周使,歃血葵丘,责楚尊王,平戎安周,九合诸侯一匡天下,何其智也。比管仲卒,近用易牙开方竖刁三子,专权于外,嬖长卫姬等如夫人者六人。长姬氵㸒于雍巫,雍巫又厚结竖刁,以蛊惑于内。桓公病,易牙竖刁作乱,筑塞宫门,桓公欲食食绝,欲饮饮绝,慨然涕曰:吾何面目见仲父乎!遂蒙衣袂死。既死,五公子争立,桓公尸在床六十七日,尸虫出于户。夫先后一桓公也,始任管仲,以一夫命令天下,终惑内嬖,近用小人,不能庇一身,抑何悲也!虽然,仲有罪焉:初,仲斋祓受相,桓公曰:寡人有大邪三,其尚可以为国乎?寡人不幸好田,田莫不见禽而后返。仲曰:恶则恶矣,然非其急者也。公曰:寡人不幸好酒,日夜相继。曰:恶则恶矣,然非其急者也。寡人不幸好色,而姑姊妹有不嫁者。曰:恶则恶矣,然非其急者也。夫人之好内渎宗,则乱莫甚矣,仲乃云非急,仲固导之内乱,又安能禁辟嬖于身后乎?仲虽平戎,其若女戎何哉?故曰仲有罪也。明皇自少已定难删乱,诛韦党而安庙社,又诛灭李元楷等阴谋,立杀长孙昕之怙威,可又谓英哉。任用姚宋,听谏柳泽,增置侍读以弘嘉谟,追封五王以配庙廷,不可谓不英且明也。桥陵丧事已踰年矣,犹不受朝贺,踰十年犹望陵洒泣。既耕籍田,犹种麦后苑,自太子以下令躬收获,示重粢盛,兼知民艰,可谓能缴然为义者也。史臣赞曰:焚后庭珠翠以戒奢,禁女乐出宫嫔以惧荒,叙友于、敦骨肉以厚俗,搜兵责帅以明军法,朝集计最以校吏能,西蕃竞欵,北狄趍风,冠带百蛮,车书万里,咸非溢美。然九龄既疎,林甫日亲,太真擅内,而渔阳羯鼓遂震荡于寰宇。明皇彷徨望贤,朝食不供,顿舆马嵬,六军不发,乃勉诛国忠而缢贵妃。宗庙立墟,生民涂炭,明皇虽掩袂涕泣,不既晚乎!明皇晚节,诏天下祖奉玄元皇帝,习四子,立学官博士弟子员,尤为乱命。又招集张果罗公远叶法善之徒,且欲从公远学遁。汉文帝云:朕乘千里马将安之?明皇学遁,亦安所之耶?当其在望贤马嵬之间,曷为不能遁耶?其倒缪益甚。孟子曰:不仁者可与言哉,安其危利其菑,乐其所以亡者。不仁而可与言,则何亡国败家之有?此桓公明皇之谓也。夫桓公明皇英主,尚有是,而况其下者乎?然则女祸于人国也烈矣。

  谈子曰:女祸有二,一内嬖,二外戚。外戚则汉甚吕王,唐甚武韦。王氏至莽,遂竟移祚;吕与武韦,移祚且十之九。其原出汉祖唐宗,无刑家大道,乱不亦宜乎?史又称莽将篡时,挟汉婚己女为平帝后,平帝崩,后年才十八,为人婉嬺有节操。莽既篡,乃更号黄皇室主,而令别婚,后大怒,因病不肯起,莽不能强也。及汉兵诛莽燔宫,后曰:何面目见汉家!遂投火死。夫以莽之篡,汉廷大小臣工争颂功德,宗室子为作符命,而其女独不欲更节,且为汉死。然则人性之善,不以类移,不以习易,若莽女,尤难也!嗟夫,人主创承,无刑家大道以为子孙型模,欲无乱也,艰哉!

  秦二世三年,丞相赵高欲为乱,恐群臣不听,乃先设验,因持鹿献,曰马也。二世曰:丞相误耳。问左右,或言鹿,或言马,高遂阴中言鹿者以法,群臣莫敢不听高。及二世责让高以盗贼事,高乃阴与其婿咸阳令阎乐谋弒二世,使郎中令为内应,阎乐将吏卒入望夷宫,数二世曰:足下骄恣无道,天下共畔,足下其自为计。二世曰:丞相可得见否?乐曰:不可。二世曰:吾欲得一郡为王。弗许。又曰:愿为万户侯。弗许。曰:愿与妻子为黔首。乐曰:臣受命于丞相,为天下诛足下,足下虽多言,臣不敢报。麾其兵进,二世自杀,高遂立子婴,去帝号为王,以黔首葬二世。谈子曰:高之威燀矣,诗曰匪教匪诲,时惟妇寺。三代以来,女妇称妲褒,乃寺祸未有甚高者也。秦惟祖龙稔祸二世,倒执太阿,授高兵柄,乃至求见丞相乞为黔首而不可得,皆秦之自取也。秦乎其孰让?

  谈子曰:寺祸自东汉唐末浸盛,史称汉仍秦制,中常侍虽至亲幸,止金珰右貉,不复杂调。自和帝朝窦宪秉权,郑众谋除大憝,遂获侯封,超任宫卿。至邓太后女主,益近刑人,手握王爵,口含天意,已非复掖庭故步矣。其后孙程立顺,曹腾建桓,单超诛冀,乃遂植茅分虎、南面人臣者,纷然若拾果焉。其邸第拟诸天家,养子出自帝制,忠良摧陷,毒盈海宇,曹节张让弥为魁雄。窦武何进之徒,虽以周戚上将,机事未密,先饮其剑。已而袁绍兵入,根苗痛绝,而国随以殄矣,岂不悲哉!唐制贞观以后七十年间,内宫唯职守御,中宗乃滥署七品以上,员外官至千余人,而衣朱者尚寡。玄宗中官稍称旨者即授三品,衣朱者亦千余人,而兵柄未与。后李辅国从幸灵武,程元振翊卫代宗,乃至三公王爵柱国尚父,与天子共政事矣。已而鱼朝恩为监军容使,又有护军中尉分掌禁兵,自是神策天威军柄,亦全归于珰臣。贞元之后,威焰日赫,五位之废置,九重之生死,咸出掌握,遂有定策国老、天子门生之称。文宗缪托匪人,谋用不臧,甘露之变,几已覆国。昭宗被季述等持挝数罪,收置幽辱,镕锡固扃,凿窍通食,至不忍言。崔胤虽快仇屠戮,流血成川,而国祚旋亡,不大晚乎!昔者周制阉人领于冢宰,止供扫除,无假名器,矧曰兵权?唯汉和唐玄,古今至愚,乃首假以权,贻祸至毒,天地为之倒列,日月弥以晦冥,身歼国亡,室闱不保,千载有余悲焉。然则为人主者,尚无以权假刑人,至喉痈不剪,浸成古今悲嚏,而卒无捄也。于乎慎哉,其惟明辟!

  僖宗吟曰:纥干山头冻杀雀,何不飞去生处乐。固以外逼强藩、内窘家奴,欲弃万乘为齐民而不可得,读之弥足悲焉。昔王守澄教其党曰:无令人主近贤士、亲诗书,则吾侪可以得志。尝试辟之,斯语也,固亦所谓贝母药耶?昔江左有病人面疽者,试以百药,莫不掀唇当之,至贝母闭口不欲纳,病者喜曰:此药治矣。因以苇筒灌之,数日遂愈。故治病者当求病之所忌,贤士诗书,阉寺忌之久矣,人主治阉寺,唯亲贤讲学,夙夜骛于知人安民,勿皇其它,寺人赍功唯赀,无惟名器;唯思,无惟事权,乱不假刊也。是曰上策。

  谈子谓杞翁曰:自赵宋氏立国,未多见妇寺大祸,此非独大纲正,抑亦不与权之效与?杞翁曰:宋之夷祸,则岂后妇寺哉!宋惩藩镇,不饬武备,唯恃赂献,驯至大乱,而后亡国。则艺祖与赵普之谋非也!艺祖既下河北,欲乘胜取幽燕,走书询普,普回奏止之,艺祖遂班师。及雪夜幸普,谋取太原,又以幽燕地图示普问策,普皆力止,且曰可取孰可守。吁,普言左矣!即如艺祖取天下而帝之,又曷必后世之无守也?然自是君臣竟不以幽燕图,兵权释一时之杯酒,而战争藏异日之疆场,岂独失中国故地哉!遂俾暴虏都华夏、冠冕为鱼肉,此非其胎祸与?宋之败盖有三:一懦败,二议败,三恩败。夫天下好战必危,忘战亦必危,自普以销兵为长策,其后太宗始奋力收太原,已而北伐契丹,互有胜负。乃至寰州之陷,太宗君臣遂绝口不言兵。真宗之朝,民不识兵,虏逼门庭,乃用寇准谋,躬率济河,大褫其气,然竟以岁币定盟罢兵。神宗语及太宗中箭,自谓不共戴天,愤恨为之泣下,后值王韶等覆败,遂弛幽燕之念。总之皆袭普智识者,慨焉!盖当时不议将兵者之非其人,而猥以兵不可用为言;不究平日无虏谋之实,而徒以虏不可谋为心。欧阳修曰:臣见朝廷常有惧虏之形,而无忧虏之心。夫不忧而惧,则积懦之为累也。异时虏至城下,徽钦父子竟不守死,相继请降,懦刼之也。故曰懦败。欧阳修曰:近年朝廷开发言路,献计之士不下数十,至于临事,谁策可用?又曰:言多变则不信,令频改则难从。斯语诚中宋政之膏肓,凡皆多议之为过也。虏人讥曰:待汝论定,吾已渡河。其言足警矣。而南渡士大大议战者,则不知所为守;议和者则不知所为战,曾无范蠡一定之画,坐成秦桧卖国之奸,群臣罔知厝火,乃至区区弊精故纸,奔走一世以趋窾言,虽言满上下,何资实用?故曰议败。宋既增益岁币计数十万,至于郊祀覃恩任子之多,乃逮于女夫外孙,滥亦甚矣。当贾似道秉政,国事已去,犹推恩至太学生,是何异于疏旱苗之水以沃鱼藻,两无捄矣。故曰恩败。此三败者,儒者与有责也。

  杞翁曰:前代尚有文臣树将业,若羊祜杜预谢玄韦叡裴行俭张仁原之徒,伟然为世虎臣。至宋室,鲜有文臣能将者,亦懦累也。夫吴越之人狎舟,燕赵之人轻骑,岂其性能哉,习使然也。古者男子生则有桑弧蓬矢,以射四方,六艺有射,岂独教文?亦所以修武也。昔者诸葛读书,独观大旨;李靖不欲作章句。老儒知其无稗而有妨也。故国莫病于畏言兵,士莫忌于疲虚文。假令宋之君臣不局局于声容训诂间,以困踣其杰气、砻销其英风,俾士之才力相近者,习于武事而试用之,亦可以广材而破懦矣。讵至以中夏衮芾甘夷虏臣仆哉?虽然,此非独过宋也。

  谈子谓杞翁曰:子过宋甚矣,然而未知择将之弗易也。乃若今日,择将犹难,而子胡易之?杞翁曰:嗟哉宋耶,繇神哲而上,未始择之,而谓曰世乏其人,则诬世;繇高孝而下,未始任之,而谓曰人非其材,则诬人。夫观日之玉、照夜之珠,远出异域,来自重译,此非古今所希觏耶?然无足而登王庭、无翼而栖琼库者,何也?则所好存也。宋徽之为艮岳也,杏岫梅岭,犹为宜土之树,若炎州荔莉,素非中土宜植,亦莫不枖集而蓊生之,则所好存也。向令宋君臣以构艮岳之心构国家,以集花石之力集将材,则何患择将之艰哉?不然,禄山乱而李郭显,兀术至而韩岳名,岂假之异代哉?古语云,将相无种。古之取将,或出奴隶,或出敌国,或出亡命,亦或出盗贼,惟英主良相多方试之,不次庸之,则无弗得矣。而必谓择将之弗得,而亦所谓过活鸟坐待终毙者耶。虽然,亦非独宋也。

  谈子曰:严尤有言,匈奴为害所从来久矣,后世三家,周秦汉征之,未有得上策者也。周得中策,汉得下策,秦无策焉。当周宣王时,玁狁内侵至于泾阳,命将征之,尽境而还,辟如蟁蝱之螫,殴之而已,故天下称明,是为中策。汉武选将练兵,约赍轻粮,深入远戍,虽有克获之功,胡輙报之,兵连祸结三十馀年,中国罢耗,匈奴亦创艾,而天下称武,是为下策。秦皇不忍小耻而轻民力,筑长城袤延万里,疆境既完,民力内竭,以丧社稷,是为无策。信如严尤言,则御夷终无上策,其果然欤?杞翁曰:不然,昔周宣王之先,周公相成王,抚万邦,巡侯甸,征弗庭,绥厥兆民,其始在制治未乱,保邦未危,三公则论道经邦,三孤则贰公弘化,六卿分职率属以倡,九牧以阜兆民,而大司马则克诘戎兵,以陟禹之迹,方行天下至于海表,罔有不服。当是之时,虏虽天骄,不敢望壮月南牧矣。此非上策而何欤?则策莫上于修内政,莫要于得贤相。得贤相则能得大司马,得大司马则能择良将、饬武备,其御之也不在弯弧呜镝后矣。而必谓御夷无上策者,是猥以后世之事言之者也,又焉知帝王者之为策?曰:帝王者为策何如?曰:不策于策而策于道,夫唯策于道者,治未然。

  杞翁曰:不闻宋仁宗时,有张吴二士者,负纵横才,不事干谒而规礼聘,其作诗有踏破贺兰、扫清西海之句,韩范守边,咸狂视之。异时二士刻诗石上,洒泣过市,二帅竟弗之省。二士无所适,遂亡走西夏,易名张元吴昊,触夏主讳,耸其听闻,夏国收为谋主,势日强大,关右震惧,遂不可制。韩公时为四路招讨,驻兵延安,忽夜有人提匕首入卧曰:某西夏张相公遣取相公头,不忍加刃,第取金带去。盖宋君臣之用人狭矣!谈子曰:孔子曾子,岂非所谓前知者耶?孔子修书终秦誓,曾子着大学,亦以秦誓一个臣终之。彼一圣一贤,岂皆知秦之继周者耶?不然,何皆取于秦誓也?洞先子曰:孔曾之前知,吾弗得知已,然吾知秦誓一个臣之足以相天下也。相天下,舍此虽有善者如丙魏姚宋,亦节士耳,何足与于大臣之道哉?曰:然则后世孰为近?曰:韩范升其堂,房玄龄游其藩。

  谈子曰:大臣之事大矣,然使一个臣断断兮无他技,而坐办天下大事,恐未可也。洞先子曰:子不见龙乎?龙赤身耳,然能以云为舆,以风为驷,以霆电为徒御,上下变化而雨泽天下者,龙非有他技也,以其体虚而用神也。方龙之始潜也,不患不神而患不虚,唯虚无弗神矣,风云霆电之从之者,役于虚也。龙曷虞不办大事也。假令龙如赑屃喜能负重,则技止龟趺而已;如螭吻喜能望远,则技止兽首而已;如蒲牢则技止钟纽,如狴犴则技止狱门,饕餮技止鼎盖,睚眦技止刀环。为此者疐彼,为彼者蹶此,又安能役风云霆电而变化雨天下哉?故大臣无一技,然后能用天下之技,用天下之技为技,犹用天下之耳目为耳目、用天下之手足为手足,谓一个臣不办天下大事,亦未可也。不然,则亦赑屃螭吻之尤而已,又乌足语大臣?且夫大臣学道不学技。曰:大臣学奚道耶?曰:休休是已。彼休休者,芚乎若愚,绰乎若暇,恹乎若无畔,浑乎若无择,视天下人皆我人,视天下耳目手足一耳目手足也。我方有羡技,何患无技?是故大舜善与人同,舍己从人,乐取诸人以为善。乐正子好善,优于天下,则善用休休者也。休休已,天下治矣。曰:然则周公多材多艺,何哉?曰:周公有而无,实而虚,故曰公逊硕肤、赤舄几几。周公何技焉!曰:使天下皆为龙不为赑屃螭吻,则孰为起而作事者与?曰:古之人臣,有坐而论道者,龙之徒是也;有起而作事者,赑屃螭吻之徒是也。虽然,自其修者言,则不可以定拟,是故有坐而论道者之道而下兼乎技,则未始不可以作事也;有起而作事者之技而上学乎道,则未始不可以论道也。是亦在乎人耳。虽然,世固有论道之贤,而宅作事之地,则稷契之分职,孔子为乘田委吏继为司寇,皆是也。犹曰得龙之道,而任赑屃螭吻之事,龙之道奚少也。

  管子相三月,请论百官,桓公曰诺。管仲曰:升降揖让,进退习闲,辨辞之刚柔,臣不如隰朋,请立为大行;垦草入邑,辟土聚栗多众,尽地之利,臣不如宁戚,请立为大司田;平原旷牧,车不结辙,士不旋踵,鼓之而三军之士视死如归,臣不如王子城父,请立为大司马;决狱折中,不杀不辜,不诬无罪,臣不如宾胥无,请立为大司理;犯君颜色,进谏必忠,不避死亡,不挠富贵,臣不如东郭牙,请立以为大谏之官。于是桓公听管仲立五子者,而国大治。谈子曰:若管仲,亦几于大臣之道者与?洞先子曰:管仲善用才者也,加时相多也,然而非知道者。管仲自云:君若欲治国强兵,则五子者存;若欲霸王,夷吾在此。夫管氏不知帝王大道,而徒以霸王自处,夸毗世主之前,于休休几几,何啻千里?管氏而知大臣之道,孰不知道?

  谈子曰:晋大始中,刘伯玉妻段明光者,性最妬。伯玉一日读洛神赋,语其妻曰:娶妇得如此足矣。明光曰:君奈何悦水神而轻我?我死,何患不为水神!其夜乃自沈死,越七日,梦语伯玉曰:君本愿神,吾今得为神矣。伯玉觉,遂终身不敢渡水。其后有妇美者渡此津,虽枉妆,风浪暴起,卒不得渡;丑妇虽盛妆,无弗渡也。故称妬妇津。齐人语曰:欲求好妇,立在津口,妇立津旁,好丑自彰。妬妇何其烈哉!嗟夫,后世不有妬臣津耶?凡人臣贤者,未有能涉妬臣津者也。或曰:唯大人者秉衡则无津,而贤者利涉矣。

  小说家载:则天末年,有益州父老卖药城市,得钱即博济贫乏,经岁余。病者得药,无不愈常。时遇有识者,輙告之曰:人一身一国也,人心帝王也,旁列脏腑宰辅也,外具九窍群臣也。故心病则内外不可捄矣,何异君乱于上,臣下无不病者?故凡欲身无病,必先正其心,不使气索,不使思狂,不使嗜欲迷惑,则心先无病,心无病,则其余脏腑有病不难疗,而外九窍亦无由受病矣。况药有君有臣有佐有使,故病则君先臣次,为后用佐用使,如失其序,必自乱矣,又何能捄病?此犹家国任人也。吾老卖药,尝以此为念,每见愚者一身君不君、臣不臣,使九窍之邪恣纳其病,以至良医名药不効,犹不自知,悲夫!父老之言旨哉,岂隐者耶!

  谈子曰:庄子所言圣人之道、圣人之才,歧矣。夫有其道斯有其才,未有有其道而无其才、有其才而无其道者也,故曰歧也。洞先子曰:否,自吾涉世而验之,世之不歧也难矣。何以明之?昔者汉高武唐文皇,非谓有圣人之才而无其道者与?不然,何其能一天下,而不能与汤武齐化也?卫武伯夷柳下惠,非谓有圣人之道而无其才者与?不然,何其擅圣称而不能与周孔比迹也?若夫以圣人之才行圣人之道,兼有而不歧者,其惟尧舜三王契皋伊周孔子乎?其次学圣人之道而近其才,稷夔传说曾子是已。具圣人之才而有其道,颜子子思孟子是已。傅说之后,程伯子近之;孟子之后,东越王子近之。虽然,古未有远圣人之才而能大济天下者也。孔子曰才难,不其然乎?夫难也者,难夫兼有不歧者也。

  谈子曰:昔宋蔡绦着古器图说,极言当时好古风盛,至元符间,宪章古始,眇然追唐虞之典。及大观初,乃仿李公麟考古作宣和殿博古图,所藏礼器则已五百有几,故有一器值金钱数十万,后动至百万,天下冢墓破伐尽矣。政和间,尚方所贮至六千余数,百器已尽见三代典章,而读先儒所讲说有可哂者,始端州上宋成公之钟,而后得以作大晟,及被诸制位,于是圣朝郊庙礼乐一且复古。当是时,天子尚留心政治,所重唯三代之器,若秦汉诸物,非殊特不收。及宣和后,则累至万余,若岐阳宣和之石羁约<鼓>、文翁礼殿之绘像,罔间巨细,索入九禁。又有稽古博古尚古等阁,咸以贮古诸鼎彝礼器及图画。然世事则烂漫,上志衰矣,非复前日考验,俄遇僣乱,悉入虏营,若孔父子产之景行,散召公季之弦辞,牛鼎象首之规模,龙瓿雁灯之典雅,皆以食戎马、供炽烹,散灭不存,中国之耻,莫甚乎此言之可为于邑!若是。则好古非欤?洞先子曰:好古何可非也?虽然,古不在书亦不在器物,宋人君不好古道而好古器物,其覆国废古也宜哉!古道奚贮乎?贮在人心,载记在六经,是故正诸心、措诸事,与政以敷锡生民,施及蛮貊,则可以坐对文武,而寤寐尧舜也。好古孰逾此,而奚以器物为?若必广宕其心,窊事与政,而唯沾沾焉器物之好、图录之研,虽尽移三代礼器乐章充溢于后世之朝野,亦何以别于操颜氏瓢,而乞太公九府钱之讥也耶?

  唐安乐公主,尝令尚方织百鸟毛裙二疋而服之,正视一色也,旁视一色也;日中一色也,影中一色也,而百乌之状悉见。方出降时,益州献单丝碧罗裙,镂金为花鸟,细同丝发,大比黍米,眼鼻嘴甲皆具,唯瞭视者能覩之。韦后效之,亦集鸟兽毛为鞯,各肖其形貌,工费为之巨万。谈子曰:左氏服妖之讥,至是极矣!洞先子曰:子弗知之,世有居妖,则迷楼艮岳焉极也;有器妖,则发幕珠炬焉极也;有文妖,则风云月露焉极也。文妖胎于宋景,成于枚马,盛于建安,而靡于颜谢徐庾之徒,自是则末士狡童,第知剪缀是富,而不知六经谁何指也;雕缋是妍,而不知仁义谁何物也;枚马是师,而不知孔孟谁何人也;词赋是业,而不知经纶谁何事也。盖数百禩,懵乎若不旭之夜。其后陈叔宝江总辈,当隋师压境,犹然与狎客赋诗为娱。彼岂真能忘利害哉?诚以氵㸒词蔀目而艳曲涂耳也!其祸若是烈也久之!王文中出,天下始闻六经仁义之言,而唐室以兴。盖世与文交兴交丧,非一代矣。今也复何忍崇妖辞、祸斯世也!

  或曰:圣人用文乎?洞先子曰:文非圣人不能用也。圣人用文,为道与法。孟子曰上无道揆、下无法守。道揆法守,不可一日寝,则文亦不可一日弛。是故文者,圣人所以寿道法、教万世如一日者也。孔子曰言之无文、行之不远,盖为教也,彼能言者,乃不知圣人之为教,乃徒琐琐焉骛为文采,表见于后世,且曰:易与春秋,皆圣人发愤所为作。嘻,其左矣!于是有不得势则穷愁而为著书,有得势则招集游谈者而为著书,咸以徼后世名。彼其畔道圯法已甚,后之读者鲜不丑其德而腥其人,即不丑不腥,亦何足以肉枯骨血遗胔哉!今之世尤喜称词客文人,曾不知此优伶工耳,优伶愈称于人则愈工,当其愈工也,虽嗾之魑魅,即工为魉魅;嗾之犬彘,即工为犬彘,三尺之子鲜不诟优伶,彼巍丈夫乃不自知为优伶,且将决性命而蹈之,其不谥曰倒置之民乎?魏文帝曰:文章者,不朽之盛事。彼其父子虽好文,然畔道圮法,后世所丑而腥者至也,其不朽也奚在?故曰:文非圣人不能用也。

  曰:文有古今乎?曰有。曰:古亦有体乎?曰:有,然而无定体。曰:文犹诸人也,夫人莫不横目而竖鼻也;文犹诸居也,夫居莫不横梁而竖栋也。而谓无定体,可乎?曰:夫人莫不横口而竖鼻,然欲朔之面肖粤之面,可得乎?夫居莫不横粱而竖栋,然欲秦之室肖楚之室,可得乎?今语人必曰肖尧之八采、舜之双瞳是古也,则司命不如塑师之能;语居者必曰肖楚之章台、鲁之灵光是古也,则般输不如画史之便。子不知世之为古,非独优伶,且将为塑师、为画史。二者虽极肖似,而古之精神亡矣。曰:然则圣人好古,述而不作,何哉?曰:圣人好古,好道法也;述而不作,述道法也。是故惟圣人之言为能传神。曰:汉唐宋之言孰优?曰:道法闇郁,姑论其槩。汉浑而蓄,唐渐明鬯,至宋弥昌。弟子以告,先生曰:吾知圣人之道法已尔,吾焉择?汉唐宋。