【题解】
这一卷的内容同样丰富而广泛，涉及演剧、工艺、民俗、园艺等诸多领域，皆为作者本人亲历亲闻者，其中给人印象最深的是收藏。
收藏是一个时代盛衰的晴雨表，从中可见风云变迁，可见世态人心。无论是朱氏还是作者的本家叔叔，都将大量时间和精力花费在自己的爱好上，家中珍藏让人眼界大开。作者出身世家，本人受家庭的熏陶和影响，对此也相当痴迷，且兴趣很是广泛，无论是古玩、字画还是书籍，都有不少奇珍异宝。
俗话说，乐极生悲，有聚就必然有散，这是一个无法回避的问题。围绕着这些收藏的获得与失去，作者讲述了一个个惊心动魄的传奇故事。
以下对本卷各文进行简要评述：
《彭天锡串戏》：人家演戏是为了挣钱谋生，这位彭天锡则因此而破家，他本来可以富足一些的，何以如此？无他，太喜爱、太敬业了。为了学一出戏，不惜花费重金，十万家业因此而尽。下这样的大功夫，演出水平之高也就可以想见。一个人的力量也许微不足道，但涓涓细流可以汇成江河，明代戏曲的繁盛就是这样累积的结果。
《目莲戏》：目连戏的演出与一般戏曲不同，带有鲜明的宗教及民俗色彩，民众参与度高。观众齐声呐喊，竟然达到惊动官府的程度，仅此一端，不难想象当时目连戏演出的盛况。本书多有晚明戏曲演出的记述，放在一起，可以看到这一时期江南地区戏曲繁盛的境况，加上作者又是行家里手，很有史料价值。
《甘文台炉》：甘文台不信佛，大肆毁掉佛像是为了造香炉，而人们买他的香炉则是为了烧香拜佛，大家并行不悖，都在认真做自己的事情，这真是奇妙而有趣的循环逻辑。
《绍兴灯景》：作者在本书中多次写到绍兴的放灯，将其作为越中繁华的体现。民俗节庆的吸引力正在于此，属于全民狂欢。每个人都不是旁观者，富人有富人的玩法，穷人有穷人的乐趣，连僧人都可以参加进来，如此热闹、祥和的景象让人感到温暖。经历过国破家亡的不幸，也许只有这些回忆才能让作者继续活下去，完成自己的撰史事业。
《韵山》：著书撞车，古已有之，这是一个典型的例子，三十年的心血，令人惋惜。假如这套大书保存下来，未必没有价值。作者在《诗韵确序》一文中也曾说到祖父的这部《韵山》，并谈及自己对诗韵的看法：“一韵之中，只有数字可用，余皆奇险幽僻，诗中屏弃不用者，多可删去。总之，用险韵决无好诗，查《韵府》必多累句。”
《天童寺僧》：这位老和尚很有意思，将当头棒喝作为不二法门，天天打人，方式也太简单粗暴了。这样说法，很多僧人不仅不能开悟，反而会被他打傻了。作者在《快园道古》一书中也记载了他去天童寺的情景：“天童老和尚开堂说法，多以棒喝加人，手执拄杖，逢人便打。四方进香者以银钱供养，谓见活佛，痛哭悲号，求其超度。陶庵至其寺，调笑老和尚曰：‘曾见戏场上狱卒两句上场白，好赠和尚。’老和尚曰：‘怎么说？’陶庵曰：‘手执无情棍，怀揣滴泪钱。’老和尚大笑。”可为本文之补充。
《水浒牌》：明代陈章侯的水浒叶子如今已成为中国绘画史上的经典之作。作者慧心妙笔，为好友的画作生色不少，画与文相映成趣，彼此增色。陈洪绶曾称赞作者“才大气刚，志远学博”。
《烟雨楼》：明祁豸佳曾称赞作者“笔具化工”，说其记游之文有“一种空灵晶映之气，寻其笔墨，又一无所有”，本文正体现了这一特点。无论是写景还是记事，作者并没有着意描摹，寥寥几笔，跃然而出，字里行间，又带有空灵之气，回味无穷。晚明小品文名家众多，但成就最高者，还数张岱。
《朱氏收藏》：民间有富不过三代之说，这并非虚言。不管是财富还是收藏，都难以走出这个怪圈。作者看到了这一点，也照样痴迷收藏，直到国破家亡，才算是真正明白过来。该文最后所谈田产之事，作者在《快园道古》一书中亦有记载：“朱文懿当国，其子纳言石门广置田宅。居近南门，凡南门外‘坐’‘朝’‘问’‘道’四号田欲买尽无遗，巧取豪夺，略无虚日。外祖陶兰风先生谑之曰：‘石门你只管坐朝问道，却忘了垂拱平章。’”但一为“卖尽”，一为“买尽”，一字之差，文义迥别。
《仲叔古董》：那位淮抚李三才为了争夺一块石头，竟然调动军队，真是太夸张了。估计抗击清兵他都不会这么拼命，有这样的“父母官”，大明王朝不灭亡，真是没有“天理”了。幸亏他的官不大，只能在自己的辖区撒撒野，否则，作者的叔父可就吃不了兜着走了。人家都说玩物丧志，这两位都玩到玩物丧命的地步了。
《噱社》：所谓的噱社，相当于现在的段子俱乐部。漏仲容对少年、老人读书、做文章特点的概括，用语俚俗却不失精当，可谓语糙理不糙，颇有启发意义，正如作者所言，“此是格言，非止谐语”。
《鲁府松棚》：鲁府松棚奇，这位鲁王更奇，不知道练的是哪门子功法，天天抱着一段松树睡觉，而且还睡得“滑泽酣酡”，莫非也想让自己睡成一棵松树？朱元璋明初分封诸子，散居各地，看似为子孙找到了好出路，个个安享富贵，其实这是害了后代，让他们变为不折不扣的寄生虫，看看明亡后南明小王朝上演的各种闹剧，就知道这些朱氏子孙彻底变成了废物。作者另写有《兖州鲁府松栅歌》一诗，可参看。
《一尺雪》：“种芍药者如种麦”，一语写尽当日兖州芍药的盛况。当地种芍药已经成为一种产业，这也算是特色种植吧。
《菊海》：本文以“菊海”为题，写出其多、其盛、其艳，极为贴切。与上一篇文章所描绘的“种芍药者如种麦”相映成趣，也许可以改变人们对齐鲁大地粗犷豪迈的印象，多了一些柔美的感觉。
《曹山》：张汝霖与陶氏兄弟之间的玩笑属文人之间的风雅趣事，作者在谈及自己的父祖辈时，总是带有一种崇敬和自豪。此事在《快园道古》一书中亦有记载：“先大父携声伎往游曹山，陶石梁作《山君檄》讨之，有曰‘尔以丝竹，秽我山灵’。大父作《曹山判》曰：‘谁云鬼刻神镂，竟是残山剩水。’陶司成见之，谓石梁曰：‘文人也，可犯其锋？不若自认。’乃磨崖镌此四字。”另外《越山五佚记》一文亦载其事，可参看。
《齐景公墓花樽》：可惜了这对花樽，不仅仅是珍贵，应该很有文物价值，不知今在何处。不少文物就是这样失传的，还不如一直深埋地下。
彭天锡串戏[1]
彭天锡串戏妙天下，然出出皆有传头[2]，未尝一字杜撰。曾以一出戏，延其人至家，费数十金者，家业十万缘手而尽[3]。三春多在西湖[4]，曾五至绍兴，到余家串戏五六十场，而穷其技不尽。
【译文】
彭天锡演戏妙绝天下，然而每出戏都有来历，未曾杜撰一个字。他曾经为了一出戏，将人请到家里，花费数十两银子，十万家业就这样随手而尽。春天他大多在西湖，曾经五次到绍兴，到我家演过五六十场戏，却还没能穷尽其技艺。
天锡多扮丑、净[5]，千古之奸雄佞幸[6]，经天锡之心肝而愈狠，借天锡之面目而愈刁，出天锡之口角而愈险。设身处地，恐纣之恶不如是之甚也[7]。皱眉眡眼[8]，实实腹中有剑，笑里有刀，鬼气杀机，阴森可畏。盖天锡一肚皮书史，一肚皮山川，一肚皮机械[9]，一肚皮磥砢不平之气[10]，无地发泄，特于是发泄之耳。
【译文】
彭天锡多扮演丑角、净角，那些千古奸雄佞臣，经彭天锡的心肠更显狠毒，借彭天锡的面目更加刁钻，出彭天锡之口更加阴险。设身处地，恐怕商纣王的恶毒都没达到如此程度。皱眉瞪眼间，确实是腹中有剑，笑里藏刀，其鬼气杀机，阴森生畏。大概是彭天锡有一肚子诗书，一肚子山川，一肚子机巧，一肚子郁结的不平之气，无处发泄，特地从这里发泄出来。
余尝见一出好戏，恨不得法锦包裹[11]，传之不朽；尝比之天上一夜好月，与得火候一杯好茶，只可供一刻受用，其实珍惜之不尽也。桓子野见山水佳处，辄呼“奈何奈何”[12]！真有无可奈何者，口说不出。
【译文】
我曾经看过一出好戏，恨不得用法锦包裹起来，让其流传后世而不朽；曾将其比作天上夜间的一轮好月，和恰当火候的一杯好茶，只能够享用片刻，其实珍惜是没有穷尽的。桓子野见到山水绝胜之处，就会喊“奈何！奈何！”真是有无可奈何的东西啊，言语是表达不出来的。
目莲戏[13]
余蕴叔演武场搭一大台，选徽州旌阳戏子[14]，剽轻精悍[15]，能相扑跌打者三四十人，搬演目莲，凡三日三夜。四围女台百什座[16]，戏子献技台上，如度索舞、翻桌翻梯、觔斗蜻蜓、蹬坛蹬臼、跳索跳圈、窜火窜剑之类[17]，大非情理。凡天神地祇、牛头马面、鬼母丧门、夜叉罗刹、锯磨鼎镬、刀山寒冰、剑树森罗、铁城血澥[18]，一似吴道子《地狱变相》[19]，为之费纸札者万钱[20]，人心惴惴[21]，灯下面皆鬼色。
【译文】
我叔叔张尔蕴在演武场搭了一个大戏台，从徽州旌阳演员中挑选那种身体强壮灵活、会跌打相扑的，有三四十个，让他们搬演目连戏，总共演三天三夜。四周设女子观赏的座位一百多个，演员在台上献技，如走索舞绳、翻桌翻梯、翻筋斗竖蜻蜓、蹬坛蹬臼、跳索跳圈、窜火窜剑之类，都不是常人能想象理解的。凡是天地神灵、牛头马面、鬼母丧门、夜叉罗刹、锯磨鼎镬、刀山寒冰、剑树森罗、地狱血海之类，都像吴道子所绘《地狱变相》里的景象，为制作这些花费了上万钱的纸张，观众内心惊慌，灯下看脸都是鬼色。
戏中套数[22]，如《招五方恶鬼》《刘氏逃棚》等剧，万余人齐声呐喊。熊太守谓是海寇卒至[23]，惊起，差衙官侦问，余叔自往复之，乃安。
【译文】
戏中的套路，如《招五方恶鬼》《刘氏逃棚》等剧，演出时上万人齐声呐喊。熊太守以为是海盗突袭，惊慌起身，派官吏来侦察询问，我叔父亲自去答复，他才安心。
台成，叔走笔书二对。一曰：“果证幽明[24]，看善善恶恶随形答响，到底来那个能逃？道通昼夜，任生生死死换姓移名，下场去此人还在。”一曰：“装神扮鬼，愚蠢的心下惊慌，怕当真也是如此。成佛作祖，聪明人眼底忽略，临了时还待怎生？”真是以戏说法。
【译文】
戏台搭成，我叔叔走笔写了两副对联。一副是：“果证幽明，看善善恶恶随形答响，到底来那个能逃？道通昼夜，任生生死死换姓移名，下场去此人还在。”一副是：“装神扮鬼，愚蠢的心下惊慌，怕当真也是如此。成佛作祖，聪明人眼底忽略，临了时还待怎生？”这真是用戏说法。
甘文台炉
香炉贵适用，尤贵耐火。三代青绿[25]，见火即败坏，哥、汝窑亦如之[26]。便用便火，莫如宣炉[27]。然近日宣铜一炉价百四五十金[28]，焉能办之？北铸如施银匠亦佳，但粗夯可厌[29]。
【译文】
香炉贵在适用，尤其贵在耐火。夏、商、周三代的青铜器，见到火就损坏了，宋代的哥窑、汝窑也是如此。使用方便且耐火的，没有比得上宣德炉的。然而近日一个宣铜铸的炉子价格竟要一百四五十两银子，哪里能买得起呢？北边施银匠铸造的香炉也不错，但制作粗糙，令人生厌。
苏州甘回子文台，其拨蜡范沙[30]，深心有法，而烧铜色等分两，与宣铜款致分毫无二，俱可乱真[31]，然其与人不同者，尤在铜料。甘文台以回回教门不崇佛法，乌斯藏渗金佛[32]，见即锤碎之，不介意，故其铜质不特与宣铜等，而有时实胜之。甘文台自言佛像遭劫已七百尊有奇矣。余曰：“使回回国别有地狱，则可。”
【译文】
苏州回族人甘文台，铸造香炉自有他的心得妙法，他烧铸的铜色分量和宣铜的样式完全一致，都可以假乱真。他与别人不同的地方，主要在于铜料。甘文台因信奉伊斯兰教不尚佛法，西藏产的那些掺有金子的佛像，他见到就会把它们锤碎，并不当一回事，因此其铜质不光与宣铜一样，有时甚至能胜过它。甘文台自己说他毁坏的佛像已超过七百尊了。我说：“假如你的信仰世界里另有一个地狱，你才可以这样做。”
绍兴灯景
绍兴灯景为海内所夸者无他，竹贱、灯贱、烛贱。贱，故家家可为之；贱，故家家以不能灯为耻。故自庄逵以至穷檐曲巷[33]，无不灯、无不棚者。棚以二竿竹搭过桥，中横一竹，挂雪灯一[34]，灯球六[35]。大街以百计，小巷以十计。从巷口回视巷内，复叠堆垛，鲜妍飘洒[36]，亦足动人。
【译文】
绍兴灯景被海内夸赞没别的原因，主要是竹子便宜、灯便宜、花烛便宜。因为原料便宜，所以家家都可以做；因为便宜，所以家家都以不能制灯为耻。所以从宽街大路到茅舍曲巷，没有不张灯的，没有不搭棚的。灯棚用两根竹竿搭成过桥，中间横着一根竹竿，挂一盏雪灯，六盏灯球。大街上的灯棚数以百计，小巷里的灯棚数以十计。从巷口往巷子里看，灯棚层层叠叠，鲜艳飘扬，也足以动人。
十字街搭木棚，挂大灯一，俗曰“呆灯”，画《四书》《千家诗》故事，或写灯谜，环立猜射之。庵堂寺观以木架作柱灯及门额，写“庆赏元宵”“与民同乐”等字。佛前红纸荷花琉璃百盏，以佛图灯带间之，熊熊煜煜[37]。庙门前高台鼓吹五夜，市廛[38]，如横街轩亭、会稽县西桥，闾里相约[39]，故盛其灯，更于其地斗狮子灯，鼓吹弹唱，施放烟火，挤挤杂杂。小街曲巷有空地，则跳大头和尚，锣鼓声错，处处有人团簇看之。城中妇女多相率步行，往闹处看灯；否则，大家小户杂坐门前，吃瓜子、糖豆，看往来士女，午夜方散。乡村夫妇多在白日进城，乔乔画画[40]，东穿西走，曰“钻灯棚”，曰“走灯桥”。天晴，无日无之。
【译文】
人们在十字街头搭座木棚，挂一盏大灯，俗称“呆灯”，上面画着《四书》《千家诗》中的故事，或者写上灯谜，人们站在四周来猜。庵堂、寺庙、道观用木架做柱灯和门额，上面写着“庆赏元宵”“与民同乐”等字。佛像前摆着上百盏红纸做的荷花琉璃灯，中间夹杂着佛图灯带，灯火辉煌。庙门前的高台，要锣鼓奏乐五夜，集市如横街的轩亭、会稽县的西桥，乡里相约，因此花灯十分繁盛，还有在那里赛狮子灯的，吹拉弹唱，燃放烟火，人群拥挤混杂。小街曲巷有空地，就在那里跳大头和尚舞，锣鼓之声交错，到处都有人聚在一团观看。城中的妇女大多相随着步行，到热闹的地方看灯；不然的话，大家小户的女眷就坐在家门口，吃瓜子、糖豆，看往来的男女，直到午夜才散去。村里的夫妇大多白天进城，打扮得花枝招展，漂漂亮亮，东穿西走，叫做“钻灯棚”，也叫做“走灯桥”。只要是晴天，就没有一天不是如此的。
万历间，父叔辈于龙山放灯，称盛事，而年来有效之者[41]。次年，朱相国家放灯塔山[42]，再次年，放灯蕺山[43]。蕺山以小户效颦[44]，用竹棚，多挂纸魁星灯。有轻薄子作口号嘲之曰[45]：“蕺山灯景实堪夸，箶筿竿头挂夜叉[46]。若问搭彩是何物，手巾脚布神袍纱。”繇今思之，亦是不恶。
【译文】
万历年间，我的父亲叔叔辈在龙山放灯，被称为盛事，其后历年都有效仿者。第二年，朱相国家在塔山放灯，再一年，在蕺山放灯。蕺山放灯有小户人家效仿，用竹棚，多挂着纸做的魁星灯。有轻浮的人编顺口溜嘲讽道：“蕺山灯景实堪夸，箶筿竿头挂夜叉。若问搭彩是何物，手巾脚布神袍纱。”现在想来，这样效仿也是不错的。
韵山
大父至老，手不释卷，斋头亦喜书画、瓶几布设。不数日，翻阅搜讨，尘堆砚表，卷帙正倒参差。常从尘砚中磨墨一方，头眼入于纸笔，潦草作书生家蝇头细字。日晡向晦[47]，则携卷出帘外，就天光，爇烛[48]，檠高光不到纸[49]，辄倚几携书就灯，与光俱[50]，每至夜分，不以为疲。
【译文】
我祖父一直到老，都手不释卷，书斋里也喜欢摆设些书画瓶几。但过不了几天，翻箱倒柜找东西，砚台上落满灰尘，书籍也放得正反颠倒。祖父常在落满灰尘的砚台中磨墨，头眼深深扎进纸笔中，潦草地写着书生家的蝇头小字。日落时分，天色渐暗，就带着书到帘外，借外面的天光看书；点燃蜡烛，烛台太高，光照不到纸上，他就倚着几案拿书靠近灯光，随着灯光看，每每读书到半夜，也不感到疲倦。
常恨《韵府群玉》《五车韵瑞》寒俭可笑[51]，意欲广之。乃博采群书，用淮南大、小山义[52]，摘其事曰《大山》，摘其语曰《小山》，事语已详本韵而偶寄他韵下曰《他山》，脍炙人口者曰《残山》，总名之曰《韵山》。小字襞绩[53]，烟煤残楮[54]，厚如砖块者三百余本。一韵积至十余本，《韵府》《五车》不啻千倍之矣[55]。正欲成帙，胡仪部青莲携其尊人所出中秘书[56]，名《永乐大典》者，与《韵山》正相类，大帙三十余本，一韵中之一字犹不尽焉。大父见而太息曰：“书囊无尽，精卫衔石填海[57]，所得几何！”遂辍笔而止。
【译文】
祖父常埋怨《韵府群玉》《五车韵瑞》寒碜可笑，想要进行扩充。于是博采群书，用淮南王的大山、小山之义，将摘录事典的叫《大山》，摘录言语的叫《小山》，事典、语典在本韵中详细摘录过又偶尔出现在别的韵下的叫《他山》，其他脍炙人口的叫《残山》，以上总称《韵山》。小字密密麻麻，黑墨残纸，像砖块那么厚的有三百多本。一个韵累积到十多本，较《韵府》《五车》扩充的不止上千倍。正要整理成书，仪部胡青莲带来他父亲从中秘书带出的藏书，叫《永乐大典》，与《韵山》正相似，大开本三十多本，连一个韵中的一个字都没完结。祖父见到后叹息着说：“书籍是没法穷尽的，即便像精卫衔石填海那样，又能得到多少呢！”于是停笔不做了。
以三十年之精神，使为别书，其博洽应不在王弇州、杨升庵下[58]。今此书再加三十年，亦不能成，纵成亦力不能刻。笔冢如山[59]，只堪覆缻[60]，余深惜之。丙戌兵乱[61]，余载往九里山，藏之藏经阁，以待后人。
【译文】
凭着三十年的精力，让祖父去写别的书，其博学应不在王弇州、杨升庵之下。现在这部书再增加三十年也不能完成，即使成书也无力刊刻。弃笔堆积成山，写成的书也只能用来盖瓶子，我深深感到惋惜。丙戌年遇上兵乱，我把书运到九里山，藏在藏经阁里，来等待后人。
天童寺僧[62]
戊寅[63]，同秦一生诣天童访金粟和尚[64]。至山门，见万工池绿净可鉴须眉，傍有大锅覆地，问僧。僧曰：“天童山有龙藏，龙常下饮池水，故此水刍秽不入[65]。正德间[66]，二龙斗，寺僧五六百人撞钟鼓撼之，龙怒，扫寺成白地，锅其遗也。”
【译文】
崇祯戊寅年，我与秦一生到天童寺拜访金粟和尚。到了山门，见万工池碧绿澄澈得可以照见须发眉毛，旁边有口大锅盖在地上，就问僧人。僧人说：“天童山上有龙藏身，龙常下来饮池里的水，因此池水没有污秽。正德年间，有两条龙争斗，寺里五六百名僧人击鼓撞钟吓唬它，结果龙发怒了，将寺庙夷为平地，锅就是那时遗留下来的。”
入大殿，宏丽庄严。折入方丈[67]，通名刺[68]。老和尚见人便打，曰“棒喝”[69]。余坐方丈，老和尚迟迟出。二侍者执杖、执如意先导之[70]，南向立，曰：“老和尚出。”又曰：“怎么行礼？”盖官长见者皆下拜，无抗礼。余屹立不动，老和尚下行宾主礼。侍者又曰：“老和尚怎么坐？”余又屹立不动，老和尚肃余坐。
【译文】
进入大殿，里面宏丽庄严。转到住持所在的居室，递上名帖。听说老和尚见人便打，说这叫“棒喝”。我坐在方丈室里，老和尚过了很久才出来。两位侍者手持仪杖、如意在前面带路，随后朝南站着，说道：“老和尚出。”又说：“怎么行礼？”大概官员、长者见到老和尚都要下拜，没有抗礼的。我站在那里不动，老和尚只好下来对我行宾主之礼。侍者又说：“老和尚怎么坐？”我又站在那里不动，老和尚只好请我坐下。
坐定，余曰：“二生门外汉，不知佛理，亦不知佛法，望老和尚慈悲，明白开示[71]。勿劳棒喝，勿落机锋[72]，只求如家常白话，老实商量，求个下落。”老和尚首肯余言，导余随喜[73]。蚤晚斋方丈，敬礼特甚。
【译文】
坐下来后，我说：“我们二人是门外汉，不知道佛理，也不通晓佛法，希望老和尚大发慈悲，明白开示我们。不劳烦您棒喝，也不要隐藏机锋，只求像平常说话那样，诚心商量，求个明白。”老和尚点头同意我的话，带我游览寺院。这天早晚都在方丈那里吃饭，老和尚对我们很是礼遇。
余遍观寺中僧匠千五百人，俱舂者、碓者、磨者、甑者、汲者、爨者、锯者、劈者、菜者、饭者[74]，狰狞急遽[75]，大似吴道子一幅《地狱变相》。老和尚规矩严肃，常自起撞人，不止“棒喝”。
【译文】
我遍览寺里一千五百多僧匠，都是舂粮的、舂米的、推磨的、蒸饭的、打水的、烧火的、锯木的、劈柴的、洗菜的、做饭的，面目狰狞，都是急匆匆的样子，很像吴道子的一幅《地狱变相》图。老和尚规矩很严，常常亲自动手打人，不只是“棒喝”而已。
水浒牌[76]
古貌、古服、古兜鍪、古铠胄、古器械[77]，章侯自写其所学所问已耳，而辄呼之曰宋江，曰吴用，而宋江、吴用亦无不应者，以英雄忠义之气，郁郁芊芊[78]，积于笔墨间也。
【译文】
古朴的形貌、古老的服饰、古代的头盔、古代的铠甲、古代的器械，章侯不过是把自己所学所问画出来而已，直接叫宋江、叫吴用，宋江、吴用也没有不回应的，因为英雄的忠义气概，如树木般郁郁葱葱，积于笔墨之间。
周孔嘉丐余促章侯[79]，孔嘉丐之，余促之，凡四阅月而成。余为作缘起曰：
余友章侯，才足掞天[80]，笔能泣鬼。昌谷道上，婢囊呕血之诗[81]；兰渚寺中，僧秘开花之字[82]。兼之力开画苑，遂能目无古人，有索必酬，无求不与。既蠲郭恕先之癖[83]，喜周贾耘老之贫[84]，画《水浒》四十人，为孔嘉八口计，遂使宋江兄弟，复睹汉官威仪。伯益考著《山海》遗经[85]，兽毨鸟氄[86]，皆拾为千古奇文；吴道子画《地狱变相》，青面獠牙，尽化作一团清气。收掌付双荷叶，能月继三石米，致二斗酒，不妨持赠[87]；珍重如柳河东[88]，必日灌蔷薇露，薰玉蕤香[89]，方许解观。非敢阿私，愿公同好。
【译文】
周孔嘉请我催促陈章侯，孔嘉请求，我催促，总共用了四个月时间才完成。我为它写了缘起如下：
我的朋友陈章侯，才气足以光耀天宇，运笔能使鬼神哭泣。像李贺路上苦吟，呕心沥血作诗；像王羲之苦练书法，墨宝被僧人秘藏。加之在画坛自成一派，因此能目无古人，有要的一定给，没有请求不满足的。既免除郭恕先那样对书画的癖好，也喜欢周济贾耘老这样的穷人，画了《水浒》中的四十人，为孔嘉家里八口人考虑，就使得宋江兄弟，又能看到汉官的威仪。伯益考作《山海经》，兽皮鸟羽，都能采集写为千古奇文；吴道子画《地狱变相》，青面獠牙，全部化作一团清气。像苏轼所说的，先令内人掌管，若能每月得三石米，得二斗酒，则不妨赠予；和柳宗元一样珍惜，必定每天以蔷薇露灌手，以玉蕤香薰，方能打开来看。不敢存有私心，愿与诸君一同欣赏。
烟雨楼[90]
嘉兴人开口烟雨楼，天下笑之，然烟雨楼故自佳。楼襟对莺泽湖[91]，涳涳濛濛[92]，时带雨意，长芦高柳，能与湖为浅深。
【译文】
嘉兴人一开口就说烟雨楼，被天下人取笑，然而烟雨楼的景色本来就很美。楼前对着莺泽湖，云雾迷蒙，时常带着雨意，纤长的芦苇、高大的柳树，能与湖水深浅相映。
湖多精舫，美人航之，载书画茶酒，与客期于烟雨楼。客至，则载之去，舣舟于烟波缥缈[93]。态度幽闲，茗炉相对，意之所安，经旬不返。舟中有所需，则逸出宣公桥、甪里街[94]，果蓏蔬鲜，法膳琼苏[95]，咄嗟立办[96]，旋即归航。柳湾桃坞，痴迷伫想，若遇仙缘，洒然言别，不落姓氏。间有倩女离魂[97]，文君新寡[98]，亦效颦为之。淫靡之事，出以风韵，习俗之恶，愈出愈奇。
【译文】
湖上有很多精美的小船，由美人撑船，船上载着书画茶酒，与客人相会在烟雨楼。客人到了，就载着他离开，把船停在烟波缥缈的水面上。大家神色悠闲，相对品茗，把这里当做安心之处，呆十多天都不回去。船上需要什么东西，就开到宣公桥、甪里街，新鲜果蔬，佳肴美酒，立刻就能置办，很快就可以返航。柳湾、桃坞这样的地方，引人痴迷遐想，如若遇见一段仙缘，就潇洒离去，不留姓名。偶尔出现倩女离魂、卓文君新寡这样的事，也效仿着去做。这些淫靡之事，以风韵的形式出现，习俗之恶，越来越离奇。
朱氏收藏
朱氏家藏，如龙尾觥、合卺杯[99]，雕镂锲刻，真属鬼工，世不再见。余如秦铜汉玉、周鼎商彝、哥窑倭漆、厂盒宣炉、法书名画、晋帖唐琴[100]，所畜之多，与分宜埒富[101]，时人讥之。
【译文】
朱家的收藏，如龙尾觥、合卺杯，精雕细琢，真可谓鬼斧神工，世上难以再见。其他像秦铜汉玉、周鼎商彝、哥窑倭漆、厂盒宣炉、名家字画、晋帖唐琴等，收藏之多，可以与严嵩相抗衡，受到当时人的讥讽。
余谓博洽好古，犹是文人韵事。风雅之列，不黜曹瞒[102]；赏鉴之家，尚存秋壑[103]。诗文书画未尝不抬举古人，恒恐子孙效尤[104]，以袖攫石、攫金银以赚田宅，豪夺巧取，未免有累盛德。闻昔年朱氏子孙，有欲卖尽“坐”“朝”“问”“道”四号田者，余外祖兰风先生谑之曰[105]：“你只管坐朝问道，怎不管垂拱平章[106]？”一时传为佳话。
【译文】
我认为博学好古，仍然是文人的韵事。风雅之士并不排斥曹阿瞒，鉴赏之家中也有贾似道这样的人。诗文书画往往以古为贵，常常担忧子孙效仿，靠攫取金银玉石来赚取田宅，巧取豪夺，不免连累了祖上深厚的功德。听说当年朱氏子孙中有想要卖光“坐”“朝”“问”“道”四号田的，我的外祖父兰风先生调侃道：“你只管坐朝问道，怎么不管垂拱平章呢？”一时传为佳话。
仲叔古董
葆生叔少从渭阳游[107]，遂精赏鉴。得白定炉、哥窑瓶、官窑酒匜[108]，项墨林以五百金售之[109]，辞曰：“留以殉葬。”
【译文】
葆生叔年少时跟随朱渭阳游学，因而精通赏鉴。他得到白定炉、哥窑瓶、官窑酒匜，项墨林拿五百两银子求购，葆生叔推辞道：“这些东西我留着用来殉葬。”
癸卯[110]，道淮上。有铁梨木天然几[111]，长丈六、阔三尺，滑泽坚润，非常理。淮抚李三才百五十金不能得[112]，仲叔以二百金得之，解维遽去[113]。淮抚大恚怒[114]，差兵蹑之，不及而返。
【译文】
万历癸卯年，葆生叔经过淮上。当地有个铁梨木材质的天然几案，六丈长，三尺宽，光滑亮泽，坚实柔润，有着不是寻常能见到的纹理。淮抚李三才花一百五十两银子没能买下来，葆生叔用二百两银子得到了，随即解绳开船离开。淮抚大怒，派兵追踪，最终没追上，空手而回。
庚戌[115]，得石璞三十斤，取日下水涤之，石罅中光射如鹦哥祖母[116]，知是水碧[117]，仲叔大喜。募玉工仿朱氏龙尾觥一，合卺杯一，享价三千，其余片屑寸皮，皆成异宝。仲叔赢资巨万，收藏日富。
【译文】
万历庚戌年，葆生叔得到一块三十斤重的石璞，取太阳下的温水清洗，从石缝中反射出祖母绿一样的光芒，知道这是水碧，葆生叔十分高兴。他招募玉匠仿制了朱家的一件龙尾觥、一件合卺杯，价值三千两，其他的边角碎料，也都是异宝。葆生叔赚得巨额资金，收藏也日益丰富。
戊辰后[118]，倅姑熟[119]，倅姑苏[120]，寻令盟津[121]。河南为铜薮[122]，所得铜器盈数车，美人觚一种[123]，大小十五六枚，青绿彻骨，如翡翠，如鬼眼青[124]，有不可正视之者。归之燕客，一日失之，或是龙藏收去[125]。
【译文】
崇祯戊辰年之后，葆生叔先后在姑熟和姑苏任副职，不久又到盟津任县令。河南盛产铜，叔父得到的铜器装满好几车，有一种美人觚，大大小小总共十五六只，颜色青绿彻骨，像翡翠，像鬼眼青，不能正眼相看。回来给了燕客，有一天丢失了，也许是被龙宫收走了。
噱社
仲叔善诙谐，在京师与漏仲容、沈虎臣、韩求仲辈结“噱社”[126]，唼喋数言[127]，必绝缨喷饭[128]。
【译文】
二叔善诙谐，在京师与漏仲容、沈虎臣、韩求仲这些人结成“噱社”，他们聚在一起说不了几句，必定会笑得喷饭。
漏仲容为帖括名士[129]。常曰：“吾辈老年读书做文字，与少年不同。少年读书，如快刀切物，眼光逼注，皆在行墨空处，一过辄了。老年如以指头掐字，掐得一个，只是一个，掐得不着时，只是白地。少年做文字，白眼看天，一篇现成文字挂在天上，顷刻下来，刷入纸上，一刷便完。老年如恶心呕吐，以手挖入齿哕出之[130]，出亦无多，总是渣秽[131]。”此是格言，非止谐语。
【译文】
漏仲容是科举名士。他常常说：“我们这一辈老年人读书写文章，与少年人不同。少年人读书，如同快刀切物，目光注视，都在文字之间，看一遍就可以了。老年人读书如同用指头掐字，掐到一个就是一个，掐不着时，就只剩下空白了。少年人写文章，只需白眼看天，一篇现成的文字就挂在天上，顷刻之间下来，落到纸上，一写就完成了。老年人写文章就如同恶心呕吐，把手伸到嘴里抠吐出来，吐出来的也不多，往往都是渣滓污秽。”这是格言，并非只是笑话。
一日，韩求仲与仲叔同䜩一客[132]，欲连名速之[133]。仲叔曰：“我长求仲[134]，则我名应在求仲前，但缀蝇头于如拳之上[135]，则是细注在前，白文在后，那有此理！”人皆失笑。沈虎臣出语尤尖巧。仲叔候座师收一帽套，此日严寒，沈虎臣嘲之曰：“座主已收帽套去，此地空余帽套头。帽套一去不复返，此头千载冷悠悠。”其滑稽多类此。
【译文】
有一天，韩求仲与二叔共同宴请一位客人，他们想联名发邀请。二叔说：“我比求仲年长，我的名字应当在求仲之前，但这就像把蝇头小字放在拳头般的大字之上，则是详注在前，原文在后，哪有这样的道理！”人们都忍不住笑了。沈虎臣说话尤其尖新奇巧。二叔等着主考官来收他的帽套，这一天很冷，沈虎臣就嘲笑他说：“座主已收帽套去，此地空余帽套头。帽套一去不复返，此头千载冷悠悠。”其诙谐滑稽大多类似这样。
鲁府松棚
报国寺松[136]，蔓引亸委[137]，已入藤理。入其下者，蹒跚局蹐[138]，气不得舒。鲁府旧邸二松，高丈五，上及檐甃[139]，劲竿如蛇脊，屈曲撑距，意色酣怒，鳞爪拏攫，义不受制，鬣起针针[140]，怒张如戟。旧府呼“松棚”，故松之意态情理无不棚之。便殿三楹盘郁殆遍[141]，暗不通天，密不通雨。
【译文】
报国寺的松树，枝干延伸，盘曲下垂，很像藤蔓。人走在树下，脚步蹒跚局促，呼吸不顺畅。鲁府旧宅有两棵松树，高一丈五，上面可达屋檐，苍劲的枝干如同蛇脊，弯曲着撑起，像是在发怒，鳞爪张扬，仿佛不受控制，像兽毛一样根根立起，张开如同剑戟。旧宅称其为“松棚”，因而松的意态情致无不像松棚那样。便殿三间房屋都被松棚盘曲环绕，暗无天日，密不漏雨。
鲁宪王晚年好道，尝取松肘一节[142]，抱与同卧，久则滑泽酣酡[143]，似有血气。
【译文】
鲁宪王晚年喜爱修道，曾取一节松枝，抱着它一起入睡，时间长了，松枝光滑润泽，颜色像喝酒后红了脸，似乎有血气。
一尺雪
一尺雪为芍药异种，余于兖州见之。花瓣纯白，无须萼，无檀心[144]，无星星红紫，洁如羊脂，细如鹤翮[145]，结楼吐舌，粉艳雪腴。上下四傍，方三尺，干小而弱，力不能支，蕊大如芙蓉，辄缚一小架扶之。大江以南，有其名无其种，有其种无其土，盖非兖勿易见之也。
【译文】
一尺雪是芍药的特殊品种，我在兖州见过。其花瓣纯白，没有花须花萼，没有淡红色的花蕊，也没有星星点点的红紫色，洁白如羊脂，纤细如鹤羽，层层吐出花蕊，粉艳雪腴。花的四周，有三尺见方，枝干小而柔弱，难以支撑，花蕊大如芙蓉，于是就绑一个小架子来支撑。长江以南，知道其名但没有这个品种，即便有这个品种也没有适合种植它的土壤，不在兖州就不容易见到。
兖州种芍药者如种麦，以邻以亩[146]。花时䜩客，棚于路、彩于门、衣于壁、障于屏、缀于帘、簪于席、裀于阶者[147]，毕用之，日费数千勿惜。余昔在兖，友人日剪数百朵送寓所，堆垛狼藉，真无法处之。
【译文】
兖州人种芍药就像种麦子一样，花地一块接一块。花开时节宴请客人，在路上搭棚子，在门上结彩，在墙上挂衣服，在屏风上设遮挡、在帘子上点缀，在席上放簪花、在台阶上铺花草，都是用芍药，一天用掉数千朵也不觉得可惜。我当日在兖州时，友人每天剪数百朵芍药送到我的寓所，杂乱地堆积在那里，真是没办法处置。
菊海
兖州张氏期余看菊[148]，去城五里。余至其园，尽其所为园者而折旋之[149]，又尽其所不尽为园者而周旋之，绝不见一菊，异之。移时，主人导至一苍莽空地[150]，有苇厂三间[151]，肃余入[152]，遍观之，不敢以菊言，真菊海也。厂三面，砌坛三层，以菊之高下高下之。花大如瓷瓯[153]，无不球，无不甲，无不金银荷花瓣，色鲜艳，异凡本，而翠叶层层，无一叶蚤脱者。此是天道，是土力，是人工，缺一不可焉。
【译文】
兖州的张氏约我赏菊，在距城五里的地方。我到了他的园子，把整个园子来来回回地走了一遍，又把园子外面来来回回走了一遍，没见到一朵菊花，感到很奇怪。过了一会儿，主人带我来到一处很大的空地，那里有三间芦苇搭的棚子，他很郑重地请我进去，放眼望去，不敢说是菊花，简直就是菊海。棚子有三面，砌了三层花坛，根据菊花的高低设置摆放的高度。花朵大如瓷瓯，没有不是球形的，没有不是金黄如铠甲的，没有不是金银荷花瓣的，色彩艳丽，不同于寻常的菊花，绿叶层层铺展，没有一片过早脱落的。这是天道，这是土力，这是人工，缺一不可。
兖州缙绅家风气袭王府，赏菊之日，其桌、其杌、其灯、其炉、其盘、其盒、其盆盎、其器、其杯盘大觥、其壶、其帏、其褥、其酒、其面食、其衣服花样[154]，无不菊者。夜烧烛照之，蒸蒸烘染，较日色更浮出数层。席散，撤苇帘以受繁露[155]。
【译文】
兖州的官宦之家沿袭王府的气派，赏菊期间，家里的桌、小凳、灯、炉、盘、盒、盆、餐具、杯盘、酒器、壶、帐子、被褥、美酒、面食、衣服花样，没有和菊无关的。夜里点上蜡烛映照，经烘托点染，比白天更多了几分情致。筵席散去，就撤掉芦苇帘，让菊花接受露水的浸润。
曹山[156]
万历甲辰[157]，大父游曹山，大张乐于狮子岩下[158]。石梁先生戏作山君檄讨大父[159]，祖昭明太子语[160]，谓若以管弦污我岩壑。大父作檄骂之，有曰：“谁云鬼刻神镂，竟是残山剩水[161]！”石篑先生嗤石梁曰[162]：“文人也，那得犯其锋？不若自认，以‘残山剩水’四字摩崖勒之。”先辈之引重如此。
【译文】
万历甲辰年，我祖父游览曹山，在狮子岩下大张旗鼓奏乐。石梁先生戏仿山神口吻作檄文声讨我祖父，他效仿昭明太子之语，说你用管弦玷污了我的山川。祖父也作了一篇檄文回骂，其中写道：“谁说这是鬼斧神工，竟不过是残山剩水。”石篑先生讥笑石梁先生说：“这是文人啊，哪能冒犯他的锋芒呢？不如你自己承认，把‘残山剩水’四个字刻在石壁上。”先辈们互相推重到这种程度。
曹石宕为外祖放生池[163]，积三十余年，放生几百千万，有见池中放光如万炬烛天，鱼虾荇藻附之而起[164]，直达天河者。余少时从先宜人至曹山庵作佛事，以大竹篰贮西瓜四[165]，浸宕内。须臾，大声起岩下，水喷起十余丈，三小舟缆断，颠翻波中，冲击几碎。舟人急起视，见大鱼如舟，口欱四瓜[166]，掉尾而下。
【译文】
曹石宕是我外祖父的放生池，三十多年间，在这里放生过成百上千万的生灵，有人看到池中放光，如万把火炬照亮天空，鱼虾荇藻随之而起，直达银河。我年少时跟随先母到曹山庵做佛事，用大竹篓装了四个西瓜，浸入池里。片刻间，岩下发出巨大声响，水喷起十多丈，三只小船的船缆都断了，在水中颠来倒去，几乎被冲碎。船上的人急忙起身查看，看见一条大鱼像船那样大，嘴里含着四个西瓜，摇着尾巴游走了。
齐景公墓花樽[167]
霞头沈佥事宦游时[168]，有发掘齐景公墓者，迹之，得铜豆三[169]，大花樽二。豆朴素无奇。花樽高三尺，束腰拱起，口方而敞，四面戟楞，花纹兽面，粗细得款，自是三代法物。归乾阳刘太公[170]，余见赏识之，太公取与严，一介不敢请[171]。及宦粤西，外母归余斋头[172]。余拂拭之，为发异光。取浸梅花，贮水，汗下如雨，逾刻始收，花谢结子，大如雀卵。
【译文】
霞头沈佥事在外做官的时候，有人盗掘齐景公墓，经过追查，缴获三副铜豆、两个大花樽。铜豆器型质朴，没什么奇特之处。花樽则高三尺，束腰部分拱起，瓶口方正宽敞，四面有戟棱，刻着兽面花纹，粗细适宜，是夏、商、周时期的古物。花樽后归乾阳刘太公所有，我见到很是心仪，但太公不轻易索取赠予，不敢提要求。等到刘太公去粤西做官，岳母就把它送到我书斋里。我轻轻擦拭，它发出奇异的光芒。把梅花插在里面，倒些水，花樽汗如雨下，过了一会儿才停，花谢之后结子，大如雀卵。
余藏之两年，太公归自粤西，稽覆之，余恐伤外母意，亟归之。后为驵侩所啖，竟以百金售去，可惜。今闻在歙县某氏家庙。
【译文】
我收藏了两年，太公从粤西回来，查问花樽下落，我怕伤了岳母的好意，急忙归还。后来太公受商人的利诱，竟然以一百两的价格卖了，实在可惜。如今听说花樽藏在歙县某氏的家庙里。
* * *
[1] 串戏：演戏。
[2] 传头：来历，根据。
[3] 缘手：随手，顺手。
[4] 三春：春季三个月，农历正月称孟春，二月称仲春，三月称季春。这里泛指春季。
[5] 丑、净：戏曲的两种角色行当。
[6] 佞（nìng）幸：靠阿谀奉承得到君主宠幸的奸臣。
[7] 纣：纣王。名辛，商朝的最后一位国君，因残暴昏庸而亡国。
[8] 眡（shì）：同“视”。
[9] 机械：机巧。
[10] 磥砢（lěi luǒ）：意谓郁结。磥，同“磊”。
[11] 法锦：西南少数民族地区所产的一种丝织品。
[12] 桓子野见山水佳处，辄呼“奈何奈何”：《世说新语·任诞》载：“桓子野每闻清歌，辄唤：‘奈何！’谢公闻之曰：‘子野可谓一往有深情。’”桓子野，桓伊（？—约383），字叔夏，小字子野，谯郡铚（今安徽宿州西南）人。历任淮南太守、豫州刺史、江州刺史。擅长音乐。
[13] 目莲：又称“目犍连”“摩诃目犍连目连”。出身于婆罗门，皈依佛教，是释迦牟尼十大弟子之一。传说其母死后堕入饿鬼道，目连以神力得脱母亲苦难。目连戏以此为题材，在民间有着广泛的流传和影响。
[14] 旌阳戏子：对旌阳艺人的俗称。旌阳，即今安徽旌德，明代属宁国府，与徽州毗邻。旌阳艺人或参加徽州戏班，或与徽州艺人联合演出，故当时有“徽州旌阳戏子”之称。
[15] 剽（piào）轻精悍：身体强壮、灵活。
[16] 女台：戏台周围所搭高脚看棚，供财主、官吏家眷看戏。一说指妇女观众席。
[17] （gēng）：粗绳。觔（jīn）斗：跟头。
[18] 祇（qí）：地神。鼎镬（huò）：旧时以鼎镬烹煮罪犯的酷刑。血澥（xiè）：血海。澥，海。
[19] 变相：根据佛经的内容所绘的图像，多绘在石窟、寺院墙壁上或纸帛上。
[20] 纸札：纸做的冥器。
[21] 惴惴：恐惧害怕的样子。
[22] 套数：程式，套路。
[23] 熊太守：熊鸣岐，江西丰城人。万历三十五年（1607）进士，当时任绍兴知府。辑有《昭代王章》。
[24] 幽明：指生与死，阴间与阳间。
[25] 三代青绿：夏、商、周时期的青铜器。
[26] 哥、汝窑：哥窑、汝窑。哥窑，宋代五大名窑之一。以纹片精美而闻名，仿古铜器形制，多为陈设瓷器。作者在《夜航船》一书中亦有解释：“哥窑：宋时处州章生一与弟章生二皆作窑器。哥窑比弟窑色稍白，而断纹多，号白级碎，曰哥窑，为世所珍。”汝窑，宋代五大名窑之首。以玛瑙入釉，色泽温润柔和，如羊脂玉，极为精美。作者在《夜航船》一书中亦有解释：“汝窑：宋以定州白瓷有芒不堪用，遂命于汝州造青色诸器，冠绝邓、耀二州。”
[27] 宣炉：宣德炉，明宣德年间铸造的一种铜质香炉。
[28] 宣铜：作者在《夜航船》一书中有解释：“宣铜：宣德年间三殿火灾，金银铜熔作一块，堆垛如山。宣宗发内库所藏古窑器，对临其款，铸为香炉、花瓶之类，妙绝古今，传为世宝。”
[29] 粗夯（bèn）：粗糙。
[30] 拨蜡范沙：铸造香炉、金属印章或人像的一种方法。先雕刻蜡模，外面用泥作范，然后再熔金属注入泥范。
[31] 乱真：仿造得很像，让人难辨真伪。
[32] 乌斯藏：明时对西藏的称呼。渗（shèn）：混合、掺杂。
[33] 庄逵：大路。穷檐：代指茅舍、破屋。
[34] 雪灯：用雪制作的灯。
[35] 灯球：一种圆形的灯。
[36] 妍（yán）：美丽。
[37] 熊熊煜煜（yù）：灯火辉煌的样子。
[38] 市廛（chán）：店铺集中的地方。
[39] 闾里：乡里。泛指民间。
[40] 乔乔画画：打扮得花枝招展、漂漂亮亮的样子。
[41] 效：学习，效仿。
[42] 朱相国：朱赓。详见本书卷三“朱文懿家桂”。塔山：又名“怪山”“龟山”，在今浙江绍兴，与府山、蕺山鼎足而立。因山上有应天塔，故名。
[43] 蕺（jí）山：又名“王家山”，在今浙江绍兴。蕺，即蕺草，也称“岑草”，传说越王勾践败于吴国后，曾在这里采蕺草而食，故名。
[44] 效颦（pín）：即东施效颦故事，典出《庄子·天运》：“西施病心而其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而其里。”后人称故事中的丑人为东施，将机械模仿称作“东施效颦”或“效颦”。
[45] 轻薄子：言行轻浮不庄重的人。
[46] 箶筿（hú xiǎo）：细竹。
[47] 日晡（bū）：指傍晚。晦：夜晚。
[48] 爇（ruò）：点燃。
[49] 檠（qíng）：灯架。
[50] （fǔ）：看。
[51] 《韵府群玉》：古代韵书，元人阴时夫著。全书共二十卷，分韵一百零六部，摘录典故、词汇，隶于各韵之下。《五车韵瑞》：古代韵书，明人凌稚隆著。该书仿阴时夫《韵府群玉》而成，共一百六十卷，分经、史、子、集、杂五部。
[52] 淮南大、小山：东汉王逸《楚辞章句·招隐士序》：“昔淮南王安博雅好古，招怀天下俊伟之士。自八公之徒，咸慕其德而归其仁，各竭才智，著作篇章，分造辞赋，以类相从，故或称小山，或称大山，其义犹《诗》有小雅、大雅也。”
[53] 襞（bì）积：重叠、堆积。这里是说书上的字密密麻麻。
[54] 楮（chǔ）：纸的代称。
[55] 不啻（chì）：不止。
[56] 仪部：礼部主事及郎中的别称。胡青莲：胡敬辰，字直卿，号青莲，浙江余姚人。天启二年（1622）进士，历任江西驿传道、光禄寺录事。著有《檀雪斋集》。尊人：父亲，即胡敬辰的父亲胡维新（1534—1606），字云屏。嘉靖三十八年（1559）进士，历任江西巡按御史、扬州推官、陕西布政使司右参政。中秘书：掌管宫廷藏书的机构。
[57] 精卫衔石填海：古代神话故事，典出《山海经》卷三《北山经》：“北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰精卫，其鸣自。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。”
[58] 博洽：学识广博。王弇州：王世贞，号弇州山人。杨升庵：杨慎（1488—1559），字用修，号升庵，新都（今四川成都新都区）人。正德六年（1511）中状元，历任翰林院修撰、经筵讲官。以诗文名于世，著有《升庵集》等。
[59] 笔冢：典出唐李肇《唐国史补》：“长沙僧怀素好草书，自言得草圣三昧，弃笔堆积，埋于山下，号曰‘笔冢’。”
[60] 覆缻（fǒu）：当为“覆瓿（bù）”，指书没有发挥其价值。
[61] 丙戌：顺治三年（1646）。
[62] 天童寺：在今浙江宁波。始建于西晋永康元年（300），有东南佛国之称，为我国五大丛林之一。
[63] 戊寅：崇祯十一年（1638）。
[64] 诣：到。特指到尊长那里去。天童：天童山，在浙江宁波。作者在《夜航船》一书中亦有介绍：“天童山：在鄞县。晋僧义兴卓锡于此，有童子给役薪水，久之辞去，曰：‘吾太白神也，上帝命侍左右。’言讫不见。遂名‘太白山’，又名‘天童山’。”金粟和尚：园悟，字觉初，号密云，明代高僧。俗姓蒋，江苏宜兴人。历主金粟、天童诸寺。其在金粟寺时影响较大，信徒尊称其为“金粟和尚”。
[65] 刍秽：柴草等污秽物。
[66] 正德：明武宗朱厚照年号（1506—1521）。
[67] 方丈：佛寺或道观中住持住的房间，因住持的居室四方各为一丈，故名。
[68] 名刺：名片，名帖。
[69] 棒喝：佛教用语。禅师启发弟子，或用棒打，或大喝一声，使弟子开悟。
[70] 如意：用骨角、竹木削成人手爪形，有长柄，可用以搔背部的痒，故称“如意”。
[71] 开示：尊称高僧大德的教诲。
[72] 机锋：佛教禅宗以含义深刻、不漏迹象的言语彼此问答，相互启发领悟，类似弓弩触机而发出锋锐，所以称为“机锋”。
[73] 随喜：此处指游览寺院。
[74] 碓（duì）：一种舂米的设备。甑（zèng）：旧时蒸饭的一种瓦器，底部有许多透气的孔格，置于鬲上蒸煮，如同现代的蒸锅。爨（cuàn）：烧火做饭。
[75] 急遽（jù）：急速，快速。
[76] 水浒牌：水浒叶子，即一种由陈洪绶所绘水浒人物的酒牌，做酒筹、酒令之用。作者写有《水浒牌四十八人赞》，可参看。
[77] 兜鍪（móu）：古代士兵作战时所戴的头盔。铠胄（zhòu）：铠甲。
[78] 郁郁芊芊（qiān）：气盛的样子。
[79] 周孔嘉：作者好友。作者曾在《越山五佚记》一文中提及：“天启五年，姑苏周孔嘉僦居于轩亭之北，余每至其家，剧谈竟日。”丐：请求。
[80] 掞（yàn）：这里是照耀的意思。
[81] 昌谷道上，婢囊呕血之诗：典出唐李商隐《李长吉小传》：“（李贺）恒从小奚奴，骑距驴，背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中。及暮归，太夫人使婢受囊出之，见所书多，辄曰：‘是儿要当呕出心乃已尔。’”
[82] 兰渚寺中，僧秘开花之字：据唐何延之《兰亭记》记载，王羲之《兰亭序》传至后人智永，智永再付弟子辨才。辨才珍藏，秘不示人。唐太宗求之不得，派萧翼设计骗走。作者在《夜航船》一书中亦有介绍：“兰亭真本：王右军写《兰亭记》，韵媚遒劲，谓有神助。后再书数十余帧，俱不及初本。右军传于徽之，徽之传七世孙智永，智永传弟子辨才，辨才被御史萧翼赚入库内，殉葬昭陵。”开花之字，典出唐张怀瓘《书议》：“（王献之）若风行雨散，润色开花，笔法体势之中最为风流者也。”另据作者《古兰亭辨》一文云：“兰亭真本，辨才死守，什袭藏之，不许人见。后被萧翼赚出，走至半途，袖中偷看，遍地花开。”
[83] 蠲（juān）：免除。郭恕先：郭忠恕（？—977），字恕先，河南洛阳人。曾任宗正丞兼国子书学博士、国子监主簿。擅长丹青。传世之作有《雪霁江行图》等。
[84] 贾耘老：贾收，号耘老，乌程（今浙江湖州）人。曾得到苏轼的周济。
[85] 伯益考著《山海》遗经：作者在《夜航船》一书中有介绍：“金简玉字：大禹登宛委山，发石匮，得金简玉字之书，言治水之要，周行天下。伯益记之为《山海经》。”
[86] 毨（xiǎn）：形容毛羽更生、齐整的样子。氄（rǒng）：鸟兽细软而茂密的绒毛。
[87] “收掌”四句：语出宋苏轼《答贾耘老四首》之四：“念贾处士贫甚，无以慰其意，乃为作怪石古木一纸，每遇饥时，辄以开看，还能饱人否？若吴兴有好事者，能为君月致米三石，酒三斗，终君之世者，便以赠之。不尔者，可令双荷叶收掌，须添丁长，以付之也。”
[88] 柳河东：柳宗元（773—819），字子厚，河东（今山西运城、永济一带）人。历任县尉、监察御史、永州司马、柳州刺史等。唐代古文运动的发起者，也是唐宋八大家之一。著有《柳河东集》。
[89] 蔷薇露、玉蕤（ruí）香：典出后唐冯贽《云仙杂记·玉蕤香》：“《好事集》曰：‘柳宗元得韩愈所寄诗，先以蔷薇露灌手，熏以玉蕤香，然后发读，曰：“大雅之文，正当如是。”’”蔷薇露，蔷薇水，俗称“花露水”，一种香水名。《陈氏香谱·蔷薇水》记载：“后周显德五年，昆明国献蔷薇水十五瓶，得自西域，以之洒衣，衣敝而香不灭。”宋蔡绦《铁围山丛谈》卷五：“旧说蔷薇水乃外国采蔷薇花上露水，殆不然，实用白金为甑，采蔷薇花蒸气成水，则屡采屡蒸，积而为香，此所以不败。”
[90] 烟雨楼：在今浙江嘉兴南湖湖心岛上。始建于五代，位置在湖滨，楼名由唐代诗人杜牧诗句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”而来。明嘉靖二十七年（1548），嘉兴知府赵瀛填南湖成湖心岛，在岛上依原貌重建烟雨楼。登楼远望，南湖一带秀美风光，尽收眼底。
[91] 楼襟（jīn）对莺泽湖：“襟”在衣服之前，这里代指前面，即楼的前面是莺泽湖。莺泽湖，即南湖，原名“滮湖”“马场湖”，在今浙江嘉兴。
[92] 涳涳濛濛：烟雨迷茫、景色朦胧的样子。
[93] 舣（yǐ）舟：停船。缥缈（piāo miǎo）：隐约，若隐若现的样子。
[94] 宣公桥：在浙江嘉兴城东，相传为唐宰相陆贽所建。该桥于1969年拆除，今已不存。宣公，陆贽（754—805），字敬舆，浙江嘉兴人。唐代宗大历年间进士，历任翰林学士、中书舍人、中书侍郎、同门下平章事等。卒谥宣公。著有《翰苑集》等。甪（lù）里街：原名“甪里坊”，在浙江嘉兴城东。
[95] 法膳：帝王所用膳食。这里泛指美味佳肴。琼苏：古代美酒名。这里泛指美酒。
[96] 咄嗟：片刻之间，霎时。
[97] 倩女离魂：典出唐陈玄祐小说《离魂记》。写张倩娘与表兄王宙相爱，但父亲将其另许他人。倩娘魂魄离开躯体，与王宙结为夫妻。后世许多戏曲以此为题材。
[98] 文君新寡：卓文君丧夫后，与司马相如相恋，两人私奔到成都。《西京杂记》卷二载：“司马相如初与卓文君还成都，居贫愁懑，以所着鹔鹴裘就市人阳昌贳酒，与文君为欢。既而文君抱颈而泣曰：‘我平生富足，今乃以衣裘贳酒。’遂相与谋，于成都卖酒。相如亲着犊鼻裈涤器，以耻王孙。王孙果以为病，乃厚给文君。文君遂为富人。文君姣好，眉色如望远山。脸际常若芙蓉，肌肤柔滑如脂。十七而寡，为人放诞风流，故悦长卿之才而越礼焉。长卿素有消渴疾，及还成都，悦文君之色，遂以发痼疾。乃作《美人赋》，欲以自刺，而终不能改，卒以此疾至死。文君为诔，传于世。”
[99] 觥（gōng）：古代的一种酒器。腹椭圆，上有提梁，多兽形。合卺（jǐn）：指旧时结婚，男女同饮交杯酒之礼。
[100] 倭（wō）漆：日本漆。作者在《夜航船》一书中有介绍：“倭漆：漆器之妙，无过日本。宣德皇帝差杨瑄往日本教习数年，精其技艺。故宣德漆器比日本等精。”厂盒：一种漆盒。作者在《夜航船》一书中有介绍：“厂盒：古延厂永乐年间所造，重枝叠叶，坚若珊瑚，稍带沉色。新厂宣德年间所造，雕镂极细，色若朱砂，鲜艳无比。有蒸饼式、甘蔗节二种，愈小愈妙，享价极重。”
[101] 分宜：指严嵩，因其为江西分宜人，故称。埒（liè）：相等，相当。
[102] 黜（chù）：排斥，排除。曹瞒：曹操（155—220），字孟德，小名阿瞒，沛国谯县（今安徽亳州）人。三国时期政治家、军事家。著有《魏武帝集》。作者在《西湖梦寻》卷五“三茅观”一则中亦谈及曹操、贾似道风雅鉴赏事：“余尝谓曹操、贾似道千古奸雄，乃诗文中之有曹孟德，书画中之有贾秋壑，觉其罪业滔天，减却一半。方晓诗文书画，乃能忏悔恶人如此。凡人一窍尚通，可不加意诗文，留心书画哉？”
[103] 秋壑：贾似道（1213—1275），字师宪，号秋壑，浙江台州人。嘉熙二年（1238）进士，历任江州知州、同知枢密院事、右丞相等。著有《奇奇集》《悦生堂随钞》《促织经》等。作者在《西湖梦寻》卷一“大佛头”一则中亦有介绍：“贾秋壑为误国奸人，其于山水书画骨董，凡经其鉴赏，无不精妙。”
[104] 效尤：故意仿效错误的行为。
[105] 谑：开玩笑。
[106] 坐朝问道、垂拱平章：贤君端坐朝堂，探讨治国之道；群臣垂衣拱手，一起共商国是。语出《千字文》：“坐朝问道，垂拱平章。爱育黎首，臣伏戎羌。”系由《尚书·武成》“谆信明义，崇德报功，垂拱而天下治”及《尚书·尧典》中的“九族既睦，平章百姓”等语演变而来。由于《千字文》十分普及，影响深远，后世常用《千字文》的文字顺序来计数，一些商贾、店铺的账簿、地主的田地、书卷的编号，甚至连科举考试的试卷页码，都采用《千字文》的字序来编排。
[107] 渭阳：朱敬偱，号渭阳。
[108] 白定炉：定窑所烧的一种瓷器。作者在《夜航船》一书中有介绍：“定窑：有白定、花定，制极质朴，其色呆白，毫无火气。”官窑：宋代宫廷自建瓷窑，烧造瓷器，故称。作者在《夜航船》一书中有介绍：“官窑：宋政和间，汴京置窑，章生二造青色，纯粹如玉，虽亚于汝，亦为世所珍。”酒匜（yí）：酒器。
[109] 项墨林：项元汴（1525—1590），字子京，号墨林山人，又号香岩居士、退密斋主人，浙江嘉兴人。收藏书画颇富，精于鉴赏。售：购买，求购。
[110] 癸卯：万历三十一年（1603）。
[111] 铁梨木：又名“愈疮木”，一种常绿乔木。质地坚韧，多用于制作家具、造船。
[112] 李三才（？—1623）：字道甫，号修吾，顺天通州（今北京通州）人。万历二年（1574）进士，曾任淮阳巡抚。
[113] 解维：解开缆索。指开船。
[114] 恚（huì）怒：恨怒。
[115] 庚戌：万历三十八年（1610）。
[116] 石罅（xià）：石缝。罅，缝隙。鹦哥祖母：即鹦哥绿、祖母绿，一种十分名贵的绿色翡翠。作者在《夜航船》一书中亦有介绍：“祖母绿：亦宝石。绿如鹦哥毛，其光四射，远近看之，则闪烁变幻，武将上阵，取以饰盔，使射者目眩，箭不能中。”此外作者还写有《小美人觚铭》，其序云：“二酉叔收藏。汉铜小美人觚，长尺有三寸，半截花纹，浑身翡翠。”
[117] 水碧：又名“紫晶”，一种稀见的水晶。
[118] 戊辰：崇祯元年（1628）。
[119] 倅（cuì）：州县官之副职。姑熟：在今安徽当涂。
[120] 姑苏：苏州的别称。因城西南有姑苏山而得名。
[121] 盟津：即孟津，古黄河渡口名。在今河南孟州西南。
[122] 铜薮（sǒu）：铜聚集的地方。
[123] 美人觚：一种商周时期的细腰酒器。作者在《夜航船》一书中有介绍：“三代铜：花觚入土千年，青绿彻骨，以细腰美人觚为第一，有全花、半花，花纹全者身段瘦小，价至数百。”
[124] 鬼眼青：一种名贵的玉石。
[125] 龙藏：龙臧，龙宫。
[126] 漏仲容：漏坦之，字仲容，山阴（今浙江绍兴）人。沈虎臣：沈德符（1578—1642），字景倩，又字虎臣、景伯，秀水（在今浙江嘉兴北）人。万历四十六年（1618）举人。著有《万历野获编》《清权堂集》《敝帚轩剩语》等。韩求仲：韩敬，字简与、求仲，号止修，归安（今浙江湖州）人。万历三十八年（1610）状元。
[127] 唼喋（shà dié）：聚集在一起说话。
[128] 绝缨：扯断结冠的带子。这里指大家在一起不拘形迹，十分随便。
[129] 帖括：指八股文。
[130] 哕（yuě）：呕吐。
[131] 渣秽：渣滓，污秽之物。
[132] （yàn）：同“宴”。
[133] 速：邀请。
[134] 长：比……年龄大。
[135] 蝇头：指像苍蝇头那样小的字。如拳：指像拳头一样大的字。
[136] 报国寺：在今北京市西城区。始建于辽代，后多次重修。
[137] 亸（duǒ）委：盘曲下垂的样子。
[138] 蹒跚（pán shān）：走路摇摇摆摆的样子。局蹐（jí）：狭窄，局促。
[139] 檐甃（zhòu）：指屋檐。
[140] 鬣（liè）起：意谓松针像兽颈上的毛根根竖起。鬣，兽的颈毛。
[141] 便（pián）殿：正殿以外的别殿，古时帝王的休息之所。
[142] 尝：曾。
[143] 酣酡（tuó）：像醉酒后脸红一样的颜色。
[144] 檀心：淡红色的花蕊。
[145] 翮（hé）：羽茎。
[146] 以邻以亩：指种芍药的田地一块连一块。
[147] 裀（yīn）：褥，垫。这里是铺上花草的意思。
[148] 期：相约，约定。
[149] 折旋：来来回回地走一遍。
[150] 苍莽：无边无际的样子。这里指空地面积很大。
[151] 苇厂：用芦苇所搭的棚子。
[152] 肃：郑重，恭敬。
[153] 瓯：小盆。形状似碗，多用以饮酒喝茶。
[154] 杌（wù）：一种小凳。
[155] 繁露：即露水。
[156] 曹山：在今浙江绍兴，为吼山五大景区之一。作者《越山五佚记》一文有详细介绍，可参看。
[157] 万历甲辰：即万历三十二年（1604）。
[158] 张乐：置乐，奏乐。
[159] 石梁先生：陶奭龄（？—1640），字君奭，又字公望，号石梁、小柴桑老，会稽（今浙江绍兴）人。王阳明的三传弟子。著有《歇庵集附录》等。山君：指山神。
[160] 昭明太子：萧统（501—531），字德施，梁武帝长子。天监元年（502）立为皇太子。为太子时去世，谥昭明，故称“昭明太子”。曾聚集门下文学之士，编辑《文选》。
[161] 残山剩水：这里指人工堆砌的假山及开凿的池塘。
[162] 石篑先生：陶望龄，系陶奭龄之兄。
[163] 放生：一种佛教仪式。以释放鱼鸟等动物的形式进行，旨在戒杀，劝人多行善事。很多寺庙建有放生池。
[164] 荇（xìng）藻：一种草本植物。根生水底，叶子圆形，浮在水面。
[165] 篰（bù）：竹篓。
[166] 欱（hē）：吮吸。
[167] 齐景公：春秋时期齐国国君，名杵臼。其墓地在今山东淄博。其周围有殉马坑。樽（zūn）：古代一种盛酒的器皿。
[168] 沈佥事：沈（1507—1557），字纯甫，号青霞，会稽（今浙江绍兴）人。嘉靖十七年（1538）进士。著有《青霞集》。佥事，官名。
[169] 豆：古代用来盛肉或其他食品的器皿，形状像高脚盘。
[170] 乾阳刘太公：刘毅（1559—1618），字健甫，号乾阳。作者妻子刘氏的祖父。万历十七年（1589）进士，历任刑部主事、广西布政使。
[171] 一介：一个。
[172] 外母：岳母。即作者的岳母王氏。