【题解】
这一卷的内容同前几卷一样，也是比较丰富，涉及美食、演剧、园林等各个方面，其中给人印象最深刻的，还是笔者笔下那种物是人非引发的沧桑感。
开篇《西湖香市》一文，作者用生动灵巧的笔浓墨重彩，细细描绘，写尽西湖香市的盛况。最后笔锋一转，寥寥几句，交代了香市的废止，以繁华衬托败落，前后对比极为鲜明，形成巨大的张力。将该篇与《西湖七月半》放在一起对读，感受会更深。作者笔下的西湖乃至杭州有多繁华，多富饶，多值得留恋，战乱带来的伤害也就会有多大。盛衰今昔之比，贯穿全书，无论是写扬州、苏州还是杭州，皆是如此。
值得注意的还有《冰山记》一文，虽然只是作者的一段创作经历，但它涉及明末的政治问题，提到人心的背向，放在国破家亡的背景下来看这段回忆，作者当有寄托在。这一方面作者在书中提及不多，值得留意。
以下对本卷各文进行简要评述：
《西湖香市》：极写西湖香市的繁华喧闹，反衬出日后衰落萧条的凄凉，鲜明的反差透出一种沧桑之感。一个城市的衰落显然不能归结为一场火灾或饥荒，作者最后有关刘太守的描写颇有深意，天灾固然可怕，人祸则更为致命。
《鹿苑寺方柿》：避兵期间，仍未能忘情于口腹之欲，算是向昔日的生活告别吧。作者《和贫士（诗七首）》小序曾写到其避兵西白山的情况：“丙戌九月九日，避兵西白山中，风雨凄然，午炊不继，乃和靖节《贫士》诗七首，寄剡中诸弟子。”与本文对读，可见作者当时生活的另一面。
《西湖七月半》：《湖心亭看雪》写的是西湖的雪景，此时渺无人迹，看的是景。本文写的则是西湖的夏景，作者不看西湖，而是专看看西湖之人，可谓眼光独具。西湖四时，皆有可观之景，作者在《西湖梦寻》一书中更是大写特写，可以参看。
《及时雨》：梁山众好汉竟然还有求雨的能耐，令人眼界大开，莫非与梁山首领宋江的绰号“及时雨”有关？施耐庵当初创作这部小说时，恐怕也没想到这一层。读者对小说的开发利用令人惊叹，不过这也并非仅见，据记载，清代山西的民众就抬着孙悟空的塑像求雨。何以甩开降雨专业户龙王爷而去求孙悟空？大概是看到《西游记》里龙王怕孙悟空的缘故吧。
《山艇子》：一处不大的地方，作者将石、樟、竹之间的关系说得绘声绘色，仿佛都动了起来。美丽的风景需要敏锐的眼睛去寻找，去发现。奇石怪竹，天然生成，透出一种孤傲的精神和气质。在这样的环境中读书，作者自然会受到启迪和熏陶。
《悬杪亭》：亭子虽然不见了，但儿时的美好回忆将长留心底。作者怀念的不仅是一处风景，更是一段美好的记忆，一段儿时和父亲在一起的美好时光。
《雷殿》：钱武肃王的蓬莱阁竟然成为夏天乘凉的好去处，昔日的恢宏变成今日的清幽，时光使一切不可能成为可能。古今多少事，都可以在笑谈声中化解吗？在乘凉的台子下，可是沉睡着一个朝代。
《龙山雪》：作者好雅兴，他对山水风物的观赏不限于某个时节，某个地点，而是随时随地发现身边的景致。这种生活是一种高度艺术化的生活，也可以说是把艺术生活化了。张岱的生活很有代表性，生活与艺术已经融为一体，难以区分了。
《庞公池》：这一篇追忆少年时的往事。“不晓世间何物谓之忧愁”，这也算是一种境界，至少没有为赋新词强说愁。人生在世，不如意者十常八九，快乐也许只能留在记忆中，假如时光倒流，让作者回到少年时代，他未必觉得快乐，这就是人生的悖论。
《品山堂鱼宕》：该文依然在怀旧，从二十年前讲起。一方水土养一方人，在作者的笔下，越中的一切都是那样富有诗情画意，都是那样富足繁华，言语之间，可见作者故土情深。
《松化石》：一件物品的价值主要取决于人的需要和态度。这块松花石在别人看来，不过就是一块普通的石头，但在作者祖父的眼中，就是一件稀世珍宝，并且视作知己。可见人与物之间，也是需要缘分的。
《闰中秋》：所谓闰中秋，不过是找个理由欢聚而已。七百多人一起聚饮、唱曲、赏月，仿虎丘中秋夜而自有特色。当时越中一代民众的生活经作者生花妙笔写出，令人神往。
《愚公谷》：这位愚公先生和作者颇为相似，家境富有，懂得艺术，也懂得生活，见多识广，交游广泛。他能成为丹青妙手，并非偶然，观其庭园可知。像这样的江南文人，明代还有不少。
《定海水操》：有关阅兵操练，作者还写有《兖州阅武》一文。如果说兖州阅武已经沦为文艺表演的话，这篇所写水操，则很正规，无论是规模还是声势，定海水操都颇为壮观。既然有如此强大的水军，大明王朝何以会灭亡得如此之快？
《阿育王寺舍利》：文中所写舍利之事，虽然看起来很灵验，但似乎有些残酷，看到的人固然感到庆幸，看不到的人未免受到打击太大，比如那位秦一生，可以想象到他当时绝望沮丧的神情，这未必符合佛教慈悲为怀的救世精神。还不如将舍利密封起来，让大家虔诚礼拜就是，何必弄成简单的算命仪式，给人带来额外的痛苦。
《过剑门》：作者喜爱并精通戏曲，能写剧本，更精于品鉴，从本书多有这类记载可以看出。其精深的造诣并非偶然，这一方面来自家庭的熏陶，父祖喜爱，养有戏班，另一方面则是他本人对此很是用心，据《绍兴府志•张岱传》记载：“岱累世通显，服食豪侈，畜梨园数部，日聚诸名士度曲征歌。”
《冰山记》：冰冻三尺非一日之寒，大明王朝的灭亡也并非偶然。从《冰山记》深受观众欢迎的程度可以想见当时的民怨有多大，这种内斗耗尽了大明王朝的气数。作者在本书中极写江南的繁荣，也写到日后的萧条，但对其中的转变并没有多讲，这篇文章为我们揭开了冰山一角。
作者在《古今义烈传自序》一文中亦描绘了《冰山记》上演时的情景：“夏间，余偶令小傒愤魏珰剧，聚观者数万人。鸩杀裕妃，杖杀万燝，人人愤，弩目相视。至颜佩韦击杀缇骑，人声喧拥，汹汹崩屋，有跳且舞者，大井旅店，勾摄珰魂，抚掌颠狂，楹柱几折。”可与本文对读。
西湖香市[1]
西湖香市，起于花朝[2]，尽于端午。山东进香普陀者日至，嘉、湖进香天竺者日至[3]，至则与湖之人市焉，故曰香市。然进香之人市于三天竺，市于岳王坟，市于湖心亭，市于陆宣公祠[4]，无不市，而独凑集于昭庆寺[5]。昭庆两廊故无日不市者，三代八朝之骨董[6]，蛮夷闽貊之珍异[7]，皆集焉。
【译文】
西湖香市，从花朝节开始，到端午节结束。山东到普陀进香的人每天都来，嘉兴、湖州到天竺寺进香的人每天都来，他们到了之后就会和西湖本地人做生意，所以称其为“香市”。然而进香的人可以在三天竺做生意，可以在岳王坟做生意，可以在湖心亭做生意，可以在陆宣公祠做生意，没有地方不可以做生意，但大家却偏偏聚集在昭庆寺。昭庆寺两边的走廊没有哪天不做生意的，三代八朝的古董，来自蛮夷异域的奇珍异宝，都集中在这里。
至香市，则殿中边甬道上下、池左右、山门内外[8]，有屋则摊，无屋则厂，厂外又棚，棚外又摊，节节寸寸。凡簪珥、牙尺剪刀[9]，以至经典木鱼、儿嬉具之类[10]，无不集。
【译文】
到了香市，大殿中间和两边的甬道上下、水池左右、山门内外，有房屋的地方就摆摊，没房屋的地方就搭个小屋，小屋外再搭棚子，棚子外再摆摊，密密麻麻，大凡胭脂、簪子、耳环、象牙尺、剪刀，以及经典、木鱼、儿童玩具之类的东西，这里无所不有。
此时春暖，桃柳明媚，鼓吹清和，岸无留船，寓无留客，肆无留酿。袁石公所谓“山色如娥，花光如颊，波纹如绫，温风如酒”，已画出西湖三月。而此以香客杂来，光景又别。士女闲都[11]，不胜其村妆野妇之乔画[12]；芳兰芗泽[13]，不胜其合香芫荽之薰蒸[14]；丝竹管弦，不胜其摇鼓欱笙之聒帐[15]；鼎彝光怪[16]，不胜其泥人竹马之行情；宋元名画，不胜其湖景佛图之纸贵[17]。如逃如逐，如奔如追，撩扑不开，牵挽不住。数百十万男男女女、老老少少，日簇拥于寺之前后左右者，凡四阅月方罢。恐大江以东，断无此二地矣。
【译文】
此时正值暖春，桃红柳绿，明艳秀美，乐声清和，岸边没有游船停靠，客舍没有旅人宅居，酒肆没有佳酿存留。袁石公所说的“山色如娥，花光如颊，波纹如绫，温风如酒”，已经活画出西湖三月的景致。此时因各地香客络绎而来，景致又和平日不同。文人仕女的娴雅秀美，比不上乡村妇女的浓妆艳抹；兰花的高贵芳香，比不上苏合香、芫荽的香气浓郁；丝竹管弦，比不上擂鼓吹笙的喧天齐鸣；鼎彝光怪，比不上泥人竹马的市场行情；宋元名画，比不上西湖图景浮图圣境的纸贵。人们好像在奔跑，好像在追逐，拨也拨不开，拉也拉不住。成千成万的男男女女、老老少少，每天簇拥在昭庆寺的前后左右，要整整四个月才结束。恐怕大江以东，再也找不到第二个像昭庆寺这样的地方。
崇祯庚辰三月[18]，昭庆寺火。是岁及辛巳、壬午洊饥[19]，民强半饿死。壬午，虏鲠山东[20]，香客断绝，无有至者，市遂废。
【译文】
崇祯庚辰年三月，昭庆寺发生火灾。那一年，和随后的两年连年饥荒，百姓大半都饿死了。崇祯壬午年，清兵侵扰山东，香客断绝，没有来西湖的，西湖香市也就废止了。
辛巳夏，余在西湖，但见城中饿殍舁出[21]，扛挽相属。时杭州刘太守梦谦[22]，汴梁人，乡里抽丰者多寓西湖[23]，日以民词馈送。有轻薄子改古诗诮之曰[24]：“山不青山楼不楼，西湖歌舞一时休。暖风吹得死人臭，还把杭州送汴州[25]。”可作西湖实录。
【译文】
崇祯辛巳年夏天，我在西湖，只见城里饿死的人被抬出来，扛着拉着接连不断。当时的杭州太守是刘梦谦，开封人，从他老家过来打秋风的多住在西湖，这些人每天把从百姓诉讼那里得到的好处费送给他。有位轻浮之人改编古诗嘲讽他道：“山不青山楼不楼，西湖歌舞一时休。暖风吹得死人臭，还把杭州送汴州。”这可作为当时西湖的真实记录。
鹿苑寺方柿[26]
萧山方柿，皮绿者不佳，皮红而肉糜烂者不佳[27]，必树头红而坚脆如藕者，方称绝品。然间遇之[28]，不多得。余向言西瓜生于六月，享尽天福；秋白梨生于秋[29]，方柿、绿柿生于冬[30]，未免失候。
【译文】
萧山的方柿，皮绿的不好，皮红但果肉熟烂的也不好，必须是树梢上皮红且坚脆得像莲藕一样的，才能称为绝品。但也只是偶然遇到，不可多得。我以前曾说，西瓜生长在六月，享尽天福；秋白梨生长在秋天，方柿、绿柿生长在冬天，不免都错过了最好的时节。
丙戌[31]，余避兵西白山[32]，鹿苑寺前后有夏方柿十数株。六月歊暑[33]，柿大如瓜，生脆如咀冰嚼雪，目为之明。但无法制之，则涩勒不可入口。土人以桑叶煎汤，候冷，加盐少许，入瓮内，浸柿没其颈，隔二宿取食，鲜磊异常。余食萧山柿多涩，请赠以此法。
【译文】
顺治丙戌年，我躲避兵乱到西白山，鹿苑寺前后有十多棵夏方柿。六月酷暑时节，柿子已经大得像甜瓜一样，咬起来脆生生的，像咀嚼冰雪一样爽口，吃了之后感觉眼睛都亮了。但没有恰当的办法加工，就会生涩而不能入口。当地人用桑叶熬水，待冷却后，加少许的盐，倒入瓮里，浸泡柿子没过其颈，隔两夜拿出来吃，鲜美异常。我以前吃的萧山方柿大多发涩，就把此法赠给读者诸君吧。
西湖七月半
西湖七月半，一无可看，止可看看七月半之人。看七月半之人，以五类看之。其一，楼船箫鼓，峨冠盛筵，灯火优傒[34]，声光相乱，名为看月而实不见月者，看之。其一，亦船亦楼，名娃闺秀[35]，携及童娈[36]，笑啼杂之，环坐露台[37]，左右盼望，身在月下而实不看月者，看之。其一，亦船亦声歌，名妓闲僧，浅斟低唱，弱管轻丝，竹肉相发[38]，亦在月下，亦看月，而欲人看其看月者，看之。其一，不舟不车，不衫不帻[39]，酒醉饭饱，呼群三五，跻入人丛，昭庆、断桥[40]，呼嘈杂[41]，装假醉，唱无腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而实无一看者，看之。其一，小船轻幌，净几暖炉，茶铛旋煮[42]，素瓷静递，好友佳人，邀月同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖，看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者，看之。
【译文】
西湖七月半，没有什么可看之处，也只有看看七月半的人。看七月半的人，可分五类来看。其一，楼船上箫鼓齐鸣，穿着盛装参加盛宴，灯火下歌姬奴仆忙忙碌碌，声光交错，名为看月而实际上看不见月的人，可以看看。其二，也有船也有楼，名媛闺秀们，带着美男娈童，笑声混杂着哭声，在露台上围坐一圈，左顾右盼，身在月下而实际上并不看月的人，可以看看。其三，也有船也有歌声，名妓闲僧，浅斟低唱，丝管轻轻吹着，伴着歌唱声，也在月下也看月，而希望有人看到他们在看月的人，可以看看。其四，不坐船不乘车，不穿长衫也不戴头巾，酒醉饭饱，三五好友呼唤成群，挤进人群里，到昭庆寺、断桥那里，大呼小叫吵吵嚷嚷，假装喝醉的样子，唱着不成调的曲子，月也看，看月的人也看，不看月的人也看，而实际上什么都没看到的人，可以看看。其五，小船轻摇，上有明净的茶几、温暖的炉火，茶水很快煮开，用素雅的杯子盛着，轻轻递给好友佳人，邀请月亮同坐，又或者把身形藏在树影里，或逃离喧嚣到里湖去，看月但别人看不见他看月的姿态，也不刻意做出看月的样子的人，可以看看。
杭人游湖，巳出酉归[43]，避月如仇，是夕好名，逐队争出，多犒门军酒钱[44]，轿夫擎燎[45]，列俟岸上。一入舟，速舟子急放断桥，赶入胜会。以故二鼓以前，人声鼓吹，如沸如撼，如魇如呓[46]，如聋如哑，大船小船，一齐凑岸，一无所见，止见篙击篙，舟触舟，肩摩肩，面看面而已。少刻兴尽，官府席散，皂隶喝道去[47]，轿夫叫船上人，怖以关门，灯笼火把如列星，一一簇拥而去。岸上人亦逐队赶门，渐稀渐薄，顷刻散尽矣。
【译文】
杭州人游西湖，一般上午十点前后去，下午六点左右回，躲着月亮像在躲仇人，但当天夜里却冲着七月半的名声，一群群争着出城，多犒劳门军一些酒钱，而轿夫们则拿着火把，在岸上排队等候。一进入小舟，请船夫立即直奔断桥，赶去参加胜会。因此在二更以前，人声嘈杂，乐声不绝，如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑，大船小船，一齐往岸边停靠，此时一无所见，只能看到篙碰着篙，舟挨着舟，肩摩着肩，脸看着脸而已。不多时兴致已尽，官府宴席散场，皂隶喝道开路而去，轿夫喊着船上的人，用城门快关的话催促着，灯笼火把就像天上的繁星，一个个簇拥而去。岸上的人也一群接着一群赶往城门，人影渐渐稀少，片刻就已散尽。
吾辈始舣舟近岸[48]，断桥石磴始凉[49]，席其上，呼客纵饮。此时，月如镜新磨，山复整妆，湖复颒面[50]。向之浅斟低唱者出，匿影树下者亦出，吾辈往通声气，拉与同坐。韵友来[51]，名妓至，杯箸安，竹肉发。月色苍凉，东方将白，客方散去。吾辈纵舟，酣睡于十里荷花之中，香气拍人，清梦甚惬。
【译文】
我们这些人这才把船停靠岸边，断桥上的石阶开始凉下来，就在上面摆开酒席，招呼客人开怀畅饮。此时的月亮好似新磨的镜面，群山也像重新整妆的少妇，湖面也似重新洗颜的少女。之前那些浅斟低唱的人出来了，将身影藏匿树下的人也出来了，我们过去同他们打个招呼，拉他们一起坐下来。唱曲的朋友来了，名妓来了，将酒杯竹筷安放好，就开始吹奏演唱。直到月色苍凉，东方将白，客人才散去。我们这些人就放舟湖中，酣睡在十里荷花之中，香气袭人，很惬意地做着自己的清梦。
及时雨[52]
壬申七月[53]，村村祷雨，日日扮潮神海鬼，争唾之。余里中扮《水浒》，且曰：画《水浒》者，龙眠、松雪近章侯[54]，总不如施耐庵[55]，但如其面勿黛，如其髭勿鬣[56]，如其兜鍪勿纸[57]，如其刀杖勿树，如其传勿杜撰，勿弋阳腔[58]，则十得八九矣。于是分头四出，寻黑矮汉，寻梢长大汉[59]，寻头陀[60]，寻胖大和尚，寻茁壮妇人，寻姣长妇人，寻青面，寻歪头，寻赤须，寻美髯，寻黑大汉，寻赤脸长须，大索城中。无则之郭、之村、之山僻、之邻府州县，用重价聘之，得三十六人。梁山泊好汉，个个呵活[61]，臻臻至至[62]，人马称娖而行[63]，观者兜截遮拦，直欲看杀卫玠[64]。
【译文】
崇祯壬申年七月，村村都在求雨，天天都在装扮潮神海鬼，争着向它们吐口水。我们乡里扮演《水浒》，并且说：画《水浒》的人，李公麟、赵孟接近陈洪绶，总是不如施耐庵刻画得好，只要像他们的面容不必施粉黛，像他们的须发不必黏胡子，像他们的头盔不必用纸做，像他们的刀杖不必用木头做，像他们的样子不必加油添醋，不用弋阳腔，就能十得八九了。于是四下里分头寻找，寻找又黑又矮的男人，寻找身材高大的汉子，寻找云游化缘的头陀，寻找肥头大耳的和尚，寻找身体健壮的妇人，寻找面容姣好的女子，寻找青面的，寻找歪头的，寻找红胡子的，寻找美胡须的，寻找黑大汉，寻找红脸长须的，在城中大肆搜寻。城里找不到就到城外，到村里，到山乡僻壤，到邻近的府、州、县去找，用高价聘请，一共找到三十六人。这些梁山泊好汉，一个个活灵活现，很是齐备，他们人马排成一队向前行进，观者拦截围堵，就像当年看卫玠似的。
五雪叔归自广陵[65]，多购法锦宫缎，从以台阁者八：雷部六，大士一，龙宫一，华重美都，见者目夺气亦夺。盖自有台阁，有其华无其重，有其美无其都，有其华重美都，无其思致，无其文理。轻薄子有言：“不替他谦了也，事事精办。”
【译文】
五雪叔从广陵回来，买了很多法锦宫缎，拿它们装饰了八次台阁活动：六次雷部，一次大士，一次龙宫，华艳高贵，漂亮完美，观者眼睛不转地看着，大气都不敢出。自从有迎台阁以来，有这样华艳的但没这样高贵的，有这样漂亮的但没这样完美的，有这样华艳高贵漂亮完美的，但又没有这样的情致，没有这样的纹理。轻浮之人说：“就不用替他谦虚了吧，每件事都做得极精致。”
季祖南华老人喃喃怪问余曰：“《水浒》与祷雨有何义味近？余山盗起，迎盗何为耶？”余首思之[66]，果诞而无谓，徐应之曰[67]：“有之。天罡尽，以宿太尉殿焉[68]。用大牌六，书‘奉旨招安’者二，书‘风调雨顺’者一，‘盗息民安’者一，更大书‘及时雨’者二，前导之。”观者欢喜赞叹，老人亦匿笑而去。
【译文】
叔祖南华老人感到奇怪，喃喃地问我：“《水浒》和求雨有什么相近的意味吗？我们余山这地方盗贼不断，还要开门迎盗是为什么？”我低头想了想，觉得这样确实荒诞而没有什么意义，就慢慢地答道：“有的。天罡星的故事结束，用宿太尉收场。用了六块大牌子，两个上面写着‘奉旨招安’，一个写着‘风调雨顺’，一个写着‘盗息民安’，还有两个更大的写着‘及时雨’，在前面引路。”人们听了都高兴地称赞，南华老人也偷偷笑着离开了。
山艇子[69]
龙山自花阁而西皆骨立[70]，得其一节，亦尽名家。山艇子石，意尤孤孑，壁立霞剥，义不受土。大樟徙其上，石不容也，然不恨石屈而下，与石相亲疏。石方广三丈，右坳而凹，非竹则尽矣，何以浅深乎石！然竹怪甚，能孤行，实不藉石[71]。竹节促而虬，叶毨毨[72]，如猬毛、如松狗尾，离离矗矗[73]，捎捩攒挤[74]，若有所惊者。竹不可一世，不敢以竹二之。
【译文】
龙山从花阁往西都是嶙峋山石，得到其中的一段，也就可以成名了。山艇子石，品性尤其孤傲，耸立在那里像切断的彩霞，不沾一点儿尘土。一棵高大的樟树长到它上面，为石头所不容，然而樟树并不埋怨，屈身而下，和石头亲近。石头有三丈见方，右边稍低向下凹着，没有竹子就无从品评，拿什么说石头的深浅！然而竹子长得也怪，孤零零地长着，也不依靠石头。竹节短而弯，叶子茂盛，像刺猬的毛、松狗的尾巴，浓密而挺拔，紧紧攒簇在一起，像受了什么惊吓。竹子显出不可一世的姿态，让人不敢以第二位视之。
或曰：古今错刀也[75]。或曰：竹生石上，土肤浅，蚀其根，故轮囷盘郁[76]，如黄山上松。山艇子樟，始之石，中之竹，终之楼，意长楼不得竟其长，故艇之。然伤于贪，特特向石，石意反不之属，使去丈而楼，壁出樟出，竹亦尽出。竹石间意，在以淡远取之。
【译文】
有人说：竹叶像古往今来的错刀钱币。有人说：竹子生长在石头上，土质浅，其根受到侵蚀，因而弯曲盘旋，像黄山上的松树。山艇子的樟树，从石头上长出来，长到竹子那儿，最后长到楼那样高，感觉长到楼高也不能长到极致，所以就像小船一样横向伸展。然而又有些贪，心思都在石头上，石头反倒不在意，假使超出一丈像楼那样高，峭壁突出，樟树也显露出来，竹子也就都显现出来了。竹石间的意境，在于以淡远来取舍。
悬杪亭
余六岁随先君子读书于悬杪亭[77]，记在一峭壁之下，木石撑距，不藉尺土，飞阁虚堂，延骈如栉[78]。缘崖而上，皆灌木高柯[79]，与檐甃相错[80]。取杜审言“树杪玉堂悬”句[81]，名之“悬杪”，度索寻樟[82]，大有奇致。
【译文】
我六岁时跟着父亲在悬杪亭读书，记得亭子在一个峭壁下面，用木头、石头支撑，不借助一点儿土，堂阁凌空而建，并列排着。沿着山崖上去，都是灌木和高高的树枝，与屋檐砖瓦交错。就取唐代诗人杜审言“树杪玉堂悬”之句，称之为“悬杪”，牵一根绳索在上面举竿行走，很是新奇有趣。
后仲叔庐其崖下，信堪舆家言[83]，谓碍其龙脉[84]，百计购之，一夜徙去，鞠为茂草[85]。儿时怡寄[86]，常梦寐寻往。
【译文】
后来二叔在悬崖下建了房子，他相信风水先生的话，说是亭子阻碍了龙脉，就想尽办法买到手，一夜之间将其迁走，那里就沦为杂草丛生之地。作为儿时欢乐的寄托，我时常在梦里前往。
雷殿[87]
雷殿在龙山磨盘冈下，钱武肃王于此建蓬莱阁[88]，有断碣在焉[89]。殿前石台高爽[90]，乔木潇疏。
【译文】
雷公殿在龙山磨盘冈下，钱武肃王曾在这里兴建蓬莱阁，至今还有断碑残留。殿前石台高大宽敞，乔木萧索凄凉。
六月，月从南来，树不蔽月。余每浴后拉秦一生、石田上人、平子辈坐台上[91]，乘凉风，携核[92]，饮香雪酒，剥鸡豆，啜乌龙井水，水凉冽激齿。下午着人投西瓜浸之，夜剖食，寒栗逼人，可雠三伏[93]。林中多鹘[94]，闻人声辄惊起，磔磔云霄间[95]，半日不得下。
【译文】
六月的时候，月亮从南边升上来，光线从树上洒下。我每次沐浴后都会拉着秦一生、石田上人、平子等人坐在石台上，吹着凉风，带着肉类、果类等食品，喝着香雪酒，剥着鸡头米，喝着乌龙井水，井水冰凉刺激牙齿。下午让人把西瓜放在井里浸泡，到晚上切开来吃，寒气逼人，可以对付难熬的三伏天。林中多有鹘鸟，听到人的声音就吓得飞起来，在空中发出磔磔的声音，半天都不敢下来。
龙山雪
天启六年十二月[96]，大雪深三尺许。晚霁[97]，余登龙山，坐上城隍庙山门[98]，李岕生、高眉生、王畹生、马小卿、潘小妃侍。万山载雪，明月薄之，月不能光，雪皆呆白。坐久清冽，苍头送酒至，余勉强举大觥敌寒，酒气冉冉，积雪欱之，竟不得醉。马小卿唱曲，李岕生吹洞箫和之，声为寒威所慑，咽涩不得出。
【译文】
天启六年十二月，大雪下了三尺多深。晚上天晴，我登上龙山，坐在城隍庙山门上，李岕生、高眉生、王畹生、马小卿、潘小妃陪着。群山被白雪覆盖，明月的光辉因此显得稀薄，月发不出光来，雪都白得有些单调。坐久了感到寒冷，老仆就送酒过来，我勉强举起大杯喝酒御寒，酒里的热气冉冉浮起，被积雪吸去了，竟没有喝醉。马小卿唱曲，李岕生吹洞箫伴奏，他们的声音被严寒威慑，呜咽哽塞发不出来。
三鼓归寝。马小卿、潘小妃相抱从百步街旋滚而下，直至山趾[99]，浴雪而立。余坐一小羊头车[100]，拖冰凌而归。
【译文】
半夜回去就寝。马小卿、潘小妃互相抱着从百步街翻滚着下去，直滚到山脚下，浑身都是雪站在那里。我坐着一辆小羊头车，一路拖着冰凌回去了。
庞公池[101]
庞公池岁不得船，况夜船，况看月而船。自余读书山艇子，辄留小舟于池中。月夜，夜夜出，缘城至北海坂，往返可五里，盘旋其中。山后人家，闭门高卧，不见灯火，悄悄冥冥，意颇凄恻。余设凉簟[102]，卧舟中看月，小傒船头唱曲，醉梦相杂，声声渐远，月亦渐淡，嗒然睡去[103]。歌终忽寤[104]，㖤㗅赞之，寻复鼾齁[105]。小傒亦呵欠歪斜，互相枕藉[106]。舟子回船到岸，篙啄丁丁[107]，促起就寝。
【译文】
庞公池里一年都不见有船只，何况是夜里行船，更何况是为看月而行船。自从我在山艇子读书，就留了一只小船在池中。月明之夜，每夜都出去，沿城到北海坂，往返大约五里，盘旋在其中。山后面的人家，都闭门睡觉，看不见灯火，静悄悄的，一个人颇有些凄凉伤感。我铺上凉席，躺在舟中赏月，小奴在船头唱曲，亦醉亦梦，声音渐远，月光也渐渐暗淡下来，不知不觉间睡着。歌唱完的时候我突然醒来，含糊地称赞了几句，又打起了呼噜。小奴也打着哈欠，歪歪斜斜地，互相枕着睡了。船夫把船驶回岸边，用竹篙敲着船，催我们起来回去睡觉。
此时胸中浩浩落落，并无芥蒂[108]，一枕黑甜[109]，高舂始起[110]，不晓世间何物谓之忧愁。
【译文】
此时胸中空空荡荡，并没有任何不快，一躺下就睡熟了，直到日影西斜才起床，不晓得世间什么是忧愁。
品山堂鱼宕[111]
二十年前强半住众香国[112]，日进城市，夜必出之。品山堂孤松箕踞[113]，岸帻入水[114]。池广三亩，莲花起岸，莲房以百以千，鲜磊可喜。新雨过，收叶上荷珠煮茶，香扑烈。
【译文】
二十年前我大部分时间住在众香国，白天进城，夜里必定出城。品山堂有棵孤松盘踞，枝条随意伸到水中。池塘占地三亩，莲花高出岸边，莲房成百上千，籽实累累，很是喜人。新雨下过，把荷叶上的水珠收集起来煮茶，香气浓郁扑鼻。
门外鱼宕，横亘三百余亩，多种菱芡。小菱如姜芽，辄采食之，嫩如莲实，香似建兰，无味可匹。深秋，橘奴饱霜[115]，非个个红绽，不轻下剪。季冬观鱼，鱼艓千余艘[116]，鳞次栉比，罱者夹之[117]，罛者扣之[118]，簎者罨之[119]，者撒之[120]，罩者抑之，罣者举之[121]，水皆泥泛，浊如土浆。鱼入网者圉圉[122]，漏网者[123]，寸鲵纤鳞[124]，无不毕出。集舟分鱼，鱼税三百余斤，赤白肚[125]，满载而归。约吾昆弟[126]，烹鲜剧饮，竟日方散。
【译文】
门外的鱼塘，横跨三百多亩，里面多种菱角、芡实。小菱角像姜芽似的，就直接采来吃，鲜嫩如莲子，香味像建兰，没有什么味道能和它相比。深秋时节，柑橘饱经风霜，不是个个红润饱满，不会轻易剪下。深冬看捕鱼，各类渔船上千艘，一个挨着一个地排列着，有的用鱼夹去夹，有的用大网去扣，有的用鱼叉去刺，有的用网去撒，有的用罩子去压，有的用罣去堵，水中都是泛起的污泥，浑浊得像泥浆一样。入网之鱼困在网里舒展不开，漏网之鱼在外面活蹦乱跳，即便是小鱼，也都出来了。大家把船聚在一起分鱼，光鱼税就得交三百多斤，个个红眼白肚，大家满载而归。然后约上我的兄弟们，一起烹煮鲜鱼，开怀畅饮，整整一天才各自散去。
松化石[127]
松化石，大父舁自潇江署中[128]。石在江口神祠，土人割牲飨神[129]，以毛血洒石上为恭敬，血渍毛毵[130]，几不见石。大父舁入署，亲自祓濯[131]，呼为“石丈”，有《松化石纪》。今弃阶下，载花缸，不称使。余嫌其轮囷臃肿[132]，失松理，不若董文简家茁错二松橛，节理槎枒[133]，皮断犹附，视此更胜。
【译文】
松化石是祖父从潇江官署中运回来的。石头本来摆在江口神祠，当地人宰杀牲畜祭神，将毛发鲜血洒在石头上表示恭敬，因此上面血迹斑斑，毛发散乱，几乎看不到石头本来的样子。祖父把它运回衙门，亲自洗刷，称它为“石丈”，还写了一篇《松化石纪》。现在闲置在台阶下，用来垫花缸，并不适合。我嫌它硕大臃肿，失去松树的纹理，不如董文简家茁壮盘曲的两个松树橛，它们纹理参差错杂，树皮断了仍附在树干上，跟这个松化石比更胜一筹。
大父石上磨崖，铭之曰：“尔昔鬣而鼓兮，松也；尔今脱而骨兮，石也；尔形可使代兮，贞勿易也。尔视余笑兮，莫余逆也。”其见宝如此。
【译文】
祖父在这块石头上镌刻铭文，上面写道：“你曾经枝叶茂盛树干粗壮，是棵松树；如今枝叶尽脱只剩骨干，是块石头；你的外形可以更替，但品质不会改变。你和我相视一笑，我们是莫逆之交。”可见他是多么珍视这块石头。
闰中秋
崇祯七年闰中秋[134]，仿虎丘故事[135]，会各友于蕺山亭[136]。每友携斗酒、五簋、十蔬果、红毡一床[137]，席地鳞次坐。缘山七十余床，衰童塌妓[138]，无席无之。在席七百余人，能歌者百余人，同声唱“澄湖万顷”[139]，声如潮涌，山为雷动。诸酒徒轰饮，酒行如泉。夜深客饥，借戒珠寺斋僧大锅[140]，煮饭饭客，长年以大桶担饭不继[141]。
【译文】
崇祯七年闰中秋，效仿虎丘旧俗，与各位朋友相会于蕺山亭。每人带着一斗酒、五簋食物、十种蔬菜瓜果、一床红毡，大家席地挨次坐下。沿着山摆放了七十多张席，那些娈童歌伎，没有哪个上面是没有他们的。在场有七百多人，能演唱的有一百多，大家一齐唱着“澄湖万顷”，声音如潮水般涌动，山峰为之震动。酒徒们狂喝滥饮，酒像泉水一样流动。夜深了，客人饿了，就借戒珠寺斋僧的大锅，煮饭给客人吃，长工用大桶担饭，都供不过来。
命小傒岕竹、楚烟于山亭演剧十余出，妙入情理，拥观者千人，无蚊虻声[142]，四鼓方散[143]。月光泼地如水，人在月中，濯濯如新出浴[144]。夜半，白云冉冉起脚下，前山俱失，香炉、鹅鼻、天柱诸峰[145]，仅露髻尖而已[146]，米家山雪景仿佛见之[147]。
【译文】
我让小奴岕竹、楚烟在山亭演了十几出戏，妙入情理，虽然围在一起观赏的有上千人，但静得连蚊虫的声音都没有，直到四更时分才散。月光像流水洒在地面上，人在月光中，明净的样子就像刚刚出浴。夜半时分，白云冉冉从脚下升起，眼前的山峰都消失了，只有香炉、鹅鼻、天柱峰，仅露出一点儿峰尖而已，仿佛看见了米芾父子笔下的雪景图。
愚公谷[148]
无锡去县北五里为铭山[149]。进桥，店在左岸，店精雅，卖泉酒、水坛、花缸、宜兴礶、风炉、盆盎、泥人等货。愚公谷在惠山右，屋半倾圮，惟存木石。惠水涓涓[150]，繇井之涧，繇涧之溪，繇溪之池、之厨、之湢[151]，以涤、以濯、以灌园、以沐浴、以净溺器，无不惠山泉者，故居园者福德与罪孽正等。
【译文】
无锡县城往北五里是铭山。走上桥，店铺在左手岸边。店铺精雅，出售泉酒、水坛、花缸、宜兴罐、风炉、盆盎、泥人等商品。愚公谷在惠山的右边，房屋大半倒塌，只剩下一些木石。惠山泉水涓涓流过，从水井流到小沟，从小沟流到小溪，再从小溪流到水塘、流到厨房、流到浴室，用来洗涤、用来清洗、用来浇灌园子、用来沐浴，乃至用来清洁便器，没有不是用惠山泉水的，因此住在这个园子里的人福德与罪孽正相等。
愚公先生交游遍天下，名公巨卿多就之，歌儿舞女、绮席华筵、诗文字画，无不虚往实归。名士清客至则留，留则款[152]，款则饯[153]，饯则赆[154]。以故愚公之用钱如水，天下人至今称之不少衰。愚公文人，其园亭实有思致文理者为之，磥石为垣，编柴为户，堂不层不庑[155]，树不配不行[156]。堂之南，高槐古朴，树皆合抱，茂叶繁柯，阴森满院。藕花一塘，隔岸数石，乱而卧。土墙生苔，如山脚到涧边，不记在人间。园东逼墙一台，外瞰寺，老柳卧墙角而不让台，台遂不尽瞰，与他园花树故故为亭台、意特特为园者不同。
【译文】
愚公先生交游遍天下，名流权贵多愿意接近他，无论是歌儿舞女、绮席华筵，还是诗文字画，没有不是虚往实归的。名士清客到了就留下，留下之后就款待，款待之后就设酒食送别，设酒食送别就送路费。因此愚公花钱如流水，天下人至今仍赞扬不绝。愚公是文人，他的园亭是真有思致文理的人设计的，垒石为墙，编柴成门，厅堂没有分层也没走廊，树木不对称也不成行。厅堂南边，槐树高大古朴，都有合抱那么粗，叶茂枝繁，满院幽静阴凉。池中有莲藕荷花，隔岸有一些石头，散乱地躺在那里。土墙上生出青苔，从山脚走到涧边，记不得自己是在人间了。园子东边临墙有个台子，往外能看到寺院，有棵老柳树卧在墙角，不让这个台子，站在台子上就不能看到全部风景，这就与其他园子花树特意为亭台留地方、可以造园的做法不同。
定海水操[157]
定海演武场在招宝山海岸[158]。水操用大战船、唬船、蒙冲、斗舰数千余艘[159]，杂以鱼艓轻[160]，来往如织。舳舻相隔[161]，呼吸难通，以表语目，以鼓语耳，截击要遮，尺寸不爽[162]。健儿瞭望，猿蹲桅斗，哨见敌船，从斗上掷身腾空溺水，破浪冲涛，顷刻到岸，走报中军，又趵跃入水[163]，轻如鱼凫[164]。
【译文】
定海演武场在招宝山那里的海岸。水操用了几千艘大战船、叭唬船、蒙冲、斗舰，还夹杂一些轻舟小船，往来如织。舟船相隔，说话听不见，就用眼睛来看表情，用耳朵来听鼓声，但拦截攻击，丝毫不差。负责瞭望的健儿，像猿猴一样蹲在桅斗上，望见敌船，就从桅斗上纵身腾空入水，破浪冲涛，顷刻间游到岸边，跑去报告中军，随后再跳入水中，轻盈得像只水鸟。
水操尤奇在夜战，旌旗干橹皆挂一小镫[165]，青布幕之，画角一声[166]，万蜡齐举，水光映射，影又倍之。
【译文】
水操更为奇特的是夜战，旌旗武器上都挂着一盏小灯，用青色的布蒙着，画角声一响，所有灯烛同时举起，水光映射，光影成倍增加。
招宝山凭槛俯视，如烹斗煮星，釜汤正沸。火炮轰裂，如风雨晦冥中电光翕焱[167]，使人不敢正视。又如雷斧断崖石，下坠不测之渊，观者褫魄[168]。
【译文】
从招宝山凭栏俯视，就像一口大锅在烹煮北斗群星，锅里的水正沸腾翻滚。火炮轰炸的声音，就像风雨昏暗中的电光闪烁，让人不敢正视。又像用雷斧砍断崖边的石头，坠下无底深渊，观看的人吓得丢了魂魄。
阿育王寺舍利[169]
阿育王寺，梵宇深静[170]，阶前老松八九颗，森罗有古色[171]。殿隔山门远，烟光树樾，摄入山门，望空视明，冰凉晶沁。右旋至方丈门外，有娑罗二株[172]，高插霄汉。便殿供栴檀佛[173]，中储一铜塔，铜色甚古，万历间慈圣皇太后所赐[174]，藏舍利子塔也[175]。舍利子常放光，琉璃五彩，百道迸裂，出塔缝中，岁三四见。凡人瞻礼舍利，随人因缘现诸色相。如墨墨无所见者[176]，是人必死。昔湛和尚至寺，亦不见舍利，而是年死。屡有验。
【译文】
阿育王寺，寺院幽静，台阶前有老松八九棵，枝叶繁密，有古雅之意。大殿离山门较远，道路两旁的烟光树荫，都在山门的视线内，向空中望去，一片明净，幽光透出凉意。向右转到方丈门外，有娑罗树两棵，高高耸立直冲云霄间。便殿供奉旃檀佛，中间放着一座铜塔，铜的颜色很旧，为万历年间慈圣皇太后所赐，是存放舍利子的佛塔。舍利子常常放着光芒，像琉璃一样五彩斑斓，上百道光芒从塔缝中迸发，一年可以见到三四次。人们来瞻仰舍利，会随人的因缘显现各种色相。如果黑乎乎的什么都看不见，此人必死。以前湛和尚到寺院，也没看到舍利，结果当年就死了。此事屡有应验。
次蚤，日光初曙，僧导余礼佛。开铜塔，一紫檀佛龛供一小塔，如笔筒，六角，非木非楮[177]，非皮非漆，上下定[178]，四围镂刻花楞梵字[179]。舍利子悬塔顶，下垂摇摇不定，人透眼光入楞内，复眡眼上视舍利，辨其形状。
【译文】
次日早晨，太阳刚升起，寺僧就带我去拜佛。然后打开铜塔，一个紫檀做的佛龛里供着一尊小塔，像个笔筒，有六个角，非木非楮，非皮非漆，表面上下都开裂了，四周镂刻着花边梵文。舍利子就悬在塔顶，往下垂着，摇摇不定，人透过小缝往里看，眼睛再往上看舍利，能辨认出舍利的形状。
余初见三珠连络如牟尼串[180]，煜煜有光[181]。余复下顶礼，求见形相，再视之，见一白衣观音小像，眉目分明，鬋鬘皆见[182]。
【译文】
我起初看到三个珠子连在一起像牟尼珠，明亮有光泽。我又下去礼拜一次，请求看到真正的形状，再去看时，看到的则是一尊白衣观音小像，眉目分明，鬓发都能看得清清楚楚。
秦一生反复视之，讫无所见，一生遑遽[183]，面发赤，出涕而去。一生果以是年八月死，奇验若此。
【译文】
秦一生反复盯着看，但什么也没看到，他感到惊恐不安，脸上发红，流着泪离开了。其后一生果然在这一年八月去世，舍利竟然如此灵验。
过剑门[184]
南曲中[185]，妓以串戏为韵事[186]，性命以之[187]。杨元、杨能、顾眉生、李十、董白以戏名，属姚简叔期余观剧。傒僮下午唱《西楼》[188]，夜则自串。傒僮为兴化大班，余旧伶马小卿、陆子云在焉，加意唱七出戏。
【译文】
在青楼妓院里，妓女们以演戏为风雅之事，往往用自己的生命去演。杨元、杨能、顾眉生、李十、董白都因演戏而闻名，她们托姚简叔约我去看戏。戏子们下午唱《西楼记》，夜间则亲自串戏。这些戏子来自兴化的大戏班，我以前的伶人马小卿、陆子云也在，她们特意唱了七出戏。
至更定，曲中大咤异。杨元走鬼房问小卿曰[189]：“今日戏，气色大异，何也？”小卿曰：“坐上坐者余主人。主人精赏鉴，延师课戏，童手指千[190]，傒僮到其家谓‘过剑门’，焉敢草草！”杨元始来物色余。《西楼》不及完，串《教子》，顾眉生：周羽；杨元：周娘子；杨能：周瑞隆[191]。杨元胆怯肤栗，不能出声，眼眼相觑[192]，渠欲讨好不能[193]，余欲献媚不得，持久之，伺便喝采一二，杨元始放胆，戏亦遂发。
【译文】
戏演到初更时分，大家感到很奇怪。杨元走到后台问小卿道：“今天演戏，你气色大不一样，这是怎么回事？”小卿说：“坐上座的是我以前的主人。主人精于鉴赏，专门请老师教戏，经过众多高手指点，戏子到他家演戏叫‘过剑门’，哪敢草草了事！”杨元这才用眼打量我。《西楼记》还没唱完，又演《教子》，顾眉生扮周羽，杨元扮周娘子，杨能扮周瑞隆。杨元胆怯发抖，发不出声音，大家相互看着，她想讨好我却不能，我想捧场也不能，相持久了，我等到合适的机会喝了一两声采，杨元才开始放开胆子，戏也跟着才唱起来。
嗣后曲中戏，必以余为导师，余不至，虽夜分不开台也。以余而长声价，以余长声价之人而后长余声价者，多有之。
【译文】
以后青楼里演戏，必定请我做导师，我不到场，就是到了半夜也不开演。因我而长身价，因我而长身价之后又使我长身价的人，有不少。
冰山记
魏珰败[194]，好事作传奇十数本，多失实，余为删改之，仍名《冰山》[195]。城隍庙扬台，观者数万人，台趾鳞比，挤至大门外。一人上，白曰：“某杨涟[196]。”口口谇曰[197]：“杨涟！杨涟！”声达外，如潮涌，人人皆如之。杖范元白[198]，逼死裕妃[199]，怒气忿涌，噤断嚄唶[200]。至颜佩韦击杀缇骑[201]呼跳蹴[202]，汹汹崩屋。沈青霞缚藁人射相嵩[203]，以为笑乐，不是过也。
【译文】
宦官魏忠贤事败，好事者写了十几本传奇，但大多都与事实不符，我把它删改了一番，仍然叫《冰山记》。在城隍庙扬台演出，观看者有几万人，在台下密密麻麻，一直挤到大门外。一个演员上台，念白道：“我是杨涟。”人们就小声传道：“杨涟！杨涟！”声音传到外面，像潮水翻涌一般，每个人都在这样说着。演到杖打范元白，逼死裕妃的时候，观众怒气涌上心头，尚紧咬牙关怒而不言。等演到颜佩韦击杀锦衣卫校尉时，大家喊着跳着，声音大到要把屋子震塌。看到沈青霞绑假人当作严嵩来射时，大家都笑了起来，觉得不过如此。
是秋，携之至兖，为大人寿[204]。一日，宴守道刘半舫[205]，半舫曰：“此剧已十得八九，惜不及内操菊宴、及逼灵犀与囊收数事耳。”余闻之，是夜席散，余填词，督小傒强记之。次日，至道署搬演，已增入七出，如半舫言。半舫大异，知余所构，遂诣大人，与余定交。
【译文】
那年秋天，我带着剧本到兖州府去给父亲祝寿。一天，宴请守道刘半舫，半舫说：“这部剧里的事件十有八九都写到了，只可惜没提到内操菊宴、逼灵犀及囊收这几件事。”我听到后，当天夜里一散席，就去填词，督促伶人赶紧记熟。第二天，到道台衙门搬演，已经增加七出戏，把半舫说的那些事都写进去了。半舫感到很惊讶，后来知道是我写的，就到父亲那里，与我结交。
* * *
[1] 香市：又叫“庙市”“庙会”，一种民间习俗。寺庙在进香季节设立买卖香物、杂物等集市，故名。
[2] 花朝：花朝节，又称“花神节”。民间传统节日，其中中原、西南地区以农历二月初二为花朝日，江南、东北地区则以二月十五为花朝日。
[3] 嘉、湖：嘉兴、湖州。
[4] 陆宣公祠：在西湖孤山山麓。作者在《西湖梦寻》卷三“陆宣公祠”一则亦有介绍：“孤山何以祠陆宣公也？盖自陆少保炳为世宗乳母之子，揽权怙宠，自谓系出宣公，创祠祀之。规制宏厂，吞吐湖山。台榭之盛，概湖无比。”陆宣公，即陆贽（754—805），字敬舆，浙江嘉兴人。大历八年（773）进士，历任翰林学士、兵部侍郎、中书侍郎、同门下平章事。著有《翰苑集》及《陆氏集验方》传世。因其谥号为“宣”，故后世称其为“陆宣公”。
[5] 昭庆寺：在西湖宝石山东。对其情况，作者在《西湖梦寻》卷一“昭庆寺”一则有详细介绍：“昭庆寺，自狮子峰、屯霞石发脉，堪舆家谓之‘火龙’。石晋元年始创，毁于钱氏乾德五年。宋太平兴国元年重建，立戒坛。天禧初，改名‘昭庆’。是岁又火。迨明洪武至成化，凡修而火者再。四年奉敕再建，廉访杨继宗监修，有湖州富民应募，挚万金来。殿宇室庐，颇极壮丽。嘉靖三十四年以倭乱，恐贼据为巢，遽火之。事平再造，遂用堪舆家说，辟除民舍，使寺门见水，以厌火灾。隆庆三年复毁。万历十七年，司礼监太监孙隆以织造助建，悬幢列鼎，绝盛一时。而两庑栉比，皆市廛精肆，奇货可居。春时有香市，与南海、天竺、山东香客及乡村妇女儿童，往来交易，人声嘈杂，舌敝耳聋，抵夏方止。崇祯十三年又火，烟焰障天，湖水为赤。及至清初，踵事增华，戒坛整肃，较之前代，尤更庄严。一说建寺时，为钱武肃王八十大寿，寺僧圆净订缁流古朴、天香、胜莲、胜林、慈受、慈云等，结莲社，诵经放生，为王祝寿。每月朔，登坛设戒，居民行香礼佛，以昭王之功德，因名‘昭庆’。今以古德诸号，即为房名。”
[6] 三代八朝：三代，为夏、商、周三个朝代的合称。八朝，为汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋八个朝代的合称。
[7] 蛮夷闽貊（mò）：泛指古代各少数民族。
[8] 甬道：指建筑物之间有棚顶的通道。
[9] （yān zhī）：同“胭脂”，一种红色的化妆品。珥（ěr）：耳饰。牙尺：用象牙做的尺子。
[10] （yá）儿：吴语中对小孩子的称呼。
[11] 闲都：娴雅秀美。
[12] 乔画：浓妆艳抹，精心打扮。
[13] 芗（xiāng）泽：香泽，香气。芗，通“香”。
[14] 合香：当即苏合香，一种乔木，原产小亚细亚。其树脂称可提制苏合香油，用作香精中的定香剂。芫荽（yán suī）：通称“香菜”，一种草本植物。茎、叶有特殊香气，其果实圆形，可用做香料，也可入药。
[15] 欱（hē）笙：吹笙。聒（ɡuō）帐：语出宋敏求《春明退朝录》卷下：“终日沉饮，听郑卫之声，与胡乐合奏，自昏彻旦，谓之‘聒帐’。”指通宵宴饮、管弦齐奏的热闹景象。
[16] 鼎彝：旧时祭祀的青铜礼器。
[17] 佛图：即“浮图”“浮屠”，佛寺或佛塔。
[18] 崇祯庚辰：即崇祯十三年（1640）。
[19] 辛巳、壬午：即崇祯十四年（1641）、十五年（1642）。洊（jiàn）饥：连年饥荒。
[20] 虏：指清兵。鲠：堵塞，隔绝。
[21] 饿殍（piǎo）：饿死的人。舁（yú）：抬。
[22] 刘太守梦谦：刘梦谦，河南罗山人。崇祯七年（1634）进士，自崇祯十一年（1638）任杭州知府。
[23] 抽丰：又称“打秋风”，指利用各种关系和借口向别人索取财物。
[24] 轻薄子：言行轻浮不庄重的人。诮（qiào）：讥讽，嘲讽。
[25] “山不青山”四句：原诗为南宋林升《题临安邸》：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”
[26] 鹿苑寺：有二，一为上鹿苑寺，一为下鹿苑寺。皆建于南朝宋元嘉年间，本文所写为下鹿苑寺。方柿：一种柿子品种。形状呈方形，果型较大。
[27] 糜烂：腐烂，腐朽。这里指果实松散软烂。
[28] 间（jiàn）：偶尔，偶然。
[29] 秋白梨：又名“白樟梨”，浙江嵊州、诸暨一带多有种植，品质较佳。
[30] 绿柿：又名“裨柿”，是一种果实比较小的柿子品种。
[31] 丙戌：顺治三年（1646）。
[32] 西白山：在今浙江嵊州西。
[33] 歊（xiāo）暑：酷暑，炎热。
[34] 优傒（xī）：歌妓、奴仆。
[35] 名娃：原指越王勾践献给吴王夫差的美女西施，这里泛指美女。
[36] 童娈：容貌姣好的少年。
[37] 露台：楼船上供赏景或休息用的平台。
[38] 竹肉相发：箫笛声伴着歌唱声。
[39] 不衫不帻（zé）：不穿长衫，不戴头巾。指穿戴很随意的样子。
[40] 断桥：西湖名胜，是浙江杭州孤山边的一座桥。本名“宝祐桥”，因孤山的路至此而断，故名。
[41] （jiào）呼：大呼小叫，乱喊乱叫。，同“叫”。
[42] 茶铛（chēng）：一种煮茶用的小锅。
[43] 巳：巳时，上午九点至十一点。酉：酉时，下午五点至七点。
[44] 犒（kào）：用酒食或财物犒赏、慰劳。门军：把守城门的军士。
[45] 擎燎：高举火把。
[46] 魇（yǎn）：梦中惊叫。呓：说梦话。
[47] 皂隶：指差役。
[48] 舣（yǐ）舟：停船靠岸。
[49] 石磴（dèng）：石头台阶。
[50] 颒（huì）：洗脸。这里指湖面清澈明净。
[51] 韵友：志趣相投的朋友。
[52] 及时雨：小说《水浒传》中梁山头领宋江的绰号。
[53] 壬申：崇祯五年（1632）。
[54] 龙眠：李公麟（1049—1106），字伯时，号龙眠居士，庐州舒城（今安徽舒城）人。熙宁三年（1070）进士，历任中书门下省删定官、御史检法、朝奉郎等。以绘画名于世。松雪：赵孟（1254—1322），字子昂，号松雪道人、水晶道人，吴兴（今浙江湖州吴兴区）人。官至翰林院学士承旨。多才多艺，以书法、绘画名于世。卒谥文敏。
[55] 施耐庵：《水浒传》的作者，元末明初时人。
[56] 髭（zī）：胡须。鬣（liè）：马、狮子的鬃毛。
[57] 兜鍪（móu）：头盔。
[58] 弋阳腔：一种戏曲声腔，与海盐腔、昆山腔、余姚腔并称“四大声腔”。起源于江西弋阳一带，后在北京、南京、湖南等地流行。
[59] 梢长：身材高大。
[60] 头陀：云游化缘的僧人。
[61] 呵活：活灵活现。
[62] 臻臻（zhēn）至至：人数很多的样子。
[63] 称娖（chuò）：队列整齐一致。
[64] 卫玠（285—312）：字叔宝，西晋时人。相貌出众，据说他外出时，人们纷纷夹道观看。
[65] 五雪：张炯芳，作者季祖张汝懋之子。
[66] （fǔ）首：低头。，同“俯”。
[67] 徐：缓慢。
[68] 宿太尉：宿远景，小说《水浒传》中人物，曾奉旨到梁山招安众好汉。
[69] 山艇子：浙江绍兴龙山西南一处地名。作者年轻时曾在此处的书院里读书。艇，小船。
[70] （yǎn）花阁：详见本书卷八《花阁》。，山峰。骨立：比喻山石嶙峋。
[71] 藉（jiè）：凭借。
[72] 毨毨（xiǎn）：叶子整齐的样子。
[73] 离离矗矗：浓密挺拔的样子。
[74] 捎捩（liè）攒挤：指竹叶相互扭结，簇聚拥挤。捩，扭转，转动。
[75] 错刀：汉王莽所造的钱币名称，后为钱币的代称。
[76] 轮囷（qūn）：弯曲、回旋的样子。
[77] 先君子：去世的父亲。
[78] 延骈（pián）如栉（zhì）：形容排列得比较密集。延骈，并列延伸。栉，比喻像梳齿那样密集排列着。
[79] 柯：树枝。
[80] 檐甃（zhòu）：指屋檐。
[81] 杜审言“树杪（miǎo）玉堂悬”句：杜审言（645—708），字必简，巩县（今河南巩义）人。进士及第，历任隰城尉、著作佐郎、膳部员外郎、国子监主簿、修文馆直学士。唐代诗人杜甫的祖父。著有《杜审言集》。“树杪玉堂悬”句，语出杜审言《蓬莱三殿侍宴奉敕咏终南山》诗：“北斗挂城边，南山倚殿前。云标金阙回，树杪玉堂悬。半岭通佳气，中峰绕瑞烟。小臣持献寿，长此戴尧天。”杪，树梢。
[82] 寻樟：当为“寻橦（chuáng）”，古代百戏之一。橦，竿。据现存汉画﹐系一人手持或头顶长竿﹐另有数人缘竿而上﹐进行表演。作者在《夜航船》中亦有解释：“度索寻橦：度索，以绳索相引而度也。寻橦者，植两木于两岸，以绳贯其中，上有一木筒，所谓‘橦’也。人缚橦上，以手缘索而进，以达彼岸，有人解之，所谓‘寻橦’也。”
[83] 堪舆家：风水先生，靠相地、看风水为生的人。
[84] 龙脉：风水术语。指那些出过帝王、贵人，或能够安葬帝王、贵人，护佑王室、贵人后裔的地方。
[85] 鞠（jū）：变成。
[86] 怡寄：欢愉之情的寄托。
[87] 雷殿：雷公殿，在浙江绍兴龙山磨盘冈下。
[88] 钱武肃王：钱镠（852—932），字具美，一作“巨美”，钱塘临安（今浙江杭州临安区）人。唐末节度使。后建立吴越国。卒谥武肃。蓬莱阁：明祁彪佳《越中园亭记》载：“钱王镠建。因元稹有‘谪居犹得住蓬莱’句。”
[89] 碣（jié）：碑石。
[90] 高爽：高大宽敞。
[91] 上人：对僧人的尊称。
[92] （yáo）核：指肉类、蔬果之类的食品。
[93] 雠（chóu）：应对，对付。
[94] 鹘（hú）：鸟名。
[95] 磔磔（zhé）：鸟叫的声音。
[96] 天启六年：即1626年。
[97] 霁（jì）：雨雪停止，天放晴。
[98] 城隍庙：在今浙江绍兴龙山山顶，为纪念唐越州总管庞玉而建。
[99] 山趾：山脚。
[100] 羊头车：一种独轮小车。
[101] 庞公池：又名“王公池”“西园”，位于龙山西麓，在今浙江绍兴城内。
[102] 凉簟（diàn）：凉席。
[103] 嗒（tà）然：悄悄。
[104] 寤（wù）：醒。
[105] 鼾齁（hān hōu）：熟睡时打呼噜。
[106] 枕藉（jiè）：纵横交错地躺在一起。
[107] 啄：鸟用嘴取食或叩击东西。这里是敲击的意思。
[108] 芥蒂：微小的梗塞，比喻郁积在内心不愉快的嫌隙。
[109] 黑甜：意谓酣睡。
[110] 高舂（chōng）：日影西斜近黄昏时。舂，传说中的山名，太阳下落之处。
[111] 鱼宕：鱼荡，用以养鱼的池塘或浅水湖。
[112] 众香国：为作者父亲张耀芳所建园林。明祁彪佳《越中园亭记》有载：“张长公大涤君开园中堰，以‘品山’名其堂，盖千岩万壑至此俱披襟相对，恣我月旦耳。季真半曲，方干一岛，映带左右，鉴湖最胜处也。”
[113] 箕踞：指坐时两脚伸直岔开，形似簸箕。
[114] 岸帻（zé）：推起头巾，露出前额，洒脱、随意的样子。这里指松树的形态。
[115] 橘奴：指柑橘、橘子。
[116] 鱼艓（dié）：渔舟。
[117] 罱（lǎn）：一种用来夹鱼的工具。
[118] 罛（gū）：大渔网。
[119] 簎（cè）：用叉刺鱼。罨（yǎn）：撒网捕鱼。
[120] （xuǎn）：渔网。
[121] 罣（guà）：同“挂”。
[122] 圉圉（yǔ）：不舒展，不自在。
[123] （yǎn）：鱼在水面张口呼吸的样子。
[124] 鲵（ní）：这里泛指鱼。
[125] （yú）：鱼眼睛。
[126] 昆弟：兄弟。
[127] 松化石：作者在《夜航船》一书中有介绍：“松化石：松树至五百年，一夜风雷，化为石质，其树皮松节，毫忽不爽。唐道士马自然指延真观松，当化为石，一夕果化。”
[128] 潇江署：永州的官署。潇江，潇水，为湘江支流，源自湖南宁远南九嶷山，至零陵西北入湘水。零陵为永州府治。
[129] 土人：当地人，本地人。飨（xiǎng）：祭祀。
[130] 毵（sān）：毛发散乱的样子。
[131] 祓濯（fú zhuó）：清除污垢。
[132] 轮囷（qūn）：硕大。
[133] 槎（chá）枒：错杂、参差不齐的样子。
[134] 崇祯七年：1634年。
[135] 虎丘故事：指苏州人中秋夜在虎丘赏月的习俗。
[136] 蕺（jí）山亭：为旧时绍兴山阴、会稽两县的状元亭，凡考中状元者，将名字刻于亭柱。蕺山，在浙江绍兴城内。传说越王勾践败于吴国后，曾在此采蕺草而食，故名。
[137] 簋（guǐ）：古代盛食物器具，圆口，双耳。
[138] 衰童塌妓：年长色衰的娈童歌伎。这里有调侃的意味。
[139] 澄湖万顷：语出明梁辰鱼《浣纱记》第三十出《采莲》之《念奴娇序》：“澄湖万顷，见花攒锦绣，平铺十里红妆。夹岸风来宛转处，微度衣袂生凉。摇飏，百队兰舟，千群画浆，中流争放采莲舫。（合）惟愿取双双缱绻，长学鸳鸯。”
[140] 戒珠寺：在今浙江绍兴西街。原为王羲之旧宅，原名“安昌寺”，唐大中年间改称“戒珠寺”，现存墨池、山门、大殿和东厢房。
[141] 长年：长工。
[142] 蚊虻：这里泛指蚊虫。
[143] 四鼓：四更。
[144] 濯濯（zhuó）：清新、明净的样子。
[145] 鹅鼻：鹅鼻山，又名“蛾眉山”“刻石山”，在浙江绍兴南。作者在《夜航船》一书中亦有介绍：“蛾眉山，在轩亭北首民居之内，今指土谷寺神桌下小石为蛾眉山者，非是。”天柱：天柱山，又名“宛委山”“石匮山”“玉笥山”，在浙江绍兴东南。作者在《夜航船》中亦有介绍：“宛委山：在会稽禹穴之前。上有石匮，大禹发之，得赤珪如日，碧珪如月，长一尺二寸。又传禹治水毕，藏金简玉字之书于此。”
[146] 髻（jì）尖：山头。髻，梳在头顶的发结。
[147] 米家山：宋代米芾、米友仁父子善画山水，自成一格，后人遂称其父子所作山水画为“米家山”或“米家山水”。
[148] 愚公谷：在今江苏无锡锡惠公园内。原为惠山寺僧人居所，名“听泉山房”。至明代邹迪光在此建造园林，取柳宗元《愚溪诗序》一文中愚溪、愚丘之意，称其为“愚公谷”。详见邹迪光《愚公谷乘》一文。
[149] 铭山：又名“锡山”，在今江苏无锡市西，与惠山相连。
[150] 惠水：惠山泉水。
[151] 湢（bì）：浴室。
[152] 款：热情款待。
[153] 饯：饯行，设酒食送别。
[154] 赆（jìn）：赠给别人的路费或礼物。
[155] 庑：堂下周围的走廊、廊屋。
[156] 行（háng）：行列。
[157] 定海：即今浙江定海。
[158] 招宝山：又名“侯涛山”“鳌柱山”，在今浙江镇海东北。南临港口，形势险要，素有“浙东门户”之称。
[159] 唬船：又叫“叭唬船”，明代闽、浙一带水军使用的小型战船。蒙冲：一种古代战船。用生牛皮蒙船覆背，两边开掣棹孔，左右设有弩窗﹑矛穴。斗舰：一种大型战船。
[160] 鱼艓（di9）轻（lǐ）：指轻便小船。
[161] 舳舻（zhú lú）：船头、船尾的合称。指代船。
[162] 爽：差错。
[163] 趵（bào）跃：跳跃。
[164] 鱼凫（fú）：一种捕鱼的水鸟。
[165] 干橹：小盾、大盾。泛指武器。镫（dēng）：灯。
[166] 画角：古代的一种乐器。用竹木或皮革等制成，因表面有彩绘，故称“画角”。其声音哀厉高亢，古时军中多用以警昏晓、振士气、肃军容。
[167] 翕焱（yàn）：火光闪烁，光芒四射。
[168] 褫（chǐ）魄：失魂落魄、惊慌失措的样子。
[169] 阿育王寺：在今浙江宁波鄞州区阿育王山上。东晋义熙元年（405），为保护舍利始建。梁武帝普通三年（522），兴建殿堂楼阁，并赐寺名为“阿育王寺”。寺内保存着许多碑碣、石刻以及经藏古籍等珍贵文物。阿育王，古印度摩揭陀国孔雀王朝的国王，前268至前232年在位。后皈依佛教，在印度广建寺塔，派僧人四处传教。舍利：舍利子。释迦牟尼遗体火焚时形成的珠状物。后亦指高僧火化后剩下的骨烬。
[170] 梵宇：佛寺，寺院。
[171] 森罗：谓树木繁茂罗列。
[172] 娑罗：梵语音译。植物名。一种常绿大乔木。佛教传说释迦牟尼在娑罗树下涅槃。
[173] 栴（zhān）檀：同“旃檀”，檀香木。
[174] 慈圣皇太后：明神宗的生母李氏，原为宫女。
[175] 舍利子塔：作者在《夜航船》一书中有介绍：“舍利塔：《谈苑》：阿育王所造释迦真身舍利塔，见于明州鄞县。太宗命取舍利，度开宝寺地，造浮屠十一级以藏之。”
[176] 墨墨：昏暗、看不清的样子。
[177] 楮（chǔ）：纸的代称。
[178] （mán）：裂开，脱离。
[179] 梵字：古代印度所通行的文字。
[180] 牟尼：摩尼，宝珠。这里泛指佛珠。
[181] 煜煜（yù）：明亮的样子。
[182] 鬋鬘（jiǎn mán）：鬓毛，额发。
[183] 遑遽（jù）：惶恐不安。
[184] 剑门：剑门关，在四川剑阁大剑山口。大剑山中断处，两崖相对如门，故名“剑门”。这里以“过剑门”来形容作者精于赏鉴，演员很难得到其认可。
[185] 南曲中：指南京地区的青楼、妓院。
[186] 串戏：演戏。
[187] 性命以之：用自己的性命去演戏，意思是演得十分认真、投入。
[188] 《西楼》：即《西楼记》。作者为张岱好友袁于令，写书生于鹃与妓女穆素徽之间的爱情故事。
[189] 鬼房：演员化妆使用的房间。
[190] 童手指千：语出《汉书·货殖传》：“童手指千，筋角丹沙千斤。”指人数多。
[191] “串《教子》”四句：以上出目及人物皆出《寻亲记》，作者王，写秀才周羽悲欢离合事。《教子》为该剧第二十五出。周羽、周娘子、周瑞隆，皆剧中人物。
[192] 觑（qù）：看，偷看，窥探。
[193] 渠：其，他。
[194] 魏珰：指宦官魏忠贤。珰，原为汉代武职宦官帽子上的装饰品，后借指宦官。
[195] 《冰山》：《冰山记》，陈开泰撰。明祁彪佳《远山堂曲品》称其“传时事而不牵曼，正是炼局之法。但对口白极忌太文，便不脱学究气”，作者据以删改的当为此剧。原剧及作者删改本皆已失传。
[196] 杨涟（1571—1625）：字文孺，号大洪，湖广应山（今湖北广水应山区）人。万历三十五年（1607）进士，历任常熟知县、给事中、兵科都给事中、左副都御史等。因弹劾魏忠贤被诬陷，惨死狱中。谥忠烈。著有《杨忠烈公文集》。
[197] 谇（suì chá）：小声传话。
[198] 范元白：作者在《古今义烈传自序》中作“杖杀万燝”。万燝，字夫，一字元白，江西南昌人。万历四十四年（1616）进士，历任刑部、工部主事。据《明史·万燝传》记载，万燝上书弹劾魏忠贤，“忠贤大怒，矫旨廷杖一百，斥为民”，“乃命群奄至燝邸，捽而殴之，比至阙下，气息才属。杖已，绝而复苏。群奄更肆蹴踏，越四日即卒”。
[199] 裕妃：天启皇帝的妃子张氏，天启三年（1623）被册封为裕妃，因受宠幸怀孕，遭到客氏、魏忠贤忌恨，被陷害至死。
[200] 噤：闭口不说话。嚄唶（huò zé）：叫嚷，呼喊。
[201] 颜佩韦：苏州市民。魏忠贤屡兴大狱，打击东林党人，逮捕周顺昌时，苏州市民进行反抗，打死一名旗尉。后朝廷追究，颜佩韦等五人挺身投案，英勇就义。缇（tí）骑：锦衣卫校尉。
[202] （jiào）：同“叫”。跳蹴（cù）：跳踏。
[203] 沈青霞缚藁（gǎo）人射相嵩：据《明史·沈传》记载，沈因得罪严嵩而被贬，他“缚草为人，象李林甫、秦桧及嵩，醉则聚子弟攒射之”。沈青霞，沈，号青霞。嵩，权臣严嵩。
[204] 大人：即家大人，指作者的父亲张耀芳。
[205] 刘半舫：刘荣嗣（1570—1638），字敬仲，号简斋，别号半舫，河北曲周人。万历四十四年（1616）进士，历任户部主事、吏部主事、顺天府尹、工部尚书等。为人正直，不依附阉党。著有《半舫集》《简斋集》等。