清源天庆观道士圭山董思靖

释经题

此经乃三洞飞玄自然之炁结成灵文,超於视听之先,出乎名言之表,众真钦奉,万圣尊崇。本秘於玄都紫阳玉台,因飞天神王悯下世阳九百六之灾,亲礼天尊,恳请宣布,於是高真得而降授,尘世得而流传也。所谓洞玄灵宝者,盖三洞中一部之名。自然九天生神章者,即部中一品之目。三洞则洞真、洞玄、洞神是也。洞以虚通无外为义,玄以玄妙不测为义,此道本体,包贯三才,混融万有而不可致诘也。灵宝者,表神化之无方,为众圣之所贵。其在人也,通达无碍之谓洞,应感无滞之谓玄,神慧而化之谓灵,炁凝而妙之谓宝。自然九天生神者,自然明其体也,九天示其迹也,生神显其用也。其体混成,本乎无待,故曰自然。九者,阳数始於一而究於九也。天者,是理所寓之迹也。生神者,由天而命乎人,以生神也。夫神无方体,必得九天之炁,然后有所寓而妙用无穷焉。章者,其文灿然而成章也。经者,载道之名,万古常行之典也。

天宝君者,则太洞之尊神,天宝丈人则天宝君之祖炁也。

此言教迹之本。洞真教主即天宝为迹,祖炁为本。祖炁即混洞太无元高上玉皇之炁也。天宝君乃万道之祖,故为大洞之尊神也。天者,以玄为义,取其自然,故以天名。宝者,至贵之称。君者,至尊之号,谓为群生之所尊贵也。不曰洞真尊神,而曰大洞者,乃三洞未分,总为大洞。如二仪未判,谓之混沌也。尊神言其主也,盖高而无至,仰之日尊。炁母混成,不测为神,此合理炁而言也。又称丈人者,是炁之主宰而最尊最先者也。

丈人是混洞太无元高上玉皇之炁,九万九千九百九十亿万炁。后至龙汉元年化生天宝君,出书时号高上大有玉清宫。

混洞太无元者,混以不分为义,洞以虚通为义,太以极大为义,无以真空为义。此明大道之本体,浑沦洞彻,先天地生而实无形体之可即,故曰混洞太无也。然专曰混洞而不曰太无,则混洞几沦於一物,而不足为天地万物之宗本。专言太无而不言混洞,则太无反沦於空寂,而不足为阴阳万化之枢纽。通谓之元,则统之有宗,而乃所以为发生之本也。高上玉皇之炁者,三宝本地,俱出言名之表,故通称为上,然寻迹取本,玉清最高,故加称高上也。皇者,光大之名。王者,含润之德。明此妙本,虽复灵绝空无而有光大含润之德,是炁之祖,至尊至贵而理之所寓也。九万九千九百九十亿万炁者,乃混沌之先,未有岁数可纪,故但以炁言,数积至此,然后龙汉劫开。九乃阳数。经云:积阳成天是也。龙汉元年化生天宝君者。龙汉乃始劫之名,属东方天境。元年是初时之号,亦非如今世之年数也。所谓化生者,乃有而无形,无而有精,非由形生故称为化。如《洞神经》云:妙像无形,应感有体,真精妙炁,化成姿容是也。后二说同。此乃无象之象,非状之状,惟道为身,不属空有矣。出书时者,即龙汉劫初之时,出洞真十二部之书也。且当是之时,人物未兆,何由出书,殊不知是书之文,是炁之所结也。才有是炁,便具是书,而炁之所以然者,皆书之理也。高上大有玉清官乃天宝君之治所也。

灵宝君者,则洞玄之尊神,灵宝丈人则灵宝君之祖炁也。

此灵宝君为洞玄教主,诸义见前。

丈人是赤混太无元玄上玉虚之炁,九万九千九百九十九万炁。

赤者,南方之色。此言色相之明焕也,亦是将显赤书之象。然虽有色四而未分,故曰赤混。既言赤混,则可名於有。又言太无,则可名於无。今合而言之,盖表真空妙有,混然无间,乃所以为万化之元也。《度人经》云:混洞赤文,无无上真。亦此意也。上玉义见前。虚者,体本空洞,全具上玉之德。理虽存焉,然非实有形器,常自虚通之谓也。

后至龙汉开图,化生灵宝君。经一劫至赤明元年,出书度人,时号上清玄都玉京七宝紫微宫。

前日龙汉元年化生天宝君,此日龙汉开图化生灵宝君者,盖元年乃初劫也,谓之开图乃化元显发,文彩已露而灵宝君生於是时也。赤明乃第二劫名,属南方天境。经一劫者,龙汉劫也。是灵宝君生於龙汉之中,而出书於赤明之初也。加度人二字者,盖灵宝君实为传教度人之祖。玄都玉京七宝紫微官乃灵宝君所治之官,亦藏经之所也。

神宝君者,则洞神之尊神,神宝丈人则神宝君之祖炁也。丈人是冥寂玄通元上玉虚之炁,九万九千九百九十万炁黑。后至赤明元年化生神宝君,经二劫至上皇元年出书,时号三皇洞神太清太极宫。

神者,变化不测,超然无累之义。宝君之说同前。洞神教主,则神宝其迹也,冥寂玄通元上玉虚之炁,其本也。冥言窃汉,寂谓恬夷,玄乃不滞,通即无壅。此明妙本虽冥漠四绝,湛寂恬夷,而常通不壅,迥然无滞也。余义同前。通称元者,以其均为万善之宗长,万化之本始也。然此三者,前之两元同称太无,后之两炁同称玉虚,是中之元本乎上,而下之炁本乎中,故中之元与炁特兼二者,岂非所以逗一脉之流通而无间欤。至赤明元年化生神宝君,经二劫至上皇元年出书,时号三皇洞神太清太极宫。盖经龙汉、赤明为二劫。而上皇乃中央劫名,当洞神教主下化,三皇洞神太清太极官,即其所都之号也。详观三元所积之炁,其数各有差等。自上元至中元,所减之数巳迥不同等,而下之愈不逮前,可见运度渐促,犹人之一身少而壮,壮而老也欤。

此三号虽年殊号异,本同一也。分为玄元始三炁,而治三宝,皆三炁之尊神,号生三炁,三号合生九炁。

自无而有,有亦强名。从一而三,三不离一。虽三元之号异,本一致以同归。谓之年殊,则龙汉、赤明、上皇之分;谓之号异,则玉清、上清、太清之别。然实本於元始之祖炁,而总於洞真之上道。故云本同一也。当其迎之不见其首,随之不见其后,独非体之至妙者乎。及乎号之以年,名之以炁,岂非迹之可名者乎。然迹未尝离体,而体亦未尝异述也。分为玄元始三炁而治。或依《七签混沌篇》 云:一炁分为玄元始三炁,而理三宝,遂以治三宝为句未稳。上云此三号,而下云本同一也,是摄三而一。又云分为三炁者,乃即一而三也。《三天正法经》云:始炁青,青炁精澄曰清微天。元炁白,白炁精澄日禹余天。玄炁黄,黄炁精澄曰大赤天。三炁俱生空洞之中,自一分三,以统三天之治,然后导运御世也。三宝者,即天宝、灵宝、神宝也。是为炁中之主宰,故曰尊神。三炁即玄元始也。号生三炁,乃每号又各生三炁,故三号合生九炁。《正法经》云:三天既立,始炁生混,混炁苍,苍炁精澄,生郁单无量天。混炁生洞,洞炁赤,生无量寿天。洞炁生皓,皓炁苍,生梵监须延天。元炁生昊,或作昱。昊炁绿,生兜术天。昊炁生景,景炁黄,生不骄乐天。景炁生遁,遁炁白,生化应声天。玄炁生融,融炁,生梵辅天。融炁生炎,炎炁碧,生清明天。炎炁生演,演炁黑,生无想天。九炁并生於上三炁之中,与上炁相去各九亿万劫也。其在人身,则三炁三宝,乃元神、元炁、元精也。居人三丹田,而分镇九宫也。

九炁出乎太空之先,隐乎空洞之中。无光无象,无形无名,无色无绪,无音无声。

《消魔真经守一品》云:一曰始无,是为玉清。二曰元洞,是为上清。三曰玄空,是为太清。则是出乎太空之先,乃原於始无未见炁者,所谓元神是也。隐乎空洞之中,乃合元洞、玄空而言,所谓元炁、元精是也。当是时也,视之而不见,听之而不闻。所以无光无象,无形无名,无色无绪,无音无声。盖即其始而观之,则冲漠无朕,初无声臭之可求。然而阴阳动静之理,莫不悉具於其中。此其所以为导运御世之本也。

导运御世,开辟玄通,三色混沌,乍存乍亡,运推数极,三炁开光。上章赞本宣

化。○炁清高澄,积阳成天。炁结凝滓,积滞成地。

导者,启迪也。御者,宰制也。若有使之然者,此乃枢纽玄运,纪纲造化,而二仪以之开辟,三炁以之变通者也。三色则青、白、黄也。三炁则始、元、玄也。当其三色冥一,混混沌沌,将分未分,乍存乍亡,或离或合,倏有倏无,亭毒既久,运愈推移,数亦随之,数既满足,炁乃开光。炁之轻清者属阳,故浮於上而高澄,积而为天。炁之重浊者属阴,故滞於下而凝滓,积而为地。自三炁开光,乃至成天成地,皆其序也。

九炁列正,日月星宿,阴阳五行,人民品物,并受生成。上章分辨仪象,立奠三才。

此言九炁为万物之根,即经中所称者是也。《正法经》云:三三化生,以至九元是也。列则整然而有序也。正则贞固而不邪也。盖混然之中,灿然伦理,不相假借,不相侵夺,此统之有宗,而会之有元故也。日者,太阳之精。月者,太阴之精。星者,按《星经序》云:星者,体生於地,精发於天。宿者,列星也。阴阳者,元炁之动静屈伸,而阴阳分焉。五行者,质具於地,而炁行於天。以质而言,其生之序,则水、火、木、金、土也。以炁而言,其行之序,则木、火、土、金、水也。乃至人民之众,品频之繁,亦莫非由九炁列正,而后生成也。

天地万化,自非三元所育,九炁所导,莫能生也。三炁为天地之尊,九炁为万物之根,故三合成德,天地之极也。上章言摄迹崇本。

育者,慈养之谓也。导者,推运之谓也。神鬼神帝,生天生地,非三元所育不能也。品物流形,各正性命,非九炁所导不能也。此其所以纪纲造化,流行古今,而为天地之尊,万物之根也。三合成德,天地之极也者,乃三而九,九而三,复归于一也。《正法经》所谓从九反一,乃入道真是也。盖即其造化发育之本而推之,则知三元之实德,浑然一体,冲漠无眹,卓然立极於天地之先,而为天地万化之准则。故其所以赋与万物,各各无欠无余,所谓降衷是也。

人之受生於胞胎之中,三元育养,九炁结形,故九月神布、炁满能声。声尚神户具.九天称庆。太乙执符,帝君品命。主录勒籍,司命定算。五帝监生,圣母卫房。天神地祇,三界备守。九天司马在庭,东向读九天生神宝章九过。男则万神唱恭,女则万神唱奉。男则司命敬诺,女则司命敬顺。於是而生。九天司马不下命章,万神不唱恭诺,终不生也。上章言人贯三才,重生缘会。

三炁为天地之尊,九炁为万物之根。惟人生於胞胎之中,兼天地万物之禀受,所以最灵而独贵,为天地之心也。三元育养,即生育天地,而为天地之主宰者,人得之以为性,乃秉彝之善也。九炁结形,即运行两间,赋与万物,而为万物宗本者,人得其正以为体,乃结形之资也。九月数足,九天之炁尽降,神者寓於是炁,而混融无间,故炁满而神亦周布於一身矣。声又其神炁之激发者也。尚,取也,具,全也。谓能声取其神具也。九天称庆者,盖天以生物为心,故九天之帝因其炁之无夭阏,而得遂成人,则赞而喜之也。太一执符者,《太丹隐书》云:太一、公子、白元、司命、桃康五神,上入紫房,各奉青玉案,上有五符,次呈帝君。此言太一执符者,乃五神则太一为首也。故《大洞玉经》云:太一神夫子,左执兆符籍。盖太一乃反胎始形之神也,名日务犹收,人之初生,执符而混合万神也。既生则守人玉枕之下泥丸后户。帝君品命,主录勒籍者,帝君逢或作绛字凌梵,一名七灵,一名神丈人,品定命分之高下。人既生矣,则守两眉中闲紫户之外宫。主录,即司录君也。勒籍,谓勒其命籍也。司命定算者,即中央司命丈人,若名理明,初定其算也。形生之后,则守人绛宫心房之中血孔之户。五帝监生者,即五方之帝也。青帝雕梁际,赤帝长来觉,白帝彭或作彰字安幸,黑帝保成昌,黄帝林虚夫,或作含光露。同监人之生也。圣母卫房者,即九天圣母司其生成,故卫其房室也。天神地祇,三界备守。在天曰神,以其阴阳不测故也。在地曰祇,以其颓然示人故也。三界,即上中下、天地水三界之神。齐备卫守,谓莫不敬护也。九天司马,即总仙大司马长生法师,栢成欻生也。庭者,中央之位。东乃生炁之方。九过者,章数足也。男则唱恭而敬诺,尊而称庆之意。女则唱奉而敬顺,悦而顺承之意。此尊卑贵贱所以分也。命章,即九章也。所谓不下命章,则终不生者,盖逆顺吉凶,生死一机而已,故反是则不能生矣。○以上神名出《三天君列纪》。

夫人得还生於人道,濯形太阳,惊天骇地,贵亦难胜。天真地神,三界齐临,亦不轻也。当生之时,亦不为陋也。

所谓还生者,盖天理混然,人所固有,得之则生,失之则死。故生於人道,则天理复还矣。濯形太阳者,离至阴而沐至阳也。蜀注云:才得人身,必诣南丹火炼池中,涤以黄华之水,然后投胎就舍,方得成人。不曰黄华而曰太阳者。黄华者,阳之精,在日之上馆,一名洞阳宫。中有流火之池,池中有黄华真水,其间天人常以此水灌濯形容也。并存于此。○夫人之神与三宝合德,炁与九天同根,头足象天地,七窍应三光,三才相通,其机一也。宜乎惊天骇地,贵亦难胜,三界齐临,亦不轻也,当生之时,亦不为陋也。然则为人,可不自贵乎哉。

所以能爱其形,保其神,贵其炁,固其根,终不死坏而得神仙,骨肉同飞,上登三清,是与三炁合德,九炁齐并也。但人得生,而自不能尊其炁,贵其形,宝其命,爱其神,自取死坏,离其本真耳。上章乃赞重劝修。

且夫人之形,象天而法地,应三才而具五行,血气之所营,聪明之所托,其可不爱之乎。然形非徒形,必有使形者存焉。是以又当保其神也。《南华经》云:纯粹而不杂,静一而不变,淡而无为,动而以天行,此养神之道。贵其炁者,啬之而不敢妄用也。固其根者,守之而不离其本也。故云守中抱一,与天相毕。此终不死坏之义也。夫如是则始於爱形而终於践形,始於保神而终於穷神,然后乘云炁而游太清,是与三炁合德,九炁齐并也。其或反是,则几何不坏灭而离其本真哉。盖自取之耳。○自三号至此,分为五章。

九天生神章,乃三洞飞玄之炁,三合成音,结成灵文,混合百神,隐韵内名,生炁结形,自然之章。上章乃赞自然体全用具。

此申言生神章之文,乃合三洞飞玄之炁,结而成音,故曰三合成音,结成灵文,其中混合百神,隐韵内名,而有生炁结形之功用也。隐韵乃诸天之隐韵也,内名乃万神之内名也。

天宝诵之,以开天地之光。灵宝诵之,以开九幽长夜之魂。神宝诵之,以制万灵。太一诵之,以具身神。帝君诵之,以结形。九天诵之,以生人。上章乃言诵章功德,玄应随量。学士诵之,以升天。

天宝君应化於龙汉之初,当是时也,上无复色,下无复渊,溟涬大梵,寥廓无光。天宝以自然之章,开而辟之,则上下列位,天地开光也。灵宝君应化於龙汉开图,乃为度人之祖,故以开九幽长夜之魂也。神宝君应化於赤明元年,实为万神之主,故云以制万灵,制谓总御之也。太一即务猷收,乃众神之尊,故诵之则具足身中之神也。帝君即逢凌梵也。结形乃结炁成形也。九天即九天之帝也。以上盖言诵章之功,利他之行也。夫诵与闻对,诵则施其惠,闻则受其惠。而学士居六对之间,乃自利者也,及其成功,则利他矣。虽随其所用,而功各不同,然实一道也。

鬼灵闻之,以升迁。凡夫闻之,以长存。幽魂闻之,以开度。枯朽闻之,以发烟。婴孩闻之,以能言。死骸闻之,以还人。上章乃言群品皈依,应量自利。

发烟犹暖气上蒸,将以生物。烟乃融和之气也。《大洞经》云:七玄更起况景生烟是也。

三宝神奥,万品生根。故非鬼神所知,凡夫所闻也。上章乃言归本返寂。

神者,妙万化而不测。奥者,隐至理而难知。其所以为万品之生根者,至玄至妙,非鬼神所知,凡夫所闻。根犹草木之根,人所不见,而实为长茂之本也。然上文既言鬼灵闻之以升迁,凡夫闻之以长存,而此又云非鬼神凡夫所知闻,何哉。盖上言九章玄功,乃道用之至着者也,而此论三宝神奥,乃道体之至微者也。○自九天生神章至此,分为四章。

夫学上道,希慕神仙,及得尸解,灭度转输,终归仙道,形与神同,不相远离,俱入道真。

《八素真经》云:太上道三,上真道七,中真道六,下真道八。而九章乃大洞之门户,洞经在上真道中之第五品,故曰上道也。尸解者,则五解之类也。灭度转轮者,如《度人经》所谓末学道浅,仙品未充,运应灭度。又云转轮不灭,便得神仙是也。所谓学与希慕,皆求而未至者之事,故或得尸解,灭度转轮,然苟有是志而学之不已,终亦必归於仙道,故得形与神同,不相远离,而皆入於道真矣。凡为学之功,必至於道真,然后为极地。然欲至道真,则又非此文不可也。

而无此文,则胞胎结滞,死炁固根,真景不守,生炁无律,九户阂塞,体不生神,徒受一形,若寄炁而行。学得此法,可坐致自然。上章言赞劝齐举。

夫人生胞胎之中,皆禀九天之炁,凝而成人。既生而胞中有十二结节,盘固五内。五内滞阀,结不可解,节不可灭。故人之病由於节滞,人之命绝,由於结固也。《青灵阳安元君道经》云:五藏百结,生於万疾,玄一林虚,开关解结,结绝病散,神精盈溢,仙道日臻,死道日绝。求於大洞,每章皆有此意。盖胎根不断,则难逭轮回,结节不解,则无由生炁。此乃生神之要诀,修真之先务也。徒受一形,若寄炁而行者,谓虽有此身,不知生神之道,何异行尸。苟知此文而坐进此道,则混合百神,化为帝一,入无出有,舞轮空玄,坐致自然,信不诬矣。

三宝尊重,九天至真,秘之大有,九重金格紫阳玉台。自非天地一开,其文不出。元始禁书,非鬼神所闻。窃之者风刀万劫,魂死无生。依科遵奉,形神同仙。上章乃言秘重尊奉。

生神经乃三宝尊重之文,九天至真之训,秘於大有之宫。《五老玉检》云:大有者,九天之紫宫,九重缄鐍之深也。格则几案之类,台则安经之所,自非龙汉开图,神王冒禁恳请,则此文岂得而见之。宜乎窃之者获罪,遵奉者神仙。按《大洞雌一经》载太上科令云:传受天书而殃锺其祖先者,是重其宣言之罪,防其泄漏之盟耳。又按《黑录上篇》载水火官外,又有风刀左右二官。左风考官,主治受经符宝诀,无盟修行,贪财自鬻,将损天科之罪。右刀考官,治伏誓告盟,背违师友,评论善恶,攻伐根本,莫大之罪也。由是观之,则窃之者当戒,而遵奉者勉焉。

三元宫中宿有金名,紫字刻书,来生应为三清神仙之人,当得此文。有其缘会,当赍金宝,奉师效心,依科盟受,闭心奉行,慎勿轻泄,风刀考身。上章乃勉

宿善戒轻传。

三元官,即三清官也。《五老玉检》

云:昔隐禁此书,世无知焉。惟太玄有金阁玉名琼札紫简,三元有并晨隐录,丹台有黄字之文,将是当来必真人者,乃得受之耳。既有受经之因缘时会,又当赍金宝,奉师效心,依科盟受。既受之后,所谓闭心奉行者,乃默默而行也。风刀义见前。

修行之法,千日长斋,不关人事,诸尘漏尽,夷心默念,清香执戒,入室东向,扣齿九通,调声正炁,诵咏宝章。上章言舍事入道,澄心契元。

按《虚皇四十九章经》云:斋戒者,道之根本,法之津梁。子欲学道,清斋奉戒,念念正真,邪妄自泯。夫清斋者,心斋也。《南华真经》云:若一志,无听之以耳,而听之以心,无听之以心,而听之以炁,听止於耳,心止於符。炁也者,虚而待物也。唯道集虚,虚者心斋也。故严君平云:虚心以原道德,静炁以期神明。而陆修静斋集亦云:夫人体非圣真,而处身五浊,三尸强盛,内生攻贼,九窍四关,各有所趣,施为之间,动入死地。故设科教仪范之文,以齐其外,着注念凝神之法,以正其心。复以胎元炼炁之方,制其食味,祈真朝谢之品,涤其过尤,然后趋於学。不学之徒,臻乎冥寂,栖於损之又损之府,契乎无为,则邪谲之关键不开,镇静之纯和可致。盖人业习深重,难遽合道,使之因斋以屏缘,息心而契道,故须千日长斋,不关人事,则心专而其功久且熟矣。乃得诸根尘漏,自然净尽。大抵人之一心,傥非妙悟,则不能当体澄寂,故云心无天游,则六凿相攘。是以一真之元,未免随诸根而散漏。今既诸尘消尽,则心自夷而念自默矣。夷心者,坦然平夷。默念者,寂然无念也。然后清香执戒。清香取熏,和炁蓊冥,通真达圣。清以表其心之清,香以表其德之馨也。戒者,检身律己,止过防非之谓也。执者,宝而持之之谓也。夫既能夷心默念,则一真澄湛,万法悉空,乃深造乎不持不犯之妙,又何以执戒为哉。虽然唯圣,罔念作狂,苟不如是,则澄治之功疏矣。故必静存之体先立,然后动察之用,自然昭着也。入室东向者,取其炁也。叩齿九通者,集众神也。九者,阳数也。《高上宝书神明经》云:叩齿之法,左为天钟,右为天磬,中为天鼓。若去却不祥,则鸣天钟,制伏邪恶,当鸣天磬。若存思集神,念道至真,当鸣天鼓。要闭口缓颊,使声虚而响应深也。《登真隐诀》云:齿者,胆神之外扞,胃神之威力,坎神之英华也。岂非以外扞而去不祥,以威力而制邪恶,以英华而感至真乎。然后调声正炁,诵咏宝章。夫声既调,则知其炁已正,盖发见於外者如此。故曰心和则炁和,炁和则形和,形和则声和,声和则天地之和应矣。《隐注诀》曰:诵经至五百言,则叩齿三通,以舌舐上下唇,咽液三过,令人炁不极而声清也。经中此一节,盖指人入道之要法,学者宜尽心焉。岂直口诵而已哉。

诵之一过,声闻九天。诵之二过,天地设恭。诵之三过,三界礼房。诵之四过,天王降仙。诵之五过,五帝朝真。诵之六过,魔王束身。诵之七过,星宿停关。诵之八过,幽夜光明。诵之九过,诸天下临。一切神灵,莫不卫轩。

能依前文修行之法,故诵章之应如此。且以两仪言之,一为阳仪,为天,故一过声闻九天。二为阴仪,为地,故二过天地设恭也。后文云二过响地,此本专言地。以前一过方声闻九天,至此则天神地祇并设恭矣,故兼言之。如《度人经》所谓天地设礼是也。三过表三才之既立,故合三界神灵,莫不敬礼其房也。四过天王降仙。四过以应四象,则东方苍天、南方丹天、西方素天、北方玄天,四大天王各会集,神仙来降其所。五过五帝朝真。五过,应五行,故五方之帝各总真以来朝,犹护魂侍魄之意。六过魔王束身。六乃太阴之数,盖六天魔王乃六天故炁也。其力量与天齐同,元始布化,其魔并生,干试学者,初历小魔,后历大魔,试之已过,方乃保举,上登仙品。今於六过,乃六阴数极之时,魔威盛大,而我以六过之功足以伏之,且使之敛束身首,不敢妄干,其功胜矣。七过星宿停关。盖七过应七星,象人之七窍,今云停关,亦如《度人经》所谓一时停轮之义。八过幽夜光明,盖八乃少阴数也,幽夜阴所也,今乃乘阳炁而光明矣。九过诸天下临,一切神灵莫不卫轩。九过功德既备,则其所感有不期然而然者,盖诸天莫非九天之炁所化而生,一切神灵亦不能外是炁而有,所以莫不翕然而来卫也。

一过彻天,胞原宣通。

三才一理,本自贯通,是以一过应一元,故云彻天,胞原由之而宣通。且天一生水,在人为精。《内观经》云:一月为胞,精血凝也。乃由元一黄演之炁,而为之生端,其炁升降不失其度,则生理昌矣。

二过响地,胎结解根。

二过应二仪,故前文兼言天地设恭也。声发响应,阳唱阴和,天一地二,其序然也。二过响地,则胎结因之而解根,盖胎根系於地故也。夫地二生火,在人为神,形兆则神有所寓。《内观经》云:二月为胎,形兆胚也。然胎既兆,则有故根为之结矣。必得洞冥紫户之炁以滋之,而为之斩根断死户,熙颐养婴童,则胎根之结解矣。

三过神礼,魂门练仙。练与炼同,古字通用,后同。

三过应三才,盖天三生木,在人为魂。《内观经》云:三月阳神为三魂,动以生也。必得长灵明仙之炁,以总统三云,则魂门练仙矣。

四过天王降仙,魄户闭关。

四过应四象,上应四天。盖地四生金,在人为魄。《内观经》云:四月阴神为七魄,静镇形也。必得砀尸冥演由之炁以滋之,则神公摄游炁而练素华矣。所谓闭关,乃闭其死炁之关,以杜外邪,存生炁也。

五过五帝朝真,藏腑清冻。

五过应五行,五帝则五方五炁之主宰者也。盖天五生土,人生五月,五藏乃分。脾土之数始足,见於内为藏,於外为肉。《内观经》云:五月五行分五藏,以安神也。故必五藏全具,然后五帝朝真也。此皆五仙中灵之炁,以练元藏腑,则紫户生仙矣。腑者,五藏之配也。为受盛之府也,如小肠为心府,大肠为肺府,胆为肝府,胃为脾府,膀胱为肾府,三焦为命门府是也。

六过魔王伏诺,胃管生津。

六过应六律。功用至此,可以制六阴之魔,故六天魔王,皆伏而敬於心,诺而顺於辞也。夫六者,水之成数,故以津言。《内观经》云:六月六律定六府,用滋灵也。是必得高真冲融之炁以滋之,则斩伐胞树,滞心游超上京矣。且府之右有六,而独言胃何也。盖胃属土,为五行之主,可以总括五行。以四时言之,每季土旺一十八日,以五行言之,则非土不成故也。若以藏府之配於十干言之,如甲乙为木,肝胆当之,丙丁为火,心与小肠当之,戊己属土,脾胃当之,庚辛为金,肺与大肠当之,壬癸为水,肾与膀胱当之。则胃之位适当其六矣。水得土则止,故胃为承津之所也。

七过星宿朗明,孔窍开聪。

七过应七星,在人为七窍。七者火之成数,火能照物,故应星宿之光。《内观经》云:七月七星开七窍,通光明也。是得高仙洞笈之炁以滋之而开也。章云七诵重关开是也。

八过幽夜显光,三部八景,整具形神。

八过应八卦,在人为八景。八者木之成数。木性慈仁,位应东方,出震之地,主阳明之生炁,万类由之而发生,乃幽夜光明之象,故人之受生,自一炁为祖,而分三元於三部三田之中。一元各具八景,共为二十四真。故上部八景,泥九为君;中部八景,神主绛官;下部八景,其神关元。《内观经》云:八月八景神具,降真灵也。良由真灵化凝之炁有以滋之,故形神整具而高游,无终败矣。按《七签》 解结法及《回元经》云:上部八景:脑神觉元子,字道都。发神玄文华,字道衡。皮肤神通众仲,字道连。目神虚监生,字道童。顶髓神灵模盖,字道周。膂神益历辅,字道柱。鼻神冲龙玉,字道微。舌神始梁峙,字道岐。中部八景:喉神百流放,字道通。肺神素灵生,字道平。心神焕阳昌,字道明。肝神开君童,字道青。胆神龙德拘,字道放。左肾神春元真,字道卿。右肾神象地无,字道生。脾神宝元全,字道骞。下部八景:胃神同朱育,朱一作来。字道展穷。肠中神兆滕康,字道还大。小肠神蓬送留,字道厨。胴中神受享勃,字道灵。胸膈神广瑛宅,字道仲。两滕神辟假马,字道成。左阴右阳中神扶流起,字道圭。右阴左阳中神苞表明,字道生。

九过诸天下临,三关五藏,六腑九宫,金楼玉室,十二重门,紫户玉合,三万六千关节,根源本始,一时生神。上章言如法行道功德等渐。

九过应九天,故诸天下临以合人之九宫。九者,金之成数,物成则坚定属金,四序亦以秋为成物之时也。《内观经》云:九月宫室罗布,以定精也。惟其德用既备,故名其天曰无想无结无爱天,而号其炁曰自然玄照之炁也。三关者,上玉京关,中夹脊双关,下尾闲关是也。五藏者,心、肝、脾、肺、肾也。六腑者,大肠为尚书府,小肠为元阳府,胆为兰台府,膀胱为太和府,胃为太素府,三焦为无极府也。九宫者,两眉间入三分为双田宫,却入一寸为明堂宫,三寸为丹田宫,亦名泥丸宫,四寸为流珠宫,五寸为帝一宫,明堂上一寸为天庭宫,洞房上一寸为极真宫,丹田上一寸为玄丹宫,流珠上一寸为太皇宫。而五藏亦有九宫也。金楼则重楼也。玉室者,脑之别名也。十二重门者,《黄庭经》云:重中楼阙十二环。注云:喉咙十二重也。紫户者,《素灵中篇》云:两眉之上,其裹有紫户。玉合者,《黄庭》谓之玉堂,亦名玉合也。所谓三万六千关节,根元本始,一时生神者,盖形体则渐成,惟神无方,体炁足则神具,非由次第而有,故云一时生神也。《九丹精中记》云:天神一万八千,身神一万八千,共三万六千神,神炁具足,於是而生。以上九过之应,不惟显生人之理,学士圣胎其道一也。

九过为一遍。一遍周竟,三界举名,五帝友别,称为真人。十遍通炁,制御万灵,魔王保举,列上诸天。百遍通神,坐致自然,太一度符,元君受生。千遍通灵,坐在立亡,仙童玉女,役使束西。万遍道备,驰骋龙驾,白日登晨。上章乃序效阶差,终致极果。

一章为一过,九过而生神备足,乃一炁通变,自然而然也。一遍周竟,三界举名,五帝友别,称为真人。如《三洞珠囊》云:天真昤降,见授大经,上仙之道,诵而学之,遂成真人。友者,与五帝为俦侣也。别者,序其阶差也。十遍则是十倍其功,乃可制御万灵。百遍通神,坐制自然。太一度符,元君受生。其功又优,故能坐致自然。如六甲致行厨之类,太一度以五符,元君受其生籍也。千遍通灵,坐在立亡。仙童玉女役使束西者,如太上四极真人曰:六炁顺运於十方,六甲周行於幽冥。隐化无方,上补天真。飞虚驾景,玉女执巾。万神奉卫,真人造房是也。夫总行上真之道,则给玉童玉女各三千人,前导凤歌,后从玄钧也。万遍道备,驰骋龙驾,白日登晨者,《雌一玉检》云:於是五老翼轩,八风扇羽,神电前驱,玉华扶毂,乘云驾龙,白日升天。故《黄庭经》亦云:羽服一整八风驱,控驾三素乘晨霞是也。或者以宝章应感之功,经中其言甚着,而诵者如牛毛,得者如麟角,遂以迂远目之,甚至讪笑而慢侮之,是可悯也。《道德经》云:杳兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信,信不足,有不信。夫所谓精者,潜天而天,潜地而地,在人而人,在物而物,天地人物,圣真鬼神,同此精也。况夫人之一身,法天象地,备具万物,独贵而最灵,故其感通而甚易。昔之忠臣孝子,动天地,感鬼神,载之史册者,不可胜纪。彼特一时精诚之至,其应犹尔。而况千日长斋,不关人事,诸尘漏尽,夷心默念,纯乎其天者欤。呜呼,吾於安而行之者,不可得而见矣,利而行之者,万未一二,勉强而行之者,千无二三。矧夫疑信半之,念虑杂之,好恶贼之,嗜欲汨之,人事累之。其在我者何如也,而可以咎圣经之不验乎。古之人以修诵而得神仙,如魏紫虚、李顺兴、司马子微之类多矣。今学经之士,纵未绝缘离世,苟能金石其志,背尘合真,至心受诵,久久不已,必阶仙品无疑也。然苟信不足,则有不信矣。勉之哉,勉之哉。○自夫学上道至此,分六章。

洞玄灵宝自然九天生神章经解义卷之一竟