清源天庆观道士圭山董思靖

元始天尊时静处闲居,偃息云宫黄房之内,七宝帏中。熙夷养素,空碧练真,耽咀洞慧,俯研生神,理微太混,啸朗九天。上章言权立时处,显示容仪。

此经直从天地万化原头说起,所以不立序分。盖元始即自然之本体,而此章即自然之炁结自然之章,成自然之音,非由演说故也。然无序分,则此经又何自而传,故至此方序出教之因,以示后学。夫上圣济物之心,虽无时而不然,然亦必待感而后应,所以静处偃息,自适怡然。神王启请,则应而不藏。自时静处至七宝幛中,乃权立时处,存其体也。自是而下,则因体以显用也。熙者,和也。夷者,平也。养素,则抱纯素之道也。空者,如太虚也。碧者,玄之义也。则是游心於虚,合炁於玄,以练其真也。耽咀洞慧,则哜味道真也。俯研生神,则研咏生神之章也。理微太混者,谓其理无形声之可即,故日微也。然於至无之中,万善毕具,混然一致,故曰太混也。啸朗九天者,流响於九天之上,宣畅其和心以达于天地而及乎万物也。

是时飞天大圣无极神王,玉辅上宰、四协侍晨,清斋建节,侍在侧焉。凭琼颜而妙感,仰灵眸而开衿,窃神章而踊跃,餐天音而蒙生,敢乘机而悟会,冒灵盻而披心。上章言神王应机,将陈己问。

飞天大圣无极神王者,如《度人经》中所载十方飞天神王是也。谓之飞天,言其述之无滞也。谓之大圣,备众德而不居也。无极则极其尊之称也,神王则是以主宰而言也。玉辅上宰者,金阙有四天帝,谓之辅臣也。制断宣扬,谓之宰。四协侍晨,一作宸。如世之前凝后丞,左辅右弼者。协,谓和也。此皆元始至尊近臣之号也。当其虚心以将启问,故日清斋也。建节乃神王所持,以召众神之节也。自凭琼颜而妙感,至冒灵盻而披心,乃神王於侍侧,感天尊俯研啸朗之余,心生踊跃,所以乘其感发之机,而悟其因缘庆会,冒灵眸之顾盻,而披其宿心,此正神王洁己以进之时也。

於是飞天大圣无极神王,前进作礼,稽首而言,上白天尊:贱臣幸会,得仰侍灵轩。不以短狭,叨擢冥津,重悟凝玄,位登神王。总御生死,领括天仙,赏监七觉,远览遐方,雍观上宰,对司侍晨。上章言整仪启问,自述己职。

此一节皆神王致词於至尊之前也。且云不以才德之短狭见弃,而蒙洗濯於玄津之中,顿悟凝寂重玄之道,获登神王之位,总御生死之录,领括天仙之职。至於赏监七觉,则是举察学仙者之行也。七觉者,按《太上八素真经》云:识神生知是其一也,知而能见是其二也,见而能从是其三也,从而能习是其四也,习而能坚是其五也,坚而能成是其六也,成而不居是其七也。七觉七阶,由乎一觉,觉有深浅,次第为七,此其义也。远览遐方,谓其智明周於万物。雍观上宰,对司侍晨,是指上文玉辅上宰、四协侍宸而言也。雍者,和也。所谓雍观者,犹二人相视,莫逆於心之意,则是志同而颜悦也。对司则是职同而位并也。盖当时辅弼同德,各有忧悯劫运,弘道善救之心,而神王以此自任启请也。赏监,一本作掌监。

方当乘机应会,履九太阳,洞理阴符,抚掌兆民。大运将期,数终甲申,洪流荡秽,凶灾弥天。三官鼓笔,料别种人,考算功过,善恶当分。上章言乘时兴愍,宣任济善。

神王既在近臣之位,有可启请之机,又值将终之会,当乘此机应此会,以弘道度人为己任也。履者,遇也。九者,阳之极也。太阳者,《正法经》云:天运九千九百周为阳蚀,地转九千三百度为阴勃。阳极则气穷於太阴,阴勃则炁极於太阳。故阴否则蚀,阳激则勃,谓之大劫。大劫交则天地翻覆,河海涌决,人沦山没,金玉化消,六合冥一,白尸漂於无涯,孤爽悲於洪波。又云:五帝料简於善恶,当此之时,万恶绝种,鬼魔灭迹,八荒四极,万不遗一。自非高上三天所不能禳,自无青箓白简所不能脱也。履九太阳,则是遇此太阳之炁,穷於太阴,乃阳蚀之时也。洞理阴符者,洞则通也,符则阴籍,谓通理阴数之籍,而抚掌於兆民也。大运将期,数终甲申者,乃劫会之交,将及其时。按《正法经》云:承唐之后,数四十六丁亥,前后中间、甲申之年,乃小劫之会也。又按《三洞上清境无量经》云:阳九之数一千八百年,遇甲为大阳九。百六之数一千六百年,遇申为大百六。阳九不遇甲,百六不遇申,不为灾矣。则甲申乃灾劫之会也。盖阳极则生阴,故为大水。所谓洪流荡秽,凶灾弥天。三官鼓笔,料别种人,考算功过,善恶当分者,如《正法经》之言是也。

自赤明以来,至上皇元年,依元阳玉匮,受度者 应平声,当也。下同。 二十四万人。

按《七签》劫运篇云:九天丈人於开皇时算定天元,校推劫运,白简青箓,得道人名,记皇民谱录。数极唐尧,是为小劫一交,其中损益有二十四万人,应为得道者是也。元阳乃紫微之官,玉匮即藏受度者名籍之椟也。

开皇以后,数至甲申,诸天选序,仙曹空废,官僚不充,游散 上声,犹员外之职也。 职司,皆应选人。

按五劫次序以配五行,则开皇属水。云开皇以后,数至甲申,此则抵洪流荡秽之期也。

依元阳玉历,当於三代,更料有心积善建功,为三界所举,五帝所保,名在上天者,取十万人,以充其任。又当别举一十二万人,以充储官。 上章明三代选人,以充仙任。

玉历者,纪劫运仙曹之书也。《龟山元录》云:天尊结元洞之炁,为玉历之书。《天篆度人经· 元洞玉历章》云:元始天尊命天真皇人,以玉历纪元洞混化之初,劫运流复之本,诸天分境,结元洞正阳之炁为玉历,以纪天真天民劫运功积升退之道,明九圣九品之阶是也。三代者,即赤明以来,上皇元年,开皇以后是也。储者,副贰之官也。

如此之例,或以宿名玄图,

《三元玉检经》云:明玄图於上馆,理五符於胎尊,方可名载玄图。玄图者,即玄都之图录也。宿名者,谓刻名於未生之前也。

或以骨像合仙,

如正一天师眉绿睛,隆准方颐,目有三角,伏犀贯脑,玉枕峰起,垂手过膝。又如魏华存之五藏紫络,凤骨龙姿等是也。

或以灭度,因缘转轮;

谓仙品未充,运应灭度,蜕形而去,计日而得更生者也。因者,所作之因。缘者,所会之缘。谓以因缘转轮而证果,如《上清飞行九晨玉经》云:北极星,天之太常,主升进,下领学者之身,凡功勤得道,转轮阶级,悉总之焉。

或以笃好三宝,善功彻天;

三宝有三。本经天宝、灵宝、神宝,分为玄元始三炁,降於人为三田,曰精、曰炁、曰神,此内三宝也。教有道宝、经宝、师宝。三宝,太上三尊也。经宝,三洞四辅真经也。师宝,十方得道众圣及经籍度三师。此外三宝也,皆学道之士所当笃好。又《内秘真藏经》云:责性寂灭,尘累无染,戒行不亏,是名法宝。嗔性不起,不愤外尘,定无生转,是名师宝。痴性无取,无恼无患,慧通无碍,是名道宝。此三宝非内非外,非声非色,谓之笃好则宝之深而体之至也。夫如是,则一真澄湛,善莫大焉。

或供养师宝,为三官所称;

《太霄琅书》曰:真仙登圣,非师不成。且人生而蒙,长而无师则愚,是道德实由师传而后得。可不尽四事供养之仪,而肘行膝步,趋下风以服勤乎。学者果尽其道,则必为天地水三官所称赏也。

或修斋奉戒,功德积感;

齐一其心曰斋。止过闲非曰戒。修则进修而不已。奉则禀承而不违。功者,勤行而见诸事业。德者,体道而自得於己。积之愈深,则可感神明,通天地矣。《抱朴子》曰:阴不积,则不足以感动神明也。

或施散财宝,建立道堂;

此谓立观度人者。按《业报因缘经》曰:散施之法,一则内贼不起,二则外贼不生。内外安静,众祸消除。所以法有布施,破彼悭心,圣力冥通,随力受报。然此犹涉於布施之相,若夫不住相之施,则不见能施之我,不见所施之物,不见所施之人,此其福德,亦不可以限量论矣。

或救恤穷乏,济度天人;

所谓天人者,同禀於天而为人者也。《抱朴子》云:立功为上,除过次之。以救人危使免祸,护人疾病,令不枉死,为上功。是以上士处世大慈,平等兼济为德。积此殊因,即登善果。

或为三师建功充足,天官有名。

三师者,度师、籍师、经师也。谓为世三师,宣扬道妙,立功不已,至于充足,则天官为书名矣。

考算簿录,三官相应,皆逆注种名,上下有别,毫分无遗。 上章明随因证果,诠次善等。

蜀注云:三元有三官,分为九官,总二十七府,百二十曹。左阳生官,右阴死官。左府青簿,书有功者。右府黑簿,书有罪者。若有罪中涉福,福中涉罪,不专於一曹也。所以窍实其事,有三年之考者,有九年之考者,有二十四年之考者,其功曹与三府相应不差,方行奏列,逆注种民之名。盖无色界之上,有四种民天,乃洪灾不到之所,天地再开,则为民种,故日种民。逆注者,谓时未至而先注也。如《八素经》云:得其道者,皆青宫逆注於未生之前是也。逆字,如《易大传》 知来者逆之逆。

又九幽之府,被东华青宫九龙符命,使拔九幽玉匮男女死魂,宿名有善,功德满足,应受开度者,取三十二万人,以充甲申驱除之后,开大有之民。 上章明迁拔宿善,充太平民。

按九幽之府,即地官所治,乃拘治罪魂之所。今探择及此,可见至仁之无外也。东华青宫,乃扶桑洞阳宫太乙救苦天尊之所治也。盖缘甲申之劫,当行驱除,所以青宫预下九龙符命,辟九府之狱,拣择其於玉匮中夙名有善功德之魂,恐其例归驱除也。非惟拔之使免驱除,又将使之更生,为再开之劫,后圣太平之民也。《紫文上经》云:涉乎三灾而不伤。又曰:必观更生於太平是矣。

当此之时,生死交会,善恶分判,得过者真为乐哉。

当此劫会之期,生死善恶之类,从而分别,得度此劫者,岂不乐哉。《正法经》 云:有得其文,与三炁齐具,经百六而无拘,履洪波而弗沉,将无羽而振翮,倚空霄而翱翔,奉迎圣君於上清宫,更受炼於金门之精,皆此意也。

然三官相切,文墨纷纭,龙门受会,鸟母督仙,万圣显驾,昼夜无闲,功过平等,使生死无偏。此之昏闹,亦臣之忧矣。 上章明应会料别,虑失平等。

三官者,天、地、水三官也。相切者,谓互相督切也。文墨纷纭者,言其参校互考生死善恶之籍,杂然其多也。龙门者,按《水经》,其地在河东皮氐音支县,乃天下河源所会之地。是以甲申洪灾将至,故先於此会诸水神,定以劫期,然后激为洪流。当是时也,万恶绝种,鬼魔灭逵,八荒四极,万不遗一。惟有善人种民,合免洪灾者,即鸟母督促,飞仙之驭,迎上昆仑之墟。鸟母,乃水之侯神也。《五老禳大劫经》云:九河受对,洪灾激川,水母徘徊,鸟马成莘。万圣显驾者,《正法经》云:圣君显驾於明霞之馆,五老料简於善恶之箓,则是检察探访,日夜不停。有功则举之,有过则黜之,务在平等,恐诸司考校之误,乃至生死之或偏也。此之昏闹,亦臣之忧矣者,虽在下而考校者有人,在上而监察者又有人,然犹恐善善者未彰,恶恶者未当,或有亏於公道。此实神王之所忧,盖慎之至也。

大期既切,触事阙替,恒 胡登切,常也。 恐一旦受罹公门。

谓大劫之期既已迫切,而是事及仙曹之属,皆未免欠阙废替,恐一旦受不及之谴於公门也。

伏闻天尊,造大慈之化,垂怜苍生,开九天之奥,以济兆民。明科有禁戒,非贱臣所可参闻。然大数有期,甲申垂终,运度促急,大法宜行。使有心者得於考算之中,闻於法音,开示於视听,劝化於未悟者也。缘兹上陈,惧触天颜,愿见哀愍,赐所未闻。 上章乃开心自任,哀求法要。

造,设也。谓天尊设大慈之化,意在垂怜苍生,当开出九天之秘奥,以济兆民。神王欲请宝章,故先以此启请天尊也。明科有禁戒,即经所谓四万劫一行,及轻泄之戒是也。谓如禁戒,则非贱臣所可参闻。然灾劫之期既切,天尊慈怜众生,必不忍问大法,即生神章也。谓当出神章,以行於世矣。有心,即有志於道而未闻大法者也。考算者,三官考算善恶也。谓神章既出,则庶使有志於道者,在於考算善恶未分之际,得闻法音,开示於视听,劝化於未悟,皆可以度洪灾而为种民矣。既以开示其视听,又使劝化其未悟,神王忧世之心,何如哉。古二仙之求人,甚於人之求仙,信矣。愿见哀愍,乃神王愿天尊哀愍其忧勤,而赐以前所未闻之法也。详观始末,盖神王总御生死,领括天仙,赏监七觉,远览遐方。又曰:方当乘机应会,履九太阳,洞理阴符,抚掌兆民。则是举仙曹度种民之职,皆属於神王矣。然世之善人少而恶人多,故仙曹之职不充,种民之数未及,皆神王之忧也。所以再拜直前,冒禁启请,岂非思溺由己,而独以斯道自任也欤。○自元始天尊时静处至此,分九章。

於是天尊抚几高抗,凝神遐想,仰诵洞章,啸咏琳琅。良久,忽然叹日:上范虚漠,理微大幽,道达重玄,炁冠神霄,至极难一禹,妙亦难超。 上章明天尊应机,赞道将授。

抚几高抗,凝神遐想者。乃天尊欲答而未答之容也。仰诵洞章者,仰首而诵空洞之玉章也。啸咏琳琅者,和心宣畅而发之於声,如美玉之韵,和而清彻也。如是玩味良久,复欺道法高妙,非可遽以一言而尽是。又欲使听者了达声尘,不逐语言教相也。上范虚漠者。范,法也。谓此章乃上法,而其本体则冲虚寂漠,大至於不可围,如《度人经》所谓巍巍大范,德难可胜是也。理微太幽者,谓其理之微妙幽隐,精至於无伦也。道达重玄者,谓此道了达重玄,而不滞於有无也。炁冠神霄者,九霄以神霄为首,而玉章之炁,又为神霄之冠也。此盖明本逵俱胜,理炁混融,体全用备,语默俱玄,实无形器声臭之可即。此其理之至中至正,至妙至玄,不可以复加矣。故赞之日:至极难言,妙亦难超也。

子既司帝位,受任神王,飞天翼於琼阙,四宰辅於明轮,遐盻极览,领综无穷,雍和万化,抚料苍生。

自此一节及下文,皆元始奖谕,申明其职,并以告戒神王之语。帝位者,即金阙有四天帝,谓之辅臣是也。谓子虽任神王之职,而位则帝也。飞天翼於琼阙者,言神王飞空御景,以翼赞於琼阙也。《大洞玉经》注云:琼阙乃太微之所馆,天帝之玉宇也。四宰辅於明轮者,乃玉辅上宰、四协侍宸,同佐辅於明轮,盖是时俱在启请之列也。明轮者,按《大洞玉经》注:皇上四老真人,常乘明玉之轮。则明轮即玉车也。遐盻极览,领综无穷者,乃总御生死,领括天仙,必远览遐方,使无遗佚也。又当调理万化,使之雍和得所,又抚料苍生,而简其善恶,使之分毫无失。此皆神王之任也。明轮,又按《七签》三界宝箓云:昆仑山上按九炁,以为璇玑之轮也。

今大运启期,三五告辰,百六应机,阳九激扬,洪泉鼓波,万灾厉天。四宫选举,以充种民,三代昏乱,善恶宜分。子当劳心兆庶,疲於三官,兴废之际,事须开能,今以相委,其勉之焉。

三五者,《三元品戒经》云:三元校戒地下五岳,与一切神灵,同诣三元宫中,斋诸天地及兆民生死缘对宿根簿录,上诣诸天。此亦告以劫会之辰也。又《正法经》云:大劫终则九天数尽,六天运穷则炁激於三五。三五相乘,其数十五,此合九六数也。九老阳,六老阴。故下云阳九百六也。告辰,乃告极之时也。只按本文,则三元五岳之说亦通,互按他经,则九六之说为是。蜀注云:若以大衍之数考之,则十九年为一章,四章为一节,二十节为一纪,三纪为一元,每元四千五百六十年,数尽三元,是为一劫也。又梵元祖晨道君笔录:天元运乘五劫,元洞以明祖炁,玉历以纪天元,劫会五周,复归其一。则所谓五劫者,配五行也。龙汉属木,赤明属火,上皇属土,延康属金,开皇属水。今云大运启期,三五告辰者,乃大劫已启定期,而三元五行之数,皆告极於此时也。《凤台曲素上经》 云:大劫有终运,运交二象倾,龙门断天河,三五反相征是也。百六应机,阳九激扬,洪泉鼓波,万灾厉天者。按《灵宝天地运度经》云:夫天厄谓之阳九,地厄谓之百六。《正法经》云:阴否则蚀,阳激则勃。阴阳蚀勃,则天地改易。则是百六应阴之极,阳九乃阳之穷。应机激扬,则洪泉鼓波,而万灾震天矣。四宫选举,以充种民者,四宫如方诸青华之类。蜀注云:男则有童初、有萧闲焉,女则有易迁、有含真焉。是为四宫。《真语》亦载此名。此皆选仙之司,故宜选举其人,以充种民天之名数也。然三代录籍所载,善恶混淆,尚昏暗而未明,错乱而未整。当此之时,善恶之籍皆宜分判明白,庶可毫分无失矣。所以再三叮咛,戒於神王,谓此所关甚重,子当勤心兆民,其疲劳又当过於三官,盖任愈重而心愈劳也。兴废之际,事须开能者,谓当劫坏劫兴之时,其事所系者大。又须开尽其能而为之,盖少有纤毫自逸之心,则於事不能尽其力,皆为自欺也。今以相委,汝其勉之。此至尊劝励之辞也。

宝书妙重,九天灵音,施於上圣,非鬼神所闻。明真有格,四万劫一行。今冒禁相付,子秘之矣,慎勿轻传。 上章乃天尊赞许,勉勤戒秘。

三宝大有金书》,其理至妙,其禁至重,乃飞玄之炁三会成音,九天之上灵风鼓奏,自然音声,故曰灵音。本施於上圣,非鬼神所可闻也。又明真之格,尚未当行,故曰冒禁相付。宜其祝之以秘重,而勿轻传矣。谓勿轻传者,非秘而不传,使叉传之於善人也。自於是天尊抚几至此,分二章,乃序分也。

登命九天司马,侍仙玉郎,开紫阳玉笈,云锦之囊,出《九天生神玉章》。四辅列位,五老监真,太一命辰,玉帝唱盟。一依俯仰明真具典,南向长跪,以付飞天无极神王。 上章乃言出命传经,众真具仪。 法事既毕,诸天复位。上章言授经既毕,敛仪反寂。

登命九天司马,乃栢成欻钦生也。及侍仙玉郎,乃典经之官,紫阳乃藏经之所也。玉笈者,以玉为笈笋也。云锦,乃盛经之囊也。四辅列位者,即四协侍宸,定高下而列其位也。五老监真者,即玉清昊极元老、虚皇灵光始老、玄华宝天真老、露眇太灵祖老、婆郁洪京仙老,总监众真之数也。而中黄太一上帝,乃命以受经之时辰也。《九真明科中品》云:不·得不告盟而披宝文,所以高上玉帝则唱其受经之盟也。夫传经之威仪品式,具载於明真之典,今皆一依其格也。蜀注云:三元官中俯仰之格,总二千四百条是也。南向者,乃授经者南向,而弟子北面也。长跪者,敬而授之也。传经法事既毕,则诸天复其位矣。○自登命九天司马至此,分二章,乃流通分也。

天尊重告飞天神王:此九天之章,乃三洞飞玄之炁三会成音,结成真文,混合百神,隐韵内名。故太一试观,摄生十方,领会洞虚,启誓丹青。

此乃天尊复以前义告於神王,言此经尊秘者如此。故常令太一上帝试观於人间,试之过,方启誓而传焉。试字或作戒观。但《金玄羽章经》亦云:皆五老授图,太一试观。又《玉清隐书》云:帝君领括众天,试观十方。则试字为是矣。摄生十方领会洞虚者,总摄生炁於十方,而使有心者俱得神领意会於洞虚之道,乃可授经也。洞,乃通达也。虚,乃廓彻也。言道体之灵通虚彻,为众妙之会归也。太一乃万神之宗,而又主试观之职,其道然也。夫如是,则心空境空,理寂事寂,能虚能寂,万理俱会,传受之妙,执过於斯。所以古者传经,必叉先对斋,谓师已斋,弟子亦斋,故日对斋,良由此也。苟或不然,则是缘心听法,其法亦缘,无由悟入。是必如此,然后启誓丹青。启誓者,告盟也。丹青者,如诸科所载,饮丹水以代歃血,断青丝以代割发是也。

自无亿劫因缘,宿名帝图,不得参见。得盻篇目,九祖同仙。当采择其人应

为仙者,七百年中清斋千日,斋金缯誓心,依盟以传。慎之则享祚,漏之则祸

臻。享祚则福延九祖,德重山海。招祸则考流亿劫,痛於毒汤,风刀相刑,可不慎之焉也。

谓此玉章得之者铃度世,故非有亿劫功德因缘,名在图录者,不得参见。得见之者,则九祖同仙矣。如《洞玄大有妙经》青童君日:凡有金骨玉髓,名参青宫,得有此文,秘而施行,与真同功。赎罪拔难,宿结咸解,九玄之祖,於是而欣,己身升腾,上宴玉京也。当采择其人应为仙者,七百年中清斋千日,斋金缯誓心,依盟以传。此又戒神王当择如是之人,依如是之科,而后流传此经也。夫流通大教,乃上圣之本心,而所以重其禁戒者,直为轻泄漏慢者设耳。前真不云乎,遇人不传秘天道,非人而传泄天宝。盖非秘此道也,实难乎其人。故《太霄琅书》云:遇贤便传,不拘定数是也。然则所谓亿劫因缘者,何如耶。盖经中所谓笃好三宝之类也。有此善行则名入图录,乃兆受经之阶也。所谓七百年中者,应传经之限期也。亦必清斋千日,又当斋金帛以为信而后传。如《太上素灵大有玉篇》 云:七百年内有其人,亦听三传是也。其科云斋上金三两,紫纹百尺,青缯二十七尺,丝五两,沉香一斤,丹一两,诣师造斋,上誓九元北帝太灵万真领仙玉司,以为盟信,誓约宝秘,奉行灵文,不得轻泄,宣露神真,愆盟负科,殃及九祖,皆此意也。○自三宝至诸天复位,作六段,分二十八章。○天尊重告至此一章,申赞秘重,后出章也。

洞玄灵宝自然九天生神章经解义卷之二竟