清源天庆观道士圭山董思靖

郁单无量天生神棠第一

此九章乃自然之文。一演开辟天地,化生人物之元。二显修真行道之事。三述料别善恶,劫运再造之因。然实总论生神生身,成真证圣之要。《大藏疏》云:郁单乃大梵之音也。此天中人证果立位,功德无量,故以名天也。《太极金书秘字》 云:此天精魂开阳之炁,主人泥丸宫上真内神。

帝真胞命元元一黄演之炁

帝者,以其主宰而言。真者,以其纯粹无杂也。《大洞三天君列纪》云:帝真名始明精,字元阳昌。九炁分化,皆从帝真之命,是以九章皆以帝真为宗,在人身乃命门下黄庭。元王总主炁命,为人生身中之本也。胞者,太虚有神,总御元炁,凝而为胞,生於真土。古人云:兆生一月为胞,乾道成男,则阴包於阳,坤道成女,则阳包於阴。此胞之义也。命者,天命流行,付与万物者也。元者,万物之所以资始资生之本也。元一黄演者,炁之名,诸本多脱元字。蜀本、浙东本皆有元字,今从之。夫元者,天理之方行。一者,妙炁之初分。黄者,纯静中和之义。

演者,流行宣通之意。盖此天帝真,主宰是炁,而为人胞命之元也。人之命门,乃在黄庭之际,故其炁黄演,其神桃康。人生之初,皆禀此炁,九天司马又诵此章,而感天通胞也。学士诵而行之,则命元不衰,神生灵矣。自此以下,三天皆始炁而生。

混合空洞炁,飞爽浮幽寥。延康无期劫,眇眇离本条。苦魂沉九夜,乘晨希

阳翘。

《消魔守一品》云:一曰始无也,二曰元洞也,三曰玄空也。盖三元之祖炁,为万品之生根,今混合而凝於命门,则飞游之魂爽自浮,而升於幽冥寂寥之中矣。延康者,坏劫之名,杳默无期限之可数,爽魂既沦於其中,则眇茫幽远,离其本生之条矣。冥冥之中即九夜也,然沉之既久则复阳,迁善之心油然而生,所以欲乘其晨光,而翘心希慕於阳景矣。

大有通玄户,郁单降晨霄。黄云凝灵府,阴阳炁象交。胞元结长命,恶根应 平声,当也。 化消。

大有乃玉清宫名,此虽高超物表,然实为生物之元也。玄户乃始生胞元之通路,盖此天之炁,自大有而下通玄户也。於是郁单之炁,自神霄日月域也而降命于胞元也。黄云即黄炁也。《阳精经》云:采黄炁於郁单是也。结胞之所,乃神灵之会府。盖天炁既降,地炁即腾,阴阳妙合,炁象交和,郁为黄云,凝於灵府也。原夫乾坤交媾於亥位,一阳妊娠於壬子,胞元始结,肾命先具,兆形生神,善意滋长,炁命绵绵而长存,则宿业恶根落灭而化消矣。若修真之法,则《大洞经》 云:胞囊玉清,胎结开明,七祖返胎,我命长生是也。而大有乃泥丸之宫,晨霄乃六合之景,两目间也。幽寥即玄冥之下,延康则戌亥之时。乘晨希阳,即一阳方萌之候也。

桃康合精延,二帝秀玉飘。灌溉胞命门,精练神不雕。

桃康者,桃君孩道康,乃命门之神,一名胞根,字合精延。《太丹隐书》云:桃康摄禀炁之命。故兆始之时,则造化胞元,成人之后,则守人脐下。二帝者,帝真与桃君也。秀玉飘者,谓纯和而秀洁也。《洞经》云:森琼林之柯於命门,亦此意也。故玉飘,《大藏疏》作玉标,是也。命门乃胞根所系之地,惟生生之理发源於此,故二帝时时运生黑以灌溉其根,精练其神,使胞元不至於雕枯也。修真之士言之,则《黄庭经》云:溉养灵根不复枯,闭塞命门保玉都是也。

九天命灵章,生神神自超。元君遏死路,司马诵洞谣。一唱万真和,九遍诸天朝。稽首恭劫年,庆此荣旧苗。

此生意益滋,於是九天即下灵章以生神,则其神自然超越也。元君者,疏云:即三素元君也。盖胞元既成,则元君为之遏绝其死炁之路。司马,即总仙大司马。洞谣,即灵章也。盖天道贵生,故司马一唱於此,而万真皆和於彼,此感应之妙也。至於九遍,则诸天皆下临而朝会,稽首恭赞其劫年已过,再遇太平之运,而庆此旧苗之复荣也。惟性根人所固有,以其历劫而不坏,故得返生,则云荣旧苗也。或者疑此章方第一,而遽有九遍诸天朝之句。后第二章胎元方具,便日九遍成人功,乃至他章皆有此类,以为意义有躐等者。殊不知元炁方聚,生意既萌,则四肢百体尽在其中,譬如草木,其萌叶之初,枝叶已具,但以次开张尔。故一天之炁,则必有九转之功,一章之中,各具始生终成之义,诵章之数亦须逐章各周九遍,修真之士不可不识也。

上上禅善无量寿天生神章第二

疏云:上上者,上之又上也。禅善者,大梵音也。地上曰定善也。《秘字》云:此天魂精阳明之炁,主人明堂中真内神。

帝真胎命元洞冥紫户之炁

帝真命元,义见前。人生二月,为胎形兆胚也。洞者,通也。谓此炁能通冥昧,而实原於紫户也。紫户在天九宫之内,在人两眉间高一寸,却入三分,右为紫户。谓居上元而实为胎根之主也。

无量结紫户,炁尊天中王。开度飞玄爽,凝化轮空洞。故根离昔爱,缘本思旧宗。幽夜沦遐劫,对尽大运通。

盖言无量天结紫户之炁,为人胎命之元,而此炁之神至尊,为天中王也。人既生矣,此炁息於命门,绵绵长存,如国有君,实为一身之主也。且夫往来屈伸,原於一炁,故开度飞玄之爽以更生,则凝妙化之精,运空洞之炁,而复造胎元也。然爱乃轮回之根本,先当净尽。是以故根落灭,昔爱脱离,推缘其本,而思复其固有之宗矣。所谓幽夜沦遐劫,对尽大运通。盖自昔沦於幽夜遐远劫中,今方得爱累已消,报对净尽,复还生道,而遇此大运之亨通也。遐劫即延康劫也。延康,以劫言之则坏劫也,以日言之则夜也,以人言之则死也。

帝真始明精,号曰字元阳。婴儿伯史原,结胎守黄房。斩根断死户,熙颐养婴童。

《三天君列纪》云:命门下一黄庭元王,始明精,字元阳昌,一名婴兄胎,一名伯史原。又云:车轴下户是死炁之门,黄庭元王严固守之,使百血结凝,神炁不散,拔出地户,超度八难也。《太一玉录》云:太一胞胎之精,变化之主,故能结胎成形於黄房之中,黄房即兆形之所也。伯史原或作史伯华者,误也。盖史伯华乃上一赤子玄凝天,治在泥九,今云结胎守黄房,则非其所矣。且黄房者,乃阴阳之枢机,生死之关键,生杀之机,问不容发。以其位言之,自是而下则泉曲府也,升乎上则为阳明生之道也,趋乎下则为幽阴死之道也。《度人经》云:北都泉曲府,中有万鬼韦,但欲遏人算,断绝人命门是也。若非生神之道,有以斩伐其邪根,断塞其死户,则乌能使神炁熙颐而养婴童哉。

善导灵炁,玄哺飞天芳。华景秀玉质,精练自成容。务玄育上生,罗列备明堂。

此禅善天帝,又推导以灵妙之炁,玄哺以飞天之芳。玄哺,盖默养之也,如大洞雌一哺养百神之类。飞天芳,乃太和之炁,道之英华也。灵炁既导,玄哺益滋,则神光生而玉质渐秀,精练久而容貌自成,此皆胎中之变化自然也。《列纪》云:胎中一元白炁君,名务玄子,字育上生。从泥丸中入,下布五藏之上,故能混合众神而罗列,备具於明堂之间也。或云此章胎命方具,体未完备,明堂安在。殊不知一元之炁才兆,百骸之理已具,奚待次第而后有焉。况此多述修真生神解结之旨,又岂必专言初生之时事哉。

太虚感灵会,命我生神章。一唱动九玄,二诵天地通。混合自相和,九遍成人功。大圣庆元吉,散花礼太空。诸天并欢悦,一切稽首恭。

太虚有神,应感莫测,务玄既与众神备列於明堂,则太虚中万灵自来会集,乃命以生神章也。玄者,天之色也。一唱动九玄,即诵之一过,声闻九天也。二诵天地通,即诵之二过,天地设恭也。盖天地相通,阴阳混合,交通成和,则万物生焉,三才具焉。至於九遍,然后成人之功用备矣。当是时也,天命流行,付与万物,初受以生,浑然天理,惟善与吉而已。所以诸天大圣莫不称庆其元吉,而且散花设礼於太空之中,盖敬重生道故也。夫万象凭虚生,感化各以类,惟人能致虚之极,则神自灵妙,所谓虚室生白,神明自来,学者当自得之。

梵监须延天生神章第三

疏云:梵者,高举之名。监者,照见之义。须延者,大梵之音也。又明义云:示以高举,须修延年。《秘字》云:此天魂精始阳之炁,主上丹田下真内神。

帝真魂命元长灵明仙之炁

帝真命元,义见前。三月为魂,故以魂言。长灵明仙,乃炁之名。疏云:此炁延长而神灵也,仙为阳明,故日明仙也。

须延总三云,玄元始炁分。落落大梵布,华京翠玉尊。

三云即三炁也,青黄白三炁,谓之三素云。夫玄元始之炁分为九天,自郁单等三天乃始炁所生,兜术等三天乃元炁所生,梵辅等三天乃玄炁所生也。须延天乃上三天之终,始炁既足元炁,元炁皆从此分而下,故曰须延总三云,玄元始炁分也。落落者,乃广大之貌。三炁既分,则诸天各有景域,而万范列布於太虚之中也。玉京山,一名华京也。翠玉者,生炁光华之色也。言此山最为诸天之尊,乃总炁上元之所,其在人则泥丸宫也。

明梵飞玄景,开度长夜魂。游爽赴期归,炁炁返故根。

且夫人之受生,必本於梵炁。明梵者,谓梵炁之光明也。此炁原於飞玄之景,而下开度长夜之魂也。飞玄者,即三洞飞玄之炁是也。此则万神万炁之所宗,故能使游荡魂爽,克期赴於生所,如返故都,故日归也。从此炁炁归根,生意滋矣。所谓返故根者,犹荣旧苗之意。

太帝号阳堂,字曰八灵君。九关绿回道,胎炁生上元。凌梵度命籍,太一辅精延。泥丸敷帝席,三部八景分。魂生摄游炁,九转自成仙。

太帝精魂,名阳堂玉,字八灵。九关魂,名绿回道,字绝冥。绿或作录。言此诸神,皆总胎炁於上元宫也。帝君名逢凌梵,字履昌灵,守人紫户内宫,司人年命。故大洞帝君咒日:帝君度符籍,正炁召万神是也。太一尊神名务猷收,桃君字合精延。盖桃君乃摄始炁之命,而太一为一炁之先,所以至此则相转而生魂也。泥九九宫,皆帝君出入宴息之所,故帝席既敷布於其间,则三部八景之神,自然各分其宫位矣。且夫神炁,母子也,故魂之摄炁,犹母召子,翕然从之。及功至於九转,则仙道成矣。

琅琅九天音,玉章生万神。三遍列正位,炁参八辰门。玄关遏死户,灵镇津液源。应会感灵数,明道潜回轮。庆此婴儿蜕,稽首赞洞文。

此诵咏九天玉章之音,琅然和而清也。盖是道之妙用,不外乎一炁之化育,而未尝倚乎一炁者也。生神玉章妙炁所结,神能摄炁,炁能留神,今诵此章则炁聚而神有所寓,故曰生万神也。玄经云:三生万物,是以三遍,则万神列位矣。八辰者,疏曰:按《妙真经》云:辰戌丑未子午卯酉,谓之八辰,配合八卦,以应人天罪福之门。《度人经》云:上开八门,飞天法轮,而近取於身,则首宫是也。谓之参者,乃炁交合於八门也。玄关者,上丹田也。《真诰》云:守闭玄关,内存九真,三炁运液,灌溉丹田,皆此意也。盖玄关既守,则死户遏塞。灵者,即其中所主之神也。神既安镇於此关,则玄泉自通,故为津液之源也。当此之时,内与冥会相应,灵数相感,大道乃明轮回之机,於是潜息灵数,谓得当生之数也。修真之士,欲成圣胎,渐断轮回,尤当以明道为先。按《灵宝度人永断轮回妙经》 云:欲免生死,不入流浪,先当无心,若无妄心,即无三业。众生迷妄,指识为心,分别有无,计度生死。心本妄名,以妄取名。心即虚幻,觉了能知,本是道元,何关心事。认心着境,即住生死,若无妄心,不住生死,即永断轮回。乃至诸大天仙,高真帝王,以无妄心,证位圣真,自然得道。如是则圣胎就而仙道成矣。故庆此婴儿之蜕,赞此洞章之功也。

寂然兜术天生神章第四

疏云:寂然者,无声也。兜术者,大梵之音也。又兜乃容受,术乃通途也。以其体之寂然静一而量,则无所不容,理则可以通行。谓能体此道,则居此天也。《秘字》云:此天魂精太场之炁,主人洞阳官上真内神。

帝真魄命元旸尸冥演由之炁

人生四月为魄,故以魄言。砀尸冥演由,乃炁之名也。疏云:砀与荡同,谓此炁能荡尸魄之冥昧也。演,敷布也。由,洞通也。谓能敷布潜通於魄户也。大抵天号炁名,亦难拘其实义。自此以下三天,皆自元炁而生。

寂然无色宗,兜术抗大罗。灵化四景分,万条翠朱霞。

此寂然兜术天,乃独在大罗三天之下,无色界四天之上,为无色之宗,而直与大罗相抗接也。其元炁既生此天之后,又分灵散景,以生无色界四天,故日灵化四景分也。其天之境,七宝骞林,万条蓊翠,森然列於朱霞之中,此皆言天中之景象也。

游魄不顾反,一逝洞群魔。神公摄游炁,飘飘练素华。

此言魄乃阴属,喜人之死。《黄庭经》云:魂欲上天魄入泉是也。所以大洞有制魄之法焉。疏云:游魄所以沉沦,不知顾反者,由失其道,故一逝同於群魔而不反。於是神公乃总摄其游散之炁,则魄神受制而练其素华矣。神公,则《玉清大道经》生魂育魄咒云:中有玉真号曰神公是也。魄藏於肺,属金,其色白而又主炁,故欲练其炁,使生华也。

荣秀桩劫期,乘运应灵图。空洞生神章,琼音逸九霞。一唱万真会,骞爽合成家。

夫万物滋荣,一炁而已,今既摄练其炁则本固末茂,其荣秀可等灵桩之劫期也。《真诰》紫微夫人歌云:宴盻广寒官,万椿愈童婴。惟如是,则乘此运会而名应玄图,乃至脱胎神化,莫不由兹而致。然傥非生神玉章,则曷能有此效哉。故曰空洞生神章,琼音逸九霞也。谓逸响於九霄之上。九霞者,疏云:九天之朝炁也。此盖声和而天地斯应,故一唱之余,万真会集,皆自然而然者也。所以能使游骞之爽,归而与魂相合,安然不离其所也。家者,谓所居之地也。

九转景灵备,郁郁耀玉葩。兜术开大有,一庆享祚多。上圣回帝驾,婴儿欻以歌。不胜良晨会,一切稽首和。

且玉章乃九炁之祖,若人受生,九炁圆备,方可成人。修真之士,九转功就,乃得神仙。是以此才四章,而已有九转之语,盖谓一炁既兆,必足其数,然后为成功也。景灵备者,疏云:景灵乃八景众灵,皆全备也。郁郁者,茂盛貌。耀者,光明也。谓经九转由肺炁乃足,郁然粲发於玉葩矣。玉葩者,乃肺之英华也。兜术天帝,乃肺魄之主,於是上开大有之光以降于人,盖大有之宫在玉京之北,应人泥丸也。一庆享祚多者,谓一获生成之庆,则享福於无量矣。夫天地之大德曰生,所以诸天上圣莫不倾光回驾而下临婴兄,乃欻然而歌,则声全而神具矣。故九天称庆,不胜喜赞其良辰之会而一切神灵亦莫不致恭而赞知矣。

波罗尼密不骄乐天生神章第五

疏云:波罗尼密,乃大梵之音也。於此音则是度彼也。不骄乐者,言此天之人能度於彼,不骄而乐也。夫道充於己而善可及人,则可乐矣。然放肆骄矜之心,亦易以生,此天理人欲,间不容发。今能不骄而乐者,盖有德以将之也。人有是德,则度五浊而入此天矣。《秘字》云:此天魂精上阳之炁,主绛宫中真内神。

帝真藏府命元五仙中灵之炁

五月五藏乃具,应真土之数,合正中之位,总括阴阳,包罗四象,故五仙中灵之炁,乃藏府之命元也。

翻翻五帝驾,飘飘玄上门。游步黄华野,回灵骄乐端。采集飞空景,旧爽多不存。

翻翻飘飘,皆飞扬之貌也。言五方五帝之车驾,皆飘飘然自玄上之门而下,游步於黄华之乡也。疏云:玄上门者,乃玄都之门也。黄华之精往於东井,则东井之分谓之黄华野,若以人身准之,乃脾部也。故《黄庭经》云:灵台郁霭望黄野,三寸异室有上下是也。盖神游於此,则可以回众灵於骄乐天之上,且又探集於飞空之中,以求其昔者不能自存之魂爽,使皆敛聚而复元也。下文太微无英,皆所以召之也。

太微回黄旗,无英命灵膳。摄召长夜府,开度受生魂。公子辅黄宁,总录具形神。

太微小童千景精,字会元子。故《玉清王咒》曰:太微小童常在帝前,其名景精,其姓干。合形太一,被服朱丹,五符命籍,捧持玉案。是太微为五符之主,故回黄旗所以召诸神也。黄者,土之色。土居中央,笼罩四方,故曰回黄也。无英公子玄元叔,字合符子。《上皇玉虚道君经》云:太一务命根,公子召合符。符即五符也。盖主之者太微,召而合之者无英,旛以召命之旗,以号令之也。用此以摄召长夜之府,开度合生之魂。公子,即无英也。精血三真,名元生君,字黄灵玄。惟公子用肝之神,主血,故辅佐精血三真,总摄收录其魂爽,使之备具形神也。且夫中理五炁,混合百神,孰过於中灵之炁哉。

玉章洞幽虚,五转天地分。炁练元藏府,紫户自生仙。数周众真会,启阳应感繁。玉女灌五香,圣母庆万年。三界并欢乐,稽首礼天尊。

夫生神玉章之理,洞贯幽虚,故至於五转,则天地之数分矣。盖未分之前,混然一无至五转,则天一,地二,天三,地四,天五,五行之生数足矣。人之受生,亦必至此,然后五藏具,而参天两地之数分矣。今既能练其炁於元藏府,则紫户之仙自生矣。数周众真会者,谓数周於九转则造化全备,必致众真之齐会也。启阳应感繁者,阳乃生之属,明之类也。启阳者,即初生之时,开明之始也。当是之时,感应天神地只之临,不胜其多也。故玉女则以五香而灌濯,圣母则庆万年之幸会,即卫房圣母是也。至於三界并欢乐,稽首礼天尊者,是归生成之德於至尊也。

洞元化应声天生神章第六

疏云:洞者,通也。谓三元相通也。化应声者,谓此天之魔变化飞空,应人所欲,为种种色,作种种音,以试学者,若试之不惑,即保举出三界矣。明义云:劝修真戒,令不惑乱,故显此天应宣五德。《秘字》云:此天魂精元阳之炁,主中丹田下真内神。

帝真灵府命元高真冲融之炁

疏云:众真集会之所,故曰灵府也。高真者,以理而言,冲融者,以炁而言。谓其理超乎色象之表,纯乎真而无妄,而其炁则冲融,乃万物资之以生,而后其灵有所寓,故为灵府命元也。

应声无色界,霄映冠十方。回化输无影,冥期趣道场。灵驾不待辔,朗然生神章。

蜀注云:九天在三清之下,三界之上,则化应声天,又在无色界天之上。今云应声无色界者,言此天无色相,亦无界分,非三界之无色界也。而霄映之光洞朗诸天,迥冠於十方也。影,即景也。轮,即运转也。上云无色界,此又云无影,则绝无仿髴可睹者矣。· 谓此天虽独冠十方之上,而其帝真天人,斡旋大化於无景之中,常应冥会之期,以趣於道场也。道场者,即众真共会之所,谓分灵降炁而合诸天以生神也。趣字,如《易系辞》变通者趣时之义。灵驾不待辔,朗然生神章者,其天人尚无色影可睹,岂复待辔而后驾哉。然虽无色可睹,而是天之神章,自朗然成音可闻也。

空洞谅无崖,玄爽亦为强。练胎返本初,长乘飞玄梁。蕲畜丧天真,散 上声 思候履常。斩伐胞树滞,心游超上京。

空洞者即炁也,既非即有,亦非即无,故云谅无崖也。疏云:无崖,际也,谓此空洞之炁虽无崖际之可穷,而飞玄之爽,亦因之以为强,强为生意之盛也。於是练其胎元以复其本初,常乘飞玄之炁以为津梁,而度死户也。乘字,世本多作乖,惟浙东本作乘,今从之。蕲,求也。畜,养也。侯,伺也。履,蹈也。生神之道,直以自然为宗,若有心於蕲畜,则是反丧失其天真,惟散思不虑,而伺其自蹈於天理之常,则斯能去其胞树之滞,而心游自超於上京矣。心游,正如《南华经》 云:心有天游之意。上京,乃玉京之上,谓与三元合德也。

愿会既玄玄,悟我理兼忘。介福九天端,交礼地辰良。混化归元一,高结元始王。稽首俦灵运,长谢嚣尘张。

愿会,谓夙愿契会也。既者,尽也。玄玄者,玄之又玄也。谓於此时得契宿愿,尽重玄I 之理也。叉尽达玄玄之理,乃为真悟,既悟则我理兼忘,谓忘其能悟之我,兼忘所悟之理也。既契此道,则天地合德而交敬,故日介福九天端,交礼地辰良也。夫如是则混妙化而归元一,上与元始王为一体矣。稽首俦灵运者,疏云:俦,匹也。灵运者,神灵冥期之运也。既俦灵运,则与天为一,所以逍遥於三界之外,夫岂尘嚣之所能累哉。

灵化梵辅天生神章第七

疏云:此天人神灵变化,辅梵炁以成化也。《秘字》云:此天精魂正阳之炁,主元谷宫上真内神。

帝真元府命元高仙洞笈之炁

元即元神也,元神所舍之宫,虚而有容,故曰洞笈也。神与炁会,修之可为上仙,故曰高仙洞笈之炁也。自此下三天,皆自玄炁而生。

玄会统无崖,混炁归梵辅。务猷运灵化,潜推无寒暑。乘数构贞条,振袂拂轻羽。

此天乃玄炁所生,故玄界冥会,而所统者渺无崖际,妙混此炁,归於梵辅天也。此言归本以崇体,然后运化以显用。而其炁中有神,为之主宰者,乃太一尊神,号务猷收,在人身则守人泥九后户,为生成之本,斡运此灵化天之炁,以成妙造,莫非太一之功也。故使灵化之炁潜推,而自无寒暑之变。所谓寒暑者,《南华经》云:其热焦火,其寒凝冰。有一於此,则中和之生意乖矣。圣胎凡胎,其义一也。惟推运而不失其和,则乘数而构合贞固之条矣。贞条者,犹本条之类,盖炁聚而神凝,根深而蒂固,则必有高举之效,故日振袂拂轻羽也。

琼房有妙韵,泛登高神所。圆轮无停映,真仙参列序。上上霄衢邈,洞元深万巨。秀叶翳翠霞,停荫清泠渚。

琼房在九天之上,如《真诰》载太虚元君云:上寝琼房,流行玉清是也。妙韵乃自然之音也。谓琼房乃高神游宴之所,泛登者如水之泛溢,真积力久,自然而至,非一毫人力之所能加也。圆轮者,天中自然日月也。光彩相映,不曾停息,而真仙森然列序於其中也。仰观其上,则有高虚清明天之霄衢寥邈,俯瞰其下,则有洞元化应声天之深远巨万,於中景象,则有秀叶翳空,如翠霞之色,以停荫於清泠之渚。《八素阳歌》有云:我超腾羽盖,徘徊清泠渚。此皆言琼房之景象,而寓其仰观俯察之妙也。若修真之士,以人身言之,则金房玉室,无声之中,独闻和焉。《黄庭经》云:内挟日月列宿陈,七曜九元冠生门。《度人经》云:金真朗郁,流响云营,玉音摄炁,灵风聚烟,紫虚郁秀,辅翼万仙,千和万合,自然成真是也。故《洞神经》 以肝为清泠之府也。

遨玩恰五神,繁想啸明侣。五难缘理去,冲心自怡处。

疏云:遨玩者,游宴之意也。怡者,悦乐也。五神,则五炁中之主宰者也。繁想者,累之多也。啸明侣者,疏云:啸命明德之俦侣也。故此繁想既消,则五难亦缘此理而去矣。所谓以理通诸碍是也。五难者,一除色累难,二绝爱累难,三断贪累难,四息华竞难,五无身累难,惟此难去者既去,然后可以飞度五户,名入太玄矣。故《真诰》云:内累既消,魂魄亦柔,守之不倦,积之勿休,五难既遣,封伯作侯是也。故学道非难,息心为难。心法双融,脱然无染,则冲和之心,怡怡然以道自处矣。此章乃七过之功,孔窍开聪,盖人生而静,天之性也,感物而动,性之欲也。所感之门,在乎七窍,七窍之主,在乎一心,恐繁想之或邪,则向之开聪者,或为之所蔽,故必至於冲心自怡处,然后可成七转之功也。

爽魂随本根,亹亹 音尾,释文勉勉之意。 空中伫。七诵重关开,豁滞非神武。运通由中发,高唱稽首举。

爽魂者,乃魂精魄灵之荡散者也。随本根者,则是返本还元,归根复命而不离也。夫如是,则混合为一,虚彻灵通,卓然而不倚,故能亹亹然独立於空中也。七诵重关开者,是七过而孔窍开聪也。豁滞非神武者,生神玉章,自然之功用,豁除凝滞,乃非神之神,不武而武,一一天真,一一明妙,纤毫人力之私无与焉。盖有不期然而然者也。故运会之通,非由外得,是以歌咏而稽首高举矣。

高虚清明天生神章第八

明义云:此天示以虚玄高远,清明洞耀,莹鉴形躯,降炁三元,生人三宫,内为五藏,九府华盖,上应金华宫,号高虚清明天也。此天中人,业行高远,见地虚明,上生重霄,超出三界,上进仙品,升解脱门。《秘字》云:此天精魂通阳之炁,主阴极官中真内神。

帝真华府命元真灵化凝之炁

疏云:前章孔窍开聪,此明华府,总三部八景神也。真者,以其理之真实无妄也。灵者,以其炁之灵妙不滞也。盖理炁混融,妙化凝合,所以周流古今,长灵长存,虽其用之变化莫测,而其体则无为凝寂也。

清明重霄上,合期庆云际。玉章散冲心,孤景要灵会。

言此天在乎重霄之上。合期庆云际者,谓契合玄期,而共会於庆云之际也。孤景者,理蜗景净,孤峭而不与物为对也。惟前章既言冲心自怡处,是又恐滞於一所而不能化,故此乃以玉章而散适其冲心,则能所兼忘,脱然独化,而神灵自然会悟,盖当体即道矣。

焕落景霞布,神衿靡不迈。玉条流逸响,从容虚妙语。

此一节皆纪真中之景象,得妙悟之旨,则触境见心,物物如理,盖其乐非在外也。焕落景霞布者,天人赞其华景敷布之异也。疏云:焕者,明也。落者,落落然也。景霞者,瑞霞也。神衿者,心也。靡不迈者,无不历也。盖言此心洞观无穷也。玉条流逸响者,疏云:骞木之条,灵风鼓奏,其音流逸,有如从容虚妙之论也。

灵音振空洞,九玄离幽裔。感爽无凝滞,去留如解带。明识生神章,高游无终败

灵音振空洞之妙,则九玄之魂莫不脱离於幽夜矣。盖功用至此,则九祖升度。感爽无凝滞者,自利而利他也。爽字,世本多作赏字,盖以音相似而误也。蜀本、浙东本皆作爽,今从之。《万光忏》云:真灵静定,即得彼魂感化,有如影响,此言静定中感应之妙也。盖彼飞爽感悟此道,无复凝滞,则其去来自由,如解衣带,言其易也。明识生神章,高游无终败者,谓了悟生神之道,则知自己元神,与道为一,故高游物表,而终无败坏之期也。夫如是,则阳九百六之灾,岂能及乎。

玄景耀云衢,迹超神方外。应感无方圆,聊以运四大。研心稽首诵,众圣共称快。

玄景者,谓玄华之景色,腾耀於云衢,则是彻上彻下,莫不洞明也。迹超神方外者,则超乎天地四方之外也。盖论此天本迹至高,迥超物表,然神无方体,何所不在,岂定迹之所能拘哉。故应物不测,而妙本常寂,感圆应圆而不滞於圆,感方应方而不局於方,故云应感无方圆也。四大者,疏云:地水火风也。谓四大和合,以成此身,而生神之道,则妙乎万物,虽复运化四大,而非四大之所能留碍,然亦不可离此四大,以驰心空妙,而外此别求,故云聊以运四大也。研心稽首诵,众圣共称快者,谓精研此理於心,而敬诵之,於是八过之功用已至,则上而诸圣,下而己躬,莫不同乎一道,所以皆乐而庆仙道之成,故曰众圣共称快也。

无想无结无爱天生神章第九

疏云:此天无复五欲之想,已断胞胎之结,永无存形之爱,故举其胜德以为名也。《秘字》云:此天精魂萌阳之炁,主丹田宫下真内神。夫处位乎上而生神於下,乃反复道也。

帝真神府命元自然玄照之炁

诸本皆作岳府命元,惟所南郑先生论议,则作神府,其义尤长,实为当也,今宜从之。此言阳明充实,光照无极,乃自然之成功也。故云自然玄照之炁也。

无结固无情,玄玄虚中澄。轮化无方序,数来亦叵乘。

人生胞胎之中,因血炁而有结,此结不解,生道不昌,兼以人神本静而情扰之。情者,性之动也。动失其正,外着於物,乃成结滞。《南华经》云:物有以结之是也。所以随业轮转,感果无停,故修道之士,必练情以合性,情忘结解,乃可证妙三元,直造玄玄之域,则中虚而澄寂无为也。轮者,运转也。谓玄寂无为,运化自然,无方可揆,无序可伦,则岂能乘之以数哉。叵者,不可也。乘者,谓以算数相乘也。《南华经》云:枢始得其环中,以应无穷,亦此意也。

谁云无色平,峨峨多丘陵。冥心纵一往,高期清神征。良遇非年岁,劫数安可称。

自粗观精,即无色为无物矣,以道观道,则至无之中,妙有存焉。无色者,即无色界天也。无色界天之上方,是种民天也。种民天之上,乃大罗道境也。此章言功成德备,神登上境之事,若日谁云无色之上,坦然而无有乎,实峨峨多丘陵也。郁罗萧台、玉山上京、三华离便、大有妙庭,皆在玉清之境,乃三清上帝宴居之所也。其在人身,则眼之上为无色界,而泥丸乃玉京山也。故冥心合道者,腾任一往,超三界而入玉京,乃所谓冥心纵一往,高期可以清神而任征召也。获此良遇,永证无为,是与三元合德,九炁齐并,不终不始,无死无生,既非年岁之可纪,又何劫数之足称哉。征字,一本作澄,即澄澈之义。

浮爽缘故条,返胎自有恒。灵感洞太虚,飞步霄上冰。津趣 七苟切,速也。 鼓万流,潜凝真神登。无爱固无忧,高观稽首升。

蜀注云:经自初章胞元结长命,至于二章斩根断死户,三章魂生摄游炁,四章神公摄游炁,五章炁熙练元藏府,六章斩伐胞树滞,至此五藏六府既具,则七章已后,方无作用之语。愚谓此章论胞胎,则神全炁足之时也,论修真,则道全德备之时也。故其言皆践形肖德者之事,若前章或有及已成之意者,乃见因知果,此章尚及浮爽之语者,乃见果知因也。故每章亦皆互有此意。今云浮爽缘故条,盖使轻浮之爽,循本归根,尽复其固有之常也。夫如是则炁与九天而齐一,神感太虚而洞彻,故能飞步於霄上之境矣。故曰:灵感洞太虚,飞步霄上冰也。冰者,结凝而成,有体而无质,有坚定洁白之象也。津趣鼓万流,潜凝真神登者,津乃天津河汉也。万流者,言分派不一也。谓天津疾流,飞鼓万派,非滞形者之所能至,铃潜凝真神,然后能登。故紫微夫人云:玄波振沧涛,洪津鼓万流,驾景盻玉虚,思与佳人游。亦此意也。或云霄上冰乃脑也,炁蒸于上乃成津,以流润于下,而神则复升于上境也。蜀注云:学此道者,必自无爱无忧为本。南极夫人云:从爱生忧,从忧生畏,无爱则无忧,无忧则无畏也。盖得此道者,高超象外,三界独步,否则没溺生死,沉滞爱河,又奚足语生神之道哉。今曰高观稽首升者,乃一切无染,故能凌高绝观,稽首而上升矣。○按生神宝章,即元始天王命九天司马、侍仙玉郎开紫阳玉茨云锦之囊所出九天之章也。於本经中赞之,有曰元始禁书,曰洞章,曰真文,曰宝章者,皆指此章无疑矣。何乃於本章之中,又有赞章之语,如司马诵洞谣,玉章生万神,琼音逸九霞,玉章洞幽虚,朗然生神章,玉章散冲心,明识生神章。如斯之类,未知又果指何者为神章、琼音、洞谣哉。无乃示人以章外之旨,使因此以求,其在我自然之章,默识而自得之欤。则所谓天地之尊、万物之根者,信非文字之所能载。章乎章乎,口诵云乎哉。

洞玄灵宝自然九天生神章经解义卷之三竟