清源天庆观道士圭山董思靖

太极真人颂二首

疏云:太极真人,即元甫也。歌德曰颂。此赞出三界之功,颂彼行人之德,以授仙公。或云此指徐来勒也。《真诰》云:霍山中有学道者王元甫,受太极真人青越饭法。《七签上清经迷》云:西梁子乃受□饭方者,及王总真与安度明、又镐京杜冲,并太极真人。则古仙任此职者非一。今疏中独云元甫,又不着姓氏,未详其的,姑阙之。

大道虽无心,可以有情求。

疏云:至寂无言,感应有说,因情可以至无情,因心可以会无心,此盖谓道乃万化之本原,至於生育天地,运行日月,亦其自尔,初何心哉。人若求之,但至於无私心,则即心是道矣。今所谓可以有情求者,乃学者立求道之志也。夫学之之道,必先致知,然后学以求至圣人之域,故曰有情求也。

伫驾空洞中,回盻翳沧流。净明三界外,萧萧玉京游。自无玄挺运,谁能悟冥趣。音陬 落落天汉澄,俯仰即虚柔。七玄散幽夜,返胎顺沉浮。冥期苟潜凝,阳九无虞忧。

空洞即三炁,乃三清之境也。谓伫驾於此,回视下方,皆云翳沧流,盖言甲申之劫,三灾到处,皆洪波也。惟有三毒俱消,心境净明者,乃迥脱三界之外、萧萧然为玉京之游矣。然此苟非如大洞雄一真法,所谓自无玄名帝图,挺命合仙,及运值太平者,不得参闻此道。故曰:自无玄挺运,谁能悟冥趣也。冥趣者,即道也。落落天汉澄,俯仰即虚柔者。谓既悟此理,即心融境净,故所寓之处,皆如此。落落者,广大之貌。天汉澄者,天上之景。夫了一心而成道,专一炁以致柔,即此虚柔者为体,则一俯一仰之间,无非道也。其或七玄之魂散於幽夜者,亦皆乘此妙果,返本还元,混成圣胎,随顺劫运之沉浮,无有染着也。既得契此冥数之期,苟能潜神凝素,则虽阳九等灾,亦不足以致忧乐於胸中矣。

观此去来会,时复为淹留。外身而身存,真仙会良俦。

疏云:前明内德.此明外化,慈悲之教。盖已得证道者,苟不能推慈运悲,则是为贵乐所摄,增长我见,反成昧道矣。德至於此,自无是患,劝戒学者不得不然,谓苟遇此去来生死劫运之会,又当降应人天之中,为之淹留教化,成熟一切,令得道真。所谓以大智故,不往生死,以大悲故,不往长寂是也。外身者,忘己也。谓忘己济物,乃外身也。然而在我者己,以与人己愈有,则静一而不变,乃长存也。又况本无我乎。此其所以与道为一,而会真仙之良友矣。

亹亹玄中趣,理也。 湛湛音沈,深而清也。清汉波。代谢若旋环,椿木不改柯。

疏云:前章赞学人出三界之功,此章赞真人应化之勤也。谓勉勉然於玄中之趣,而俯视三界,但见清汉之波湛湛然也,乃静观万化之代谢,有若旋环之无端,惟有妙本湛然,历灾劫而不变,亦如隆冬之后,群卉尽雕,而椿木之柯,则青未尝改。此盖以物喻理,其言如此。

静心念至真,随运顺离罗。感应理常通,神识逮自徂。淡游初无际,繁想洞九霞。飞根散玄叶,理反非有他。

疏云:此段又赞前真感应之德也。至真者,乃指飞天神王也,言静心怀念,当时神王赏监七觉,领括天仙,怀慈群品,劳心兆庶,随劫运之交会,校录籍纷纭,乃能各顺条目之离散,罗布者一一区分,整然具举,则其用心可谓勤矣。此倘非悟明本体,得其要领,而应机无滞者,则不能也。故继曰:感应理常通也。盖廓然而大公,物来而顺应,及其去则无所复留,虽事物不齐,感者之机无穷,而应之理常通,实未尝少吝,所谓寂感无边方是也。神识逮自徂者,谓感之机虽不穷,而应之神妙诣理,各自造其极至也。疏云:适者,诣理也。逮者,至也。自徂者,乃自往也,盖神者妙万物而不测者也。故神之格思,不可度思,乃不行而至,不疾而速也。此谓感应之神,适诣於理,应於事物,则物各付物,事各付事,盖不待推而后能随事,各各自然,适诣其极至也。又疏云:感应之迹,乃圣人之教,随分而应,谓物品不同,根机亦异,故出三洞诸法,令其当分得悟也。理常通者,言圣人常行善救,无时而不然。《玄经》曰:常善救物,故无弃物。无论已感未感,众生各有道分,故圣人善理常以通物,有感必应,应又生感,故言感应理常通也。以其全神而应物,各至其物之极,而物不能汨之也。故此理常通,而其神适逮自徂矣。淡游初无际者,此谓淡然漠然,游於物之初,而与太虚同量,了无边际也。《南华经》所谓无何有之乡、广漠之野是也。繁想洞九霞者,盖谓上圣圆明之量,浩无边际,虽群生想念之繁多,而感应不穷,然亦莫非於此无际量中起灭,在上圣知见洞彻视之,炳若九霞之腾布也。飞根散玄叶者,夫人生而静,天之性也,感物而动,性之欲也。则是静为动之根,既以静为根,则动为枝叶矣。根本静,而散於动,则谓之飞根矣。叶本动,而动实原於静,盖亦未尝离乎是性。故云玄叶矣。玄乃性之妙也。理反非有他者,谓既悟此理,则当体寂然,反乎真理,岂复更有他哉。盖即念全真是也。夫如是,则动而无动,静而无静,非不动不静,而动静非二本矣。

常能诵玉章,玄音彻霄遐。甲申洪灾至,控翮王母家。永享无终纪,岂知年劫多。

疏云:此结末劝奖学人也。常之为言,盖无时而不然也。人能以常为法,诵玉章之文,行玉章之道,则功行显着,自可以上彻九霄之遐远也。苟值甲申之期,洪流之灾既至,则控御飞翩,而上升西王母之家矣。然此洪水之灾,盖由众生之所感果。谨按《灵宝蠲化水火灾疠经》云:天地有劫数穷极,水火之灾疠,惟上圣高尊、诸天帝王以安平之,则劫数无终,水火无激蚀之变。又云:人身有水火灾疠,惟大定无为,降火升水,以和平之,非至真上学所不能知。由是观之,则人能六根清净,大定无为,自可以平水火之疠,济阴阳之愆。是以古之上仙,体万物之真,得妙化之原,始则乘天地之正,而与造物者游,终则掌劫会之期,而为造化之主。登神冲漠,领袖太无,任世运之更迁,而真常之湛寂,尚何炁数之能拘哉。按《西王母传》云:九灵太妙龟山金母,一号太灵九光龟台金母,乃西华之至妙,洞阴之极尊。在昔道炁凝寂,湛体无为,将欲启迪玄功,生化万物。故以东华至真之炁,化生木公,西华至真之炁,化生金母。体柔顺之本,为阴极之元,位配西方,母养群品,所居官阙,有金城千重,玉楼十二,琼华之阙,光碧之堂,九层玄台,紫碧丹房,左带瑶池,右环翠水,下有弱水九重,洪波万丈,非飙车羽轮,则不可到。轩砌之下,植以白环之树,丹刚之林,空青万条,瑶干千寻。无风而神籁自韵琅然,皆九奏八会之音。应《上清宝经三洞玉书》凡有授度,咸关预焉。而神洲乃在所治之东南也。其应在人身,则梵炁之宫,土之正府,乃九宫之根也。永享无终纪,岂知年劫多者。疏云:十二年为一纪,今永享无终之纪,又岂知历年劫之多哉。故古歌云:道既无终,我体无终,从劫至劫,寿何时穷。此盖与道同体,而不可以限量论矣。

洞玄灵宝自然九天生神章经解义卷之四竟