太乙含真气,实为妙道仙宗。《灵宝度人经》,是谓洞玄上品。生育天地,阖辟阴阳,造化得以运行,元功恃而溥博。昭悬日月,旋斡星辰,普殖神灵,化生品汇者也。在《道德经》,以无为为先,有为为次。上德者,无为也;下德者,有为也。上仁者,无为也;上义者,有为也。此《度人经》则以有为为首,无为为终。玄座空浮者,有为也;冥慧洞清者,无为也。璇玑玉衡,一时停轮者,有为也;十方肃清,河海静默者,无为也。故说经周竟十遍,而枯骨成人,有功勤上奏诸天,则万神朝礼。三十二天三十二帝,示祖劫之化、生诸天隐讳。诸天隐名,恐天人之泄慢。泄慢则祸及七祖,勤行则位登仙翁。万劫不传,上天所宝,何为灵宝?气谓之灵,精谓之宝。寂然不动,感而遂通,曰灵;上无复祖,唯道为身,曰宝。气合而精聚,曰上品。神交而道合,曰度人。则知灵宝者,精气也。精气者,汞铅也。汞铅者,阴阳也。阴阳者,离坎也。离坎非得有为之道,而既济之,则何由凝结而成黍米之珠哉。

厥夫人之初生也,以无合有,盗窃天地捆缊真一之气,以冒赋其形也。孕毓十月,脱胎去蒂,日浆夜乳,然后形全而神王,神全而精粹,精盈而至和之气盛塞。先哲云:气全者不思食,神全者不思睡,精全者不思欲。当此之时,号曰纯阳。夫纯阳者,乾也。上士於此而行上德无为之道,内修外功,则魔王敬形,便得神仙。谓夫末学道浅,不乐仙道,是以保真者少,迷惑者多。乃於醉生梦死之场,炽于欲海爱河之地,则向来所禀天地真一之气,潜奔而寓于坤矣。继此而往,坤乃乘乾之一阳而为坎,乾因坤破亏一阳而为离。审兹欲从爱起,爱逐情生,情随境乱。况夫喜怒哀乐,虑叹变慹,日夜相代乎前,与物相刃相靡,宁知物来无穷,我心有际之说乎。是以仙道难固,鬼道易邪,运应灭度,身经太阴,输回无期,可胜悲悯。至人仙子,获遇真师,顿悟人道者,心谅不由他,却於一气潜亏之时,早行灵宝度人之道以复之。且复者何也?即下德有为之道,即上义为之之道,即元始悬珠之道,即流戊就己之道,即降龙伏虎之道,即炼铅乾汞之道,即金液归真,形神俱妙之道也。领悟到此,方信地藏发泄之妙,金玉露形之功。全其本年,咸得长生,过度三界,飞升太空,皆分内事。现积德而建功者乎。

寻详是经,元始天尊於龙汉初、天地始分,玉字且出,乃撰此经。时以紫笔书于空青之林,字皆广长一丈,以授玉晨道君。玉晨授玄一真人,玄一授天真皇人。皇人细书其文,以为正音,秘而藏之。轩辕时,皇人与太清三仙王会峨媚山,黄帝再拜问道,皇人授以五牙三一之文,并《度人经》上卷。黄帝修之上仙。后帝喾於牧德台,皇人授以《本章》、《玉历章》。西汉元封间,西王母以上卷并二章授武帝,始成全经。东汉时,太上降授干吉,增《灵书上篇》,并《太平经》一百五十卷。桓帝时,老君降蜀,授天师《度人》、《 北斗》诸经录千余卷。昊时,太极真人於会稽上虞山,授太极左宫仙翁葛玄《度人经》,增《灵书中篇》。郑真人思远授抱朴子葛洪经本,又增《灵书上下篇》、《太极真人后序》,即今之全本。晋王纂遇道君赐此经,及诸经数十卷。元魏时,寇谦之居嵩山修行,感太上授此经,并余经六十余卷。经之流世,人知念诵梼析,而不知有还丹久视之道存。自政和御注,继以薛幽栖、严东启、成玄英、李少微诸家注释。又宝庆初,萧观复述《度人内义丹旨》。是皆研心究竟者也。

仆以缘遇师真,授以金液大还火符之秘,欲与世人尽谙此道,乃注《道德经》、《金刚经》,述《金丹大要》,既而参以道用世法,分注此经。又引前哲所论善者证之。庶几规祸福者,知勤诵而向善;超造物者,知修行而登真。噫!世人皆知悦生而恶死,既知恶死,则必思所以逃其死者。今乃不然。知恶死已,却埋身於名利嗜欲之场,而不知悔,是愈急其死也。既知悦生,必思所以求其长生久视之道者。今乃不然。知悦生已,却不求真师指示长生返还之旨,唯只瞎走傍门,盲行邪径者,是愈促其生也。山间林下,城邑智人,既知诵念此经,宜求经中有金丹永世之捷径者。盖太上以灵宝之道而度人者,直欲世人行此道也。果能进修勤行,则上游上清无色之境,梵行必矣。至元丙子中秋,金螺山北紫霄绛宫上阳子陈观吾序。