上阳子陈观吾注

上阳子曰:太,唯道最大;上,天地独尊。洞,无所不通;玄,其妙难述。灵,变化莫测,感而遂通。宝,难得之物,人所珍爱。无量,岂可猜量;度人,从凡入圣。上品,天下无双;妙,含灵毓秀之物。经,河筏天梯之用。总而释曰:最尊极贵,通灵变化,先天真一成丹之正道。如上乃为大根上士者说,是谓道用。夫经有道用、有世法。道用者,依之修行而登仙;世法者,精勤诵念而求福。若以世法释之,则太上者,巍巍尊高之称。洞玄,乃三洞品级,有洞真、洞玄、洞神,谓元始洞达至真玄一之道。灵宝者,此玉宸道君受元始玄一之炁化生,位尊灵宝之号。无量度人者,元始自浩劫以来,化生诸天,生成万有,世人由之而得度者,算喻莫及。上品者,三十六部万八千篇道藏,四十万巷之多,叉以此经为首。妙者,不可名言,经者,道之正路。此世法之说也。若大修行人,道用与世法并行,以道用而隐世法,以世法而全道用,是为性命兼修。世谓释氏修性,道家修命,虽贤与智,亦执此说。又岂知此经性命混融,形神俱妙哉!上阳子只得泄露天机,将此经性命体用,题而出之。太,性之体,命之应,即造化主宰上命之体;性之用,能化生诸天。洞,真性之所同。玄,工用之隐奥。灵,乃性之变化。宝,乃命之所产。无量,非泛常能知。度人,人须人而度。上品,天下无二道,同类易施功。妙者,一阳初动,万物皆春。经者,有物,有则修行之径。如此暴露,岂不直截。《混元实录》:老君於龙汉劫,分身教化,出真文於中天大福堂国、南极赤明国、东极浮黎国、西极西那国、北极郁单国,五国之内,皆禀灵宝之教。西化胡王,王问曰:何谓道?老君曰:乃太上灵宝,生於天地之先,大无不包,细无不纳。天得之以清,地得之以宁,神得之以灵,物得之以生,人得之以形。人若修之,便得神仙,飞步玉京,故曰太上。《洞玄灵宝无量度人上品妙经》颂曰:太上端居太极先,本於父母未生前。度人须要真经度,若问真经癸是铅。

道言:昔於始青天中,碧落空歌大浮黎土,受《元始度人无量上品》。元始天尊当说是经,周回十过,以召十方。始当诣座。天真大神、上圣高尊、妙行真人、无鞅数众,乘空而来,飞云丹霄,绿舆琼轮,羽盖垂荫,流精玉光,五色郁勃,洞焕太空,七日七夜。诸天日月星宿,璇玑玉衡,一时停轮。神风静默,山海藏云,天无浮翳,四炁朗清。一国地土,山川林木,缅平一等,无复高下。土皆作碧玉,无有异色,众真侍座。

上阳子曰:以世法言,此乃叙说经之由;以道用看,浑是先天玄一大丹之妙道言。《老子》曰:有物混成,先天地生,字之曰道。夫道本无言,假言以显道之用。故曰道可道,非常道。以世法释,则道君演说经义,直曰道言。以道用释,则道自溟涬之前而成太极,太极在窃冥之中而分阴阳,阴阳既成形之后,而为性命,性命当发越之际,乃日神炁。神炁因浑沌之破,则名铅汞。铅汞行戊己之门,是为玄牝。故玄牝为天地之根,此之谓道。遵道而用,斯之谓言。故经首直曰:道言。昔於始青天中。昔,太极之先;始青天,万物之始。碧落空歌,造化之端;大浮黎土,物所由产。受《元始度人无量上品》,行此玄一大丹之事。此以道用言。若世法义,昔,当初始青天,乃东方第一天,在种民天之。上有碧霞遍满,是云碧落天中。有炁荡为神风振响,若空洞之歌,其下有国,曰大浮黎。《内义》曰:大浮黎土,示人造化之端,物生於土,终於土。《阴符经》云:火生於木,祸发必克。知之修炼,谓之圣人。木中有火,发而不制,则灰飞烟灭无复本性。能制之者,虽火刑木烬,可聚而为土,则本性存矣。始青天,木之方也。碧落空歌,火之象也。大浮黎土,土之本也。土,为还丹之基。还丹者,返本还元之道。经曰:致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各归其根,归根曰静,静曰复命。此乃返还之理。在《易》之复卦曰:复其见天地之心乎。天地者,阴阳之体;心者,明其所用。天动地静,阳动阴静。天动极而阴生,地静极而阳生。盖剥於上而复於下,动静消长,所以见其心。人亦然尔。复之为卦,一阳在五阴之下,其体震下坤上。震,木者,始青之天,木生火,碧落空歌也。火生土,故坤土者,大浮黎土也。土为造化之本,而土生金,名为空炁金胎,实先天之祖炁也。元始天尊。元,玄也;始一也。天,一炁之最上尊,万有之极称。道用即法身之祖炁,亦云本来面目,不坏元神。故《丹经》云:元始天尊即是我,当说是经。当其时而说之,道用是经,即真铅也。老君谓文始先生曰:子能知一,万事毕。又曰:一者是铅,铅为君;二者是汞,汞为臣。若铅不真,其汞难亲。若铅是亲,不失家臣。周回十过,以召十方。世法,天尊说经,招真召灵。周者,遍告;回者,普召告。召,理行十方。诣座,道用则丹有九还十月之功。始当诣座者,金丹就室也。大修行人,入室下工,追二炁於黄道,会三性於元官,回七十二侯之要津,簇三千六百之正炁,岂非天真上圣,无鞅数众,攒归丹鼎,辐凑金胎!岂非乘空而来,以神合炁,以炁炼!形岂非飞云丹霄,羽盖垂荫,金华耀彩,银精吐辉!岂非流精玉光,五色郁勃,洞焕太空者乎?以世法言,则天尊神通感召,奚止如是哉!七日七夜,夫天地大化,十月纯阴而无阳,至十一月属子,子虽有阳而未回,又七日而阳初复,此天地之阴阳也。月遇十五而圆,至二十七夜,月中黑而无阳。至后月初三申时,月之一阳复生於庚,此日月之阴阳也。皆以七而复。天一生水,地六成之,此五行之七数也。金丹之道,攒簇之数,一时有六候,一候管五日。当采药之时,止用一候半,亦七日七夜。《易》曰:刚柔者,画夜之象也。先贤曰:刚柔,一炁之往来也。人之呼吸,一炁之往来也。夫一吸一呼,是为一息;一息之间,分阴阳。呼而明为阳,吸而晦为阴。七窍之呼,七日也;七窍之吸,七夜也。金母功行,天机不动,神疑目定,脉住心停,故云七日七夜。诸天日月星宿、璇玑玉衡、一时停轮,息不出入,即神凤静默,炁无升降,为山海藏云。妄缘俱净,犹天无浮翳,六根大定,曰四炁朗清。道用至此,乃见性命混融之妙矣。一国地土。世法即浮黎土;道用则一身也。人以身为国,以精为民,以炁为主,以神为帅。山川林木,具在身中。真静湛然,是即缅平一等,无复高下矣。性如玉之莹洁,何异色之有哉!《内义》 曰:土,性情也。性虚化而生神,存於室中,曰戊土。炁感激而有情,摄於釜内,曰己土,戊己既交之后,神怡炁寂,性复情冥,如色之碧炁瑕,如玉之真不杂,故曰土皆作碧玉、无有异色也。心目内观真炁,三魂归体、七魄归真,心君一宁,万神听命,故云众真侍座。此皆道用之有为。若以世法义释,则天尊威力感化天神地只、日月星宿、随机赴感,景象如此也。颂曰:碧落空歌最妙音,大浮黎土向坤寻。流精洞焕神风静,湛寂微阳炼五阴。

元始天尊玄座浮空五色师子之上,说经一遍,诸天大圣,同时称善。是时一国男女聋病,耳皆开聪。说经二遍,盲者目明。说经三遍,喑者能言。说经四遍,跛痾积逮,皆能起行。说经五遍,久病痼疾,一时复形。说经六遍,发白返黑,齿落更生。说经七遍,老者反壮,少者皆强。说经八遍,妇人怀妊,鸟兽含胎,已生未生,皆得生成。说经九遍,地藏发泄,金玉露形。说经十遍,枯骨更生,皆起成人。是时一国是男是女,莫不倾心,皆受护度,咸得长生。

上阳子曰:以道用言,元始天尊,元神也。紫清白真人云:此神即非思虑神,可与元始相比肩是也。《内义》曰:玄座,神室也;空浮,法身也。五色乃妙化之炁,师子即心知。元神在室,运心摄炁,法身虚寂,心知明妙。神之御炁,心以象师,得非天尊道相乎?又岂非我之真性乎?则玄座空浮,乃湛寂真静而又常应常静。人之最难降者,心也,性也。经云:人神好清而心扰之,心好静而欲牵之。神即真性,心静而神自清。入室之工,降心如降猛兽。前哲以铅汞而比龙虎者,谓其难制伏也。纯阳云:温温铅鼎,光透廉帏。造化争驰,虎龙交媾,进火工夫牛斗危,况师子为百兽之王,空浮而坐于其上,稍有怠慢,亦危之甚。东海青元真人曰:必先降伏而座其上,犹虚其心,外其形,道斯能应,始为超脱之本。说经一遍,诸天大圣同时称善。夫修玄一至真灵宝大还丹之士,万圣敬护,诸天所崇,魔王保迎,鬼神钦仰,况得预经座,岂不称善。以道用言,则行道一遍,身中之神,皆得快畅也。一国男女,聋病耳皆开聪,二遍盲者目明,三遍喑者能言,此以世法观之似浅,若以道用晓之,其理最切。何以故?一切常人不能静听养炁,收视存神,故耳为声所惑,目为色所乱,口为味所役,久而不悟,终亦必盲聋喑哑至矣。《老子》曰:五音令人耳聋,五色令人目盲者是也。大修行人听於无声,久而愈聪,视於无形,久而愈明。口不杂味,久而愈爽。况入室之际,我之五官,当云何而恐惧戒馑哉。魏真人曰:耳目口三宝,闭塞勿发通;真人潜深渊,浮游守规中者,此也。四遍,跛痾积逮,皆能起行。比世人不知修道,如跛者不能行。痾者,缠也,积习也,之及也。以其下愚,缠於俗染,积习所及,故尔。今言能起行者,能起志而修行也。五遍,久病痼疾,一时复形。世有信道之士,心多不坚。不信道之人,其怀不信之心,反坚如金石;百计不能回其心,使之信道。此为久病痼疾。忽然一旦信道,行之不疑,是谓一时复形。说者,有以坎为耳而开聪,离为目而目明。又有以震惊为开聪,离丽为目明,何不超脱。夫经之流世,实存道尔。非真履的践之器识,奚可以语是哉。六遍,发白反黑,齿落更生。血盛则发益,精裕则齿坚。七遍,老者反壮,少者皆强。若先天玄一之炁复,则老者反婴而反壮矣。若至真之炁全,则少者皆强矣。《老子》曰:比於赤子,骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而□作。岂非少者皆强之义!八遍,妇人怀妊,鸟兽含胎,已生未生,皆得生成。说经九遍,地藏发泄,金玉露形。说经十遍,枯骨更生,皆起成人。此道用与世法两存。世法则依经云,云不叉复赘。道用则修金液还丹之士,未得先天一炁,则一身皆阴。若离中虚,岂不谓之妇人乎?紫阳真人曰:日居离位,翻为女坎配蟾官却是男者,此也。既得金液妇鼎,上下则守以朱雀玄武,左右则守以白虎青龙,岂非鸟兽含胎乎?皆得生成者,金鼎之胎完炁足。地藏发泄、金玉露形者,形神俱妙。枯骨更生、皆起成人者,真人出现,身外有身,千百亿化也。《内义》曰:鸟兽含胎者,砂含汞质,象类怀胎。汞遇铅而凝结,炁遇形而混合;已结之炁,日益壮盛;发生之炁,又复混凝,不随物散,长养圣胎,故曰已生未生,皆得生成。又九遍者,地四生金,天九成之。还西兑方为金,乃坤兑合而金成於土。盖铅归土釜而成宝也。《参同契》曰:金来归性初,乃得称还丹。所谓一炁还元也。夫天一生水,始因空炁金胎而生,未见金质。地四生金,犹为化机,至此则还元复性,居於中官,是为丹体而有玄象。中宫,土也。土为地,金母居其中,故曰地藏发泄,金玉露形。汉天师序《金液神丹经》云:神仙之趣,要妙之言,无理之至理,不然之大然。已具载於渊宗,非一毫之所宣。太上亦复畅此冲虚妙道者也。是时一国是男是女,莫不倾心。一国乃一身,男女即阴阳。倾心者,以类相感,犹言先天之炁,与后天气合而成丹,功圆炁足,故云皆受护度,咸得长生。如上所释,皆属道用。若从世法,不释已详颂。曰:玄座空浮五色师,盲聋喑跛病皆离。地藏泄时金玉露,飞空夺得锦标儿。

道言:是时元始天尊说经一遍,东方无极无量品至真大神、无鞅之众,浮空而至。说经二遍,南方无极无量品至真大神、无鞅之众,浮空而至。说经三遍,西方无极无量品至真大神、无鞅之众,浮空而至。说经四遍,北方无极无量品至真大神、无鞅之众,浮空而至。说经五遍,东北无极无量品至真大神、元鞅之众,浮空而至。说经六遍,东南无极无量品至真大神、无鞅之众,浮空而至。说经七遍,西南无极无量品至真大神、无鞅之众,浮空而至。说经八遍,西北无极无量品至真大神、无鞅之众,浮空而至。说经九遍,上方无极无量品至真大神、无鞅之众,浮空而至。说经十遍,下方无极无量品至真大神、元鞅之众,浮空而至。十遍周竟,十方无极天真大神,一时同至。一国男女,倾心归仰,来者有如细雨密雾,无鞅之众,连国一半,土皆偏陷,非可禁止。於是元始悬一宝珠,大如黍米,在空玄之中,去地五丈。元始登引天真大神,上圣高尊,妙行真人,十方元极至真大神,无鞅数众,俱入宝珠之中。天人仰看,唯见勃勃从珠口中入。既入珠口,不知所在。国人廓散,地还平正,无复歌陷。元始既於宝珠之内,说经都竟,众真监度,以授於我。当此之时,喜庆难言。法事精悉,诸天复位。欻炊之间,寂无遗响。是时天人遇值经法,普得济度,全其本年,无有中伤。倾土归仰,咸行善心,不杀不害,不嫉不妬,不淫不盗,不贪不欲,不憎不。言无华绮,口无恶声,齐同慈爱,异骨成亲。国安民丰,欣乐太平。经始出教一国,以道预有至心,宗奉礼敬,皆得度世。

上阳子曰:此道用与世法两存。世法则天尊说经,感召十方无极众真。东方梵监须延天等震宫卯位,是无鞅众。南方郁单无量天等离宫午位,西方灵化梵辅天等兑宫酉位,北方洞元化应声天等坎宫子位;东北高虚清明天等艮宫寅方,东南波罗尼密不骄乐天等巽宫巳方,西南寂然兜术天等坤宫申方,西北上上禅善无量寿天等乾宫亥方,上方九霄上清玉真三十六天等,下方无色界、色界、欲界三十二天等以至三元九地无鞅之众,俱会始青天浮黎土,听元始天尊说经也。十者,极数而言。以道用,则十者是天地生成之数,戊己二土合而成十,天地合而万物交,阴阳合而万物生,铅汞合而金丹成。当探药之时,簇三千六百之正炁,回七十二候之要津,分三百八十四爻,聚五星二十八宿;鼓二十四炁之阳火,行六十四卦之阴符;三魂卫形,七魄归体,身中万二千神,一时听命,是为十方无鞅之众,浮空而来,一时同至。男女倾心归仰,是阴阳二炁混合。细雨密雾,乃真炁熏蒸。《参同契》曰:金砂入五内,雾散若风雨。土皆偏陷,土即戊己二土,戊己是玄牝之门。采药之际,龙争虎斗,金木间隔,一失防遏,必致走丧。盖得之在我则彼失,我失则彼得。故云偏陷。当是时也,唯至圣神人练己纯熟,方能禁止其偏陷之失。宝珠如黍之小,容众真勃勃而入。以世法见,岂不神通?道用视之,无黍米大。元始悬一宝珠大如黍米,在空玄之中,去地五丈此明道用。宝珠空玄,神与道合,去地五丈,地皆言土土即戊己,金丹从戊己而结,既已结丹,离而去之。戊土,已隔西天,己土尚离五丈,此须口传,不可显露。回视五丈之下,皆五浊恶世矣。说者以宝珠去地五丈,比心去脾五寸为喻,是最愚谬。或以宝珠为性,五丈为五行之数;或以丹田到玄关为说,岂知祖炁成化胎仙之妙。元始登引众真俱入宝珠,元神一定,万神总归,契虚合无,升玄入妙。青元真人曰:道之微妙,本於虚无。天真之身,岂有容碍。不免同时混殽,所以悬珠应变,示无形者还於无物。登者起而举行,引者指示化导,天人仰看成真得道者,随入珠口,若天人有累,未可偕行。既入珠口,不知所在。此皆元始示现神化金丹之道,从无入有,以有归无;混合百神於一心,敛藏万有於一息,则天人异见,岂得而知珠内妙化哉。说经都竟,众真监度以授於我。紫阳真人云:白虎首经至宝,华池神水真金。又云:相吞相啖却相亲,始觉男兄有孕谛。观此语,岂非说经都竟乎,又岂非以授於我乎?当此之时,喜庆难言。情性两下圆明,今日欣庆受度。法事粗悉,诸天复位。法事者,有为之事。经云:上义为之而有以为。《大藏般若》云:丹成之后,委之而去,则诸天复位,其理可见。诸天既已复位,则达磨亦入少林冷座。这般指出了,诸学仙子宁不为之庆快!倏欻之间,寂无遗响。倏镡,言至疾也。凡息为略,一略有五倏欻。一倏欻间,不容眨眼,此世法之言。尔若道用,则倏欻之间四字,莫容易看过。一字须要惺惺始得。夫炼金液大丹,其事最疾,故丹经以年中取月,月中取日,日中取时,时中取候,候中取刻,盖攒七十二候於一日,则一时分为六候。炼丹之顷,不用二侯,犹一时不要半个时,已得还丹也。故须菩提问世尊云:是事疾否?世尊云:是事甚疾。而遗响之义尤须详明。这个寂字,受用不尽。是时天人遇值经法,普得济度;此当作道用释。天人当分两,说经法亦是两义。何以故?盖有材者施村,法者施法。又有药者施丹。闻经者施法,是以经法两明,法材双扣。皆云两者,谓之天人,谓之经法,则天人全乾坤之体,经法全大丹之用。各全其本年而咸无中伤。《内义》曰:得之者,知其神而爱之,明其炁而宝之,方谓之全。倾土归仰,咸行善心,不杀不害者,当以世法释。人无有不善,皆因物欲所蔽,昧其本来,是以恶日长而善日消也。今者得遇经法,则皆回光返照,返本还元,而行其本来之善心矣。《书》云:闻其声;不忍食其肉。夫念想见闻皆谓之杀,折伤一切曰害,毁人良能曰嫉,恨彼富贵曰妬,不绝妄想曰淫,取於非义曰盗,好爱无厌曰贪,见物起念曰欲,谤毁胜己曰憎,疑忌正直曰,虚言诈诞曰华绮,语不规检曰恶声。十恶之业,唯淫欲为诸业之首。修行之士,先当屏绝。长春真人对太祖皇帝,且以欲为第一戒。《太微灵书》以欲为十败之首。修行之法无他,但能真实绝欲,余皆易事耳。世以绝欲为甚难者,此乃愚痴之见,却不知其法甚易,但人自未试也。试者,即炼己之事。初学之士,试於无人之境,独行独外,仍戒饮酒,日则以丹经常玩,夜则以清净存心。眼前既无境乱,内则妄念悉除。稍有魔障,愈坚其心。外则不令饥渴,内则常加滋补,如此半年一载,待其精炁内固,则自不思欲矣。若欲念未除,是精尚不全,更当固之。《丹经》云:神全者不思睡,炁全者不思食,精全者不思欲,直至言也。精既全,又能长保长守,方可以炼还丹。人试行之,即见其效。盖无人境处,习炼己者,谓之小隐;小隐若定,方可大隐市尘。傥外绝境而内念不除,见境即动,此非真履实践,皆言清行浊,总为地狱种矣。夫绝欲之士,上圣每加阴护,鬼神暗中钦仰,丹道自然成真。昔紫虚元君与茅真君校勘天下真仙得失之事,其中顿落者四十七人,复上者才二人。勘其欲心未绝故也。欲罪若无,十业俱弭,齐同慈爱,物我兼容,异骨成亲,自利利他,国安民丰,欣乐太平。国,身也。民,身中之精炁也。普老君授干吉《太平之要》曰:夫,人天付之神,地付之精,中和付之炁。人能宝精去欲、固炁爱神,内则身得长生,外则国致太平。况有诸内叉形於外,了性则身清净,了命则丹圆成。内则性命双修,外则善行彰着福国安民而欣乐太平矣。经始出教,一国以道,预有志心,宗奉礼敬,皆得度世。《内义》曰:人禀道炁而生,是心宁无有乎?盖由耽着幻妄,迷昧昏蒙,一遇经法,此心复明。谓如今之指出丹体,乃本来之物,非昔无而今有,虽得之於闻道之后,实先有於闻道之前,故,曰预有志心。青元真人曰:宗奉此经,以求济度。礼者,礼事此经,如父如母,如师如长,畏爱之间,惟恐慢易。敬者,敬重此经。如金如宝如珠如玉,爱惜不舍,惟恐失之。既尽四心,皆获度世而长生矣。颂曰:宝珠如黍在空悬,上圣高尊总现前。珠口且容无鞅众,方知经力妙玄玄。

道言:元始天尊说经中所言,并是诸天上帝内名隐韵之音,亦是魔王内讳,百灵之隐名也。非世之常辞。上圣已成真人,通玄究微,能悉其章,诵之十过,诸天遥唱,万帝设礼。河海静默,山岳藏云,日月停景,璇玑不行;群魔束形,鬼精灭爽,回尸起死,白骨成人。至学之士诵之十过,则五帝侍卫,三界稽首,魔精丧眼,鬼妖灭爽,济度垂死,绝而得生。所以尔者,学士秽炁未消,体未洞真,召制十方,威未制天政,德可服御地祇,束缚魔灵,但却死而已,不能更生。轻诵此章,身则被殃。供养尊礼,门户兴隆。世世昌炽,与善因缘。万灾不干,神明护门。斯经尊妙,独步玉京。度人无量,为万道之宗。巍巍大梵,德难可胜。

上阳子曰:天尊说经中所言,以世法释。三十二天帝讳即诸天上帝内名隐韵。如青天魔王巴元丑伯等即魔王内讳。无英公子、桃康、合延之类,即百灵隐名。青元真人曰:夫灵宝为道炁之祖,度人为万法之先。元始含蕴妙道,出法度入,流散文言,制成音律,非下七文章乏比。中下之仙不可盻其篇目,惟上圣真人深造道妙,始能通亥究微,以道用译是经,即还丹也。《老子》曰:名可名,非常名。经中所言上帝内名隐韵之音者,太乙真人《破迷歌》云:如有却是道,太乙含真炁。太乙岂非内名乎?先哲云:乾坤之内,宇宙之间,中有一宝,秘在形山。此即隐韵之音。正阳真人曰:生我之门死我户。此即魔王内讳。伯阳真人曰:真人潜深渊。佛祖曰:坐上有一无位真人。此却百灵之隐名。如上皆至玄甚,微非上圣之士躬亲践履,修行成真得道,常人乌能通达而究竟哉。通、究、悉三字之义,奚可略而不详!通者,通其经意;究者,究其丹道;悉者,悉其火候。只此三事一理,就中多夕玄微。且如《丹经》所言药之内名者。日魂月魄,庚虎甲龙,水银朱砂,红铅黑锡,黄芽白雪,姹女婴儿,金液流珠,华池神水,交梨火枣,凤髓龟精,此皆药之内名。又如乾坤鼎器,坎离匡廓,玄关一窍,太乙神炉,神室黄房,混元丹鼎,悬胎偃月,金鼎玉炉,此皆鼎器之隐讳。又如阴阳火候,太易子癸,复震屯蒙,母隐子胎,刀圭媒聘,攒簇时节,情性主宾,白黑雌雄,朔望弦炁,颠倒浮沉,抽添沐浴,烹炼温养,斤两爻符,脱胎换鼎,此皆火侯之隐名。又如恍惚窈冥,先天太极,初三成震,月现庚申,西南得朋,首经至宝,文武逆顺,至日闭关,擘裂鸿蒙,凿开混沌,建立鄞鄂,创造鼎炉,以有入无,流戊就己,防危社险,复命归根,龟息踵音,千百亿化,此皆还丹隐韵之音,无非玄一祖炁之妙。学者必须明师通玄究微,精达深晓一是请上圣方能悉其章也。诵之十过者,言还丹之成功,道高德隆之喻。若其庸人不明说经之义,直以念诵十过而妄希求诸天遥唱,万帝设礼,如经所言者,必无是理。若修还丹功成道备,则其灵应岂止如是哉。《内义》曰:万帝设礼者,庄子所谓澹然无极,而众美从之。天地之德,圣人之道者也。河海比爱河苦海也。人心被妄幻所有,则爱从情出,苦从识至。若修金丹,要德合天地,道同圣真,则爱河静息而苦海渊默矣。山岳藏云。《黄庭经》曰:五岳之云炁彭亨。即五藏云炁,真人之息深,深则五藏炁盈如山岳之藏云也。日月,两目也。景,光也。神也。真人神不外驰,目虽视物而凝然不动,故曰停景。璇玑,斗极也。人心象之极者,旋而不移,视而察之,乃若不动。真人者,任其自然,心须应物而湛然常寂,故曰不行。群魔纷纭,万绪惑乱,我心既任其自然,则应之若无事。故曰束形。鬼精,三尸也。三尸不去,道必难成;能体纯素,三尸自绝。故云灭爽。回尸起死,白骨成人。丹成之士,非特独善其身,更宜推功及物,济死度生。《净明经》云:吾丹既成,变化自在;所不足者,上帝之诏未至,於是积功以期真命焉。吴真君猛起于庆於已亡,岂非回尸起死乎,至学之士勤苦精进,无退转也。五帝,五藏之神;肝魂,肺魄,心神,肾精,脾意。此五者,若人恬澹则神定魂清,意安魄宁,精不走失。若人躁竞则神疲魂浊,意乱魄散,精遂溃耗。夫人非不欲安而寿,而日应酬,神稍疲倦,则三尸九虫作我蟊贼,是以丹田之真为其所扰。精进之士,必尸虫消绝;五藏之神,各安其职,故曰侍卫也。三界,三尸也。乃人身三部阴浊昏邪之炁,属三徒之界。上尸彭踞居人头,中尸彭踬居人肠,下尸彭蹻居人足。凡人嗜欲贪淫,种种不善,皆尸鬼所使。庚申等日则诣天曹言人罪过,毫发不遗。欲人速死,彼则欣跃。葛稚川曰:子能绝三彭之仇乎。古仙诗曰:穷尽世间无限法,除非丹药杀三尸。紫阳真人曰:由来庚甲申明令,杀尽三尸道可期。此乃销恶成仁,化顽从善,被我制伏,护我修行,故曰稽首也。魔精丧眼,鬼妖灭爽。魔精有只眼而形不可见,鬼妖有精爽而体不具。一切常人醉生梦死,皆为妖魔所害而反以为乐者,何也,六欲七情之未除故也。大修行人,七情俱忘,六根尽净,则魔精丧其瞎眼,而变为慧眼,鬼妖灭其精爽,而化出神通。上根之器,精进坚固而行之· 者,虽垂死将绝,犹可延其生。况年壮而气裕者乎!青元真人曰:万缘纷起是内魔,灾苦所逼为外魔。内魔不绝是曰精,七情六欲是谓鬼。恼乱颠倒,障我道德。此所谓妖。至学之士,心无退转,彼皆不得而为此妖魔之障矣。初学者虽无内想,然外境卒至,此心即乱,奚可炼丹。故经云:尔者学士秽气未消也。淫欲之人,不能清净自知,体有秽气,若见修行之人,急当回避,毋触忤其真气,以招殃祸。而初学之人,欲念不除,则体亦秽,气不能洞达真道,又焉能召制十方,虽积小善寸功,未能临制上天七政之辰。盖金丹之士所行与天地合德,与日月合明,天罡所指,斗极居前也。若修丹未成则威未制天政,此名初仙;若未能修而积德重厚,此名地仙;其德止可伏御地只也。束缚魔灵者,以其不明先天妙道,唯存想行符役驱神鬼,又常吸呼阴hu鬼气,是名鬼仙。如上积行不倦,亦可延寿,故曰但却死而已,不能更生。此形体以久视长生,傥一旦不行,祸难即至也。知此道而不行,又轻与人妄论,是谓轻诵此章,身则被殃。《内义》曰:金丹之要,全在精勤调燮。精则必明,勤则必成。首则勤於采取,次则戒於持盈。以俟鼎器圆成,药物全备,则运符进火,添抽汞铅,时晷相符,节候无爽,故得阴阳气足,离坎珠圆,神化成真,长生久视。若乃情躁心怠,妄作谩为,纬侯相差,符节不应,则隆冬大暑,盛夏严霜,姹女逃亡,赤龙奔逸。神精既失,金液难求,气索体赢,形衰身殁。

供养尊礼,虔心供养,日夕尊礼真仙圣师,而又修行笃敬,外则宅舍昌盛,内则身心安宁。动与吉会,神明护门。高象先日夕思真,不觉魂升玉京,上帝怜之,命西华太乙夫人指示金丹诀。其篇有曰:乾坤,阴阳之门户。乾道男兮坤道女,时人不识真阴阳,茫茫天地寻龙虎。观此则门户宅合在吾身也。斯经尊妙,独步玉京。《七签经教部》云:夫三洞者,是一乘之妙旨,三景之玄言。了则上圣可登,悟则高真斯陟。龙章凤篆,显至理之良诠;玉简金书,引还元之要术。况斯经为三洞之冠,故云独步玉京。从古至今,仙真上圣未有不由是而修证者,万法千门,靡不出此。巍巍荡荡,非可以名言思议。颂曰:内名隐讳不堪论,无位真人号独尊。了得内名须受用,方知劫劫镇长存。

道言:凡诵是经十过,诸天齐到,亿曾万祖,幽魂苦爽,皆即受度,上升朱宫。格皆九年,受化更生,得为贵人。而好学至经,功满德就,皆得神仙,飞升金阙,游宴玉京也。上学之士,修诵是经,皆即受度,飞升南宫。世人受诵,则延寿长年,后皆得作尸解之道。魂神暂灭,不经地狱,即得返形,游行太空。此经微妙,普度无穷,一切天人,莫不受庆。无量之福,生死蒙惠,上天所宝,不传下世。至士赍金宝,效心盟天而传,轻泄漏慢,殃及九祖。长役鬼官,侍经五帝,玉童玉女,各二十四人,营卫神文,保护受经者身。

上阳子曰:十过以成数,言经功圆成,诸天齐到。青元真人曰:、亿曾万祖,乃无始以来拾身受身所育父母,乃祖乃先,幽滞魂灵,久拘苦爽,悉获受度,上升朱宫。南方丹天世界有南昌上宫,宫有朱陵之府,府有流火之庭,乃炼化度仙之所。获超升者,经由此宫,受三火大炼锻,炼五浊秽形,以王眸之光炼其气质,以黄华之水灌荡尸形,然后内孕灵真,随其报化而遂更生。炼度之格有三:上学三年受度,中智九年,下学二十四年。格皆九年者,总以中格言之,此世法释也。若以道用,当求於身。十过者,则十月之理;诸天齐到者,万神混归元一。亿曾万祖,乃父母假合之物;幽魂苦爽,即有身之后昏浊之气。皆即受度,上升朱宫。乃炼化假合昏浊之气,超入清净光明之域,受化更生,得为贵人。谓融炼假合浊之气,俱化阳神,更生真气,万神为一神,万气为一气,长养圣胎也。学士到此地位,已得神全气足,延年长生;所谓仙者,尚未可言。而好学至经,功满德就,皆得神仙。若进修内功,成就外行,方可言仙。内功者,火候脱胎,神化之道。外行者,济人利物,如汉天师区别人鬼,葛仙翁济度幽魂,许真君诛剪蛟妖是矣。经云:学者虽守道,不作功德,亦不能得道。若内丹成,积修外行,则功满德就,飞升金阙,游宴玉京,真不虚也。上学之士,修诵是经,皆即受度,飞升南宫。上学者,闻道勤行也。

《老子》曰:上士闻道,勤而行之。盖勤则有功,即飞升南宫也。世人受诵,则延寿长年,后皆得作尸解之道。世人,乃常俗之流。紫阳真人曰:大丹之法,至简至易,虽愚昧小人得而行之,亦跻圣位。尸解有四种;一者兵解,若嵇康寄戮於市,淮南托刑于狱。二者文解,若次卿易质於履,长房假形於竹。三者水火解,若冯夷溺於大川,封子焚于大树。四者坐解,视其已死而足不青,皮不皱,目光不毁,屈伸从人,名太阴炼质,肉过百年不朽,更起成人。《真语》云:尸解仙不得御华盖,乘龙登太极,但不死而已。故云魂神暂灭,不经地狱,即得返形,游行太空也。说者,谓尸解者。曰莹骨轻,精血不变,投其尸于名山大川,百年之后,化生珠玉也。此经微妙,普度无穷,一切天人,莫不受庆。以道用释,此经即至宝也,即金液也。微妙,即白虎也,即两七也。崔真人《入药镜》两七聚辅翼。人以此经微妙之功,顺则生物,逆则成丹。广济有情,普度无穷矣。一切天人,大修行者,以天人分两义,犹金丹分龙虎二物,莫不受庆。天人以法药兼施,故皆受庆。经功圆满,丹道成真,岂特身被长生之恩,偕祖弥蒙超升之惠。上天所宝,不传下世。此从世法释。青元真人曰:上真朝奏,必啸咏此篇。天实宝爱,不传下世。因后圣君坚请以保甲申洪灾,所以圣圣相传,不及凡俗。唯至士赍金宝效信,质心盟告诸天,方可传授。何则?人之爱者,唯金宝。金为坚刚之物,太上设此,使人拾己所爱,破悭吝心,以此舍心回向,表其心诚,坚如金石。若轻泄妄传,殃及九祖矣。侍经五帝,玉童、玉女各二十四人,此道用释。经者,祖气也。五帝妙化五行之气,童女二十四人,是合内外二景,真神真气,营卫丹体,保护受经,圆成大丹也。昔许旌阳炼还丹,乃感上帝,遣五仙童女持剑而下旌阳,日与之戏剑,后乃成道,岂非保护受经者身乎!烦曰:上天所宝不轻传,若得亲传可上天。金宝效心何所贵,此经微妙福无边。

道言:正月长斋,诵咏是经,为上世亡魂断地逮役,度上南宫。七月长斋,诵咏是经,身得神仙,诸天书名;黄箓白简,削死上生。十月长斋,诵咏是经,为国王帝主、君臣父子、安镇国祚,保天长存,世世不绝,常为人君;安镇其方,民称太平。八节之日,诵咏是经,得为九宫真人。本命之日,诵咏是经,魂神澄正,万气长存,不经苦恼,身有光明,三界侍卫,五帝司迎,万神朝礼,名书上天,功满德就,飞升上清。

上阳子曰:如世法,则正月长斋,诵咏是经。正月为一岁之始,四孟之首,乃天官上元大庆之月。精思不替曰长,守心戒慎曰齐,是谓正月长斋。口念声扬曰诵,行坐长吟曰咏,是为诵咏是经。青元真人曰:正月为四始之首,天地通泰,万物更生之时。乘天官考校之格,长斋诵经,度上世亡魂,断绝地司连逮之苦,度上南宫也。道用则为进火之月、采药之时,皆为身中修行下工之旨。《内义》曰:正月属寅?修丹采药,以寅申为起伏之候。寅乃阳起之侯,欲於甲时行功,则於寅时先守,以至甲时施用。长斋者,清心也。诵经者,摄炁也。清心摄炁,是为采药。上世亡魂,乃身中积阴之炁。阳炁虽从子上发生,一阳在五阴之下,至於寅时,犹阴阳相干,阴上阳下,郁而未畅故,日逮役。至于甲时,以法熏蒸,阳气奋发上腾,入于离宫,得不谓之断地逮役,度上南宫乎!盖经中所言朱宫,或言南昌上宫,或言朱陵,或言南宫者,皆离宫也。离又以坎为应,故张真人曰:取将坎位中心实,点化离宫腹内阴是也。七月长斋,诵咏是经,身得神仙。七月属申,乃阳伏之候。欲於庚时行功,则於申时先守,至於庚时运汞投铅,鼎中成宝,亦名采药,亦铸鼎器,阳气日盛,阴气日消。所谓纯阴,鬼也。纯阳,仙也。阳气既壮,即得仙之渐,功满气足,神化脱胎,真人出现,故曰身得神仙。得道之士酆岱落其死籍,移注仙籍膺图受箓,乃获上升,故曰诸天书名黄箓白简,削死上生也。十月长斋,诵咏是经。《内义》曰:采药足备铸鼎圆成,预先十月入室,调和神气。去冬至十五日为始,馑存神於肾间,谓之筑固灵根。使根源本始,神气俱生。身,犹国也。神为身之主,气为神之臣。神满气盈,百骸俱理,丹成质蜕,久视长生;骨肉同飞,形神俱妙,一如经之谓矣。八节之日,诵咏是经,得为九宫真人。八节,八卦也。入室运符进火,以冬至日子时为首起火,神存在肾。阳火运行,其神随逐而进。肾中,根也。神室,带也。自根至带,根带相运,结胎成果。一举三时。自子至丑,自丑至寅,金火逼逐,归还神室,金丹渐结。应冬至立春,节属坎艮卦,至卯时沐浴,辰时进火,至巳,金火逼逐,还至髓海。应春分、立夏节,属震巽卦,阳火至极,午时运符,至未至申,金水推运,从双关鹊桥入室,包固玄珠。应夏至立秋,节属离坤卦,至酉沐浴,戌亥运符,真气归源,一阳来复。应秋分立冬,节属兑乾卦,周而复始,循环不已,盖促一年之功,於一日之内,以应八节。几此运用阳火阴符,皆归中宫,长养圣胎。十月气足宝鼎功成,脱胎神化,是为真人。夫八卦环列,外实中虚,丹体居中。《易》曰:八卦成列,象在其中。此其所以为九宫真人也。又世法释八节之日,是太乙司命领诸官吏,纪录世人罪福功过,有功则举,有过则罚。其日诵经,乘保举之格,为九宫真人。本命之日,诵咏是经,魂神澄正,万气长存。人身三魂,一魂居直,本属宿官;一魂居地府,一魂居形内,七魄常在身。七魄使人昏淫,三魂喜人为善。遇本命日,魂神降体就尸,合同循环,归降不绝,则生人安隐,灾病不生。本日清净身即得魂与魄合。魂属阳,魄为阴。阴阳相和,道气内降,命根坚固,身体清安。若以酒色昏乱形体,魂归一见,去身七步之远,取合不能,秽恶冲射,魂乃复去。七魄因魂不能来合,则其阴气愈盛,鼓舞得志,肆情恣欲矣。若三度昏乱,魂不得合魄者,则阳表阴旺,七魄与阴鬼交通,但思淫乱。夫七魄各有名,曰尸狗、伏尸、雀阴、吞贼、飞毒、除秽、臭肺。尸狗主贪,伏尸主食,雀阴主淫,吞贼主偷,飞毒妄想,除秽败善,臭肺主一切烦恼,以其不善,故名亦恶。人但念头不正,即便引入邪道,耽滞酒色,游梦众恶,污浊秽行,迷乱多睡,耗精疲神,丧气多病,恼乱至死,彼却纾快。若於本命之日,精心行善,诵经行道,每每不倦,有进无退,善功彻天,则如经之应感,功满德就,则飞升也。许真君《灵宝净明度人经法》有十毋忘。其中最切者毋忘刚洁。谓人刚则有守,不行淫邪;洁则戒行,不贪饮食。不淫则不损身不精神,戒食则不杀物之性命。故夫饮酒好色而诵经论道者,其罪最重。此皆世法释也。若言道用,尤有妙理。夫本命之日,是探药入室之日,是还元返本之日,是归根复命之日。故一年之内,止有此日,此日之中,唯在一时;一时之间,只用二刻;是攒族之法也。攒七十二候於一日,簇三万六千正气於一时,比一时得六候,止用二候诵经炼丹,则一时中尚余四候,别有妙用,须在心传,此为本命之日也。彭真人曰:初则全无形质,一如鸿蒙混沌之中,既经起火运符,便应元年滋产,此为本命之日,受气之初。《参同契》曰:冠婚气相纽,元年乃芽滋。《内义》曰:若火侯毕行,脱胎神化之道。圣胎存於髓海之中,以周星六十日为期;本命一周以合周星之数,忽然如霹雳之声,天门裂开,圣胎脱出,凡蜕为仙,长生不死,魔王保举,诸天奉迎,功备德隆,飞腾可待。李昌龄曰:功者,日用之谓;德者,日新之谓。苟能闵闵然如农夫之望岁,汲汲然如商贾之营财,今日积德,明日累功,所谓地仙三百善,行之只在一年;天仙一千三百善,行之只在四年。第人虽行,多至中废,为心不坚故也。紫虚元君曰:傅先生少好道,入焦山石室七年,忽遇太极真人授以木钻,使穿一盘石。戒曰:石透,吾当度汝。石厚五尺余,傅穿之不息,积四十七年,石忽穿透,太极真人果来度之。此心坚之至,况诵经行道而精进者乎!颂曰:三月长斋诵是经,诸天上圣为书名。人知本命咏经日,日用之间颠倒行。

道言:行道之日,皆当香汤沐浴,斋戒入室,东向叩齿三十二通,上闻三十二天,心拜三十二过。闭目静思,身坐青黄白三色云气之中,内外蓊冥,有青龙、白虎、朱雀、玄武、师子、白鹤罗列左右,日月照明,洞焕室内,项生圆象,光映十方,如此分明。密咒曰:

贪罗郁罗,符无苏陀。太冲太极,阴心,不酒不色,更衣焚香,诵经习善,坐不睡眠,阳包和。出有入无,入生出死。鬼神莫测,变化自然。元始混炁,玄中之玄。上干有终,下洞大渊。诵之一遍,沉痾自痊。炼魂浴魄,真阳自全。斋戒礼诵,万过飞仙。无上秘咒,受命绵绵。重宣心咒,贪罗洞明。玉清上极,梵炁氤氲。分灵布炁,降注付身。形神俱妙,与道合真。臣身得道,七祖飞升。垂如金格,统摄万灵。急急如元始玄都律令。

无上玄元太上道君,召出臣身中三五功曹、左右官使者、侍香金童,传言玉女、五帝直符、直日香官,各三十二人,关启所言。今日吉庆,长斋清堂,修行至经,无量度人,转经受生,愿所启上彻,径御无上三十二天元始上帝至尊几前。

毕,引炁三十二过,东向诵经。

上阳子曰:此经实修行之旨,示祖炁之真,所以直言行道之日而不曰诵经之日者,要知经即丹也,丹即道也,道即经也。非道则不出经,非经则不出丹,非丹则不成道。一定之理,更无别途。此当以道用与世法通释。夫行道有二,有内行道,有外行道。今先指外行道,沐浴斋戒,严设坛墠,烧香诵经,步虚朝赞,为外行道。东海青元君曰:以五香水持咒洗身,此外沐浴大行梵炁,周回十方,以至中理五炁,混合百神,是内沐浴。斋者,非止禁茹荤秽,且先屏绝淫欲,然齐心可以防患,戒性可以消灾。入室者,入靖绝尘,身心专注,可与神灵交通。东向为长生之方,召集生炁,叩齿之法;左为天钟,右为天磬,召仙灵也。中为天鼓朝奏上圣。心拜者,身形不动,专意存礼。闭目者,收视内观,炁乃痴寂。青为玄一之炁,黄乃元一之炁,白乃始一之炁;三色之义,取法三清,坐而存之,神明自见。内景外境,蓊然冥合。次存青龙,自肝出,居左。白虎自肺出,居右;朱雀自心出,居前;玄武自肾出,居后。师子白鹤各以六数存之,自六腑而出,分左右。左目化为日轮,现紫赤之光九重;右目化为月轮,现黄白之光七重。与身相去三尺,光明焕烂,射入鼻中,通脑后,入金华宫,结成圆光,大如车轮,以前青、黄、白三色相间,是为九色圆象。以此光明,遍照十方,然后念前密咒。密者,不出声也。咒毕,关告如前。关告毕,东向端坐,存所出身中四兽等神在前听法闻经,然后出声琅诵,不得杂想接谈,间断经法。如对君父,无少懈怠,务在感通彻天也。此乃外行道,皆世法之当然。若以内行道,则是道用。其事迥别,何以故?世人看经,只看过了不知经中是一大修行,教指人行此经中之道,故云行道之日,而不言看经之日。修炼内丹,则有入室下工,故云入室东向,而不言登坛。升堂者,皆修还丹之说。盖经者,敬也。天尊说经,令下愚之人知所归,敬则心向善,不作非为,存神养炁,可以无灾。若不沐浴斋戒,更衣入室而诵者,反招殃谴。若上士至人则行经中之道,故云行道之日。经即道、道即丹,修丹方有入室之事,故云入室东向。凡炼还丹先须炼己存心,故云沐浴。有道之士先绝欲想,故云斋戒。愚人不知此事,却乃高声念将遇去。何谓行道?曰修还丹也;何谓还丹?曰必须师指。故纯阳真人曰:不因师指,此事难知。老君曰:吾非圣人,学而得之。故学丹必先求师,不可妄自猜说。既得师传,先须炼己。何谓炼己?曰去欲念、养精炁。故纯阳曰:先须炼己待时j 既能炼己,须结丹友以为外护。刘海蟾云:个事非常事,寻人未得人。陈泥丸云:若无同志相规,觉时恐炉中火候非。既得其侣,先寻炉鼎。《悟真篇》云:先把乾坤为鼎器,次搏乌兔药来烹。既得炉鼎,然后择日。何谓择日?紫阳真人曰:铅遇癸生须急探。又曰:甘露降时天地合。即此是也。得其日,又得其时。已须行卦炁。故《悟真篇》曰:取将坎位中心实,点化离宫腹内阴。所以叩齿三十二,心拜三十二者,还六十四卦也。闭目静思者,伯阳真人曰:耳目口三宝,闭塞勿发通。真人潜深渊,浮游守规中也。身坐青、黄、白三色云炁之中者,我师缘督子曰:先天一炁,自虚无中来。青炁是汞,白炁是铅,黄炁是土。以其汞铅未合,藉土合之。《紫阳自序》云:追二炁於黄道,会三性於无官,攒簇五行,合和四象,龙吟虎啸,夫唱妇随,方知内外蓊冥,四兽罗列,日月照明,洞焕室内,项生圆象,如此分明。密咒者,大音希声之谓。此之谓行道,此之谓诵经,此之谓内外二景。炼丹既就,然后关告,而身中魂魄皆化为神矣。颂曰:入室之功却妄情,诵经行道早修行。传言玉女先关启,三十二天次第升。

元始无量度人上品妙经注解卷上竟