东蜀蓬莱山中阳子卫琪注

道言:昔在龙汉劫初,元始天王出《大洞玉经》於高上大有玉清宫。

道言,乃玉宸道君言说。昔在者,向来往古之称。龙汉者,自一炁孕於空洞之中,太无之始,上无复色,下无复渊,混沌太虚,浩瀚流淇,七千余劫,其炁周流,相去九万九千九百九十里为一岁,言其炁,如龙变化莫测,故号龙汉,运推数极,三景开明,谓之赤明,梵炁弥罗,万范开张,元纲流演,生天立地,开化神明,谓之开皇三劫分晓。按《大有金书》,天宝君生於龙汉元年,当年出书。灵宝君生於龙汉开图,经一劫,至赤明元年出书。神宝君生於赤明元年,经二劫,至上皇元年出书。此三宝方有定名。而神王奏请云,数终甲申,洪流荡秽,赤明以来,至上皇元年,受度者二十四万人,开皇以后,数至甲申,诸天选叙,仙曹空废,当於三代取十万人充其任,又举一十二万人充储官,又於死魂中有善功者,取三十二万人以充。甲申驱除之后,开大有之民。儒书云:尧以甲辰即位,至甲申,已四十年,然后有洪水之患,以此言之,《生神经》当出於唐尧以前,而《大洞经》先出於龙汉元年,元始当生出书之时也,故号龙汉劫初,而候上皇元年太上出书时,三宝各有定位,一再传授灵宝,就席付与太玄,故下经叙云,重出斯宝是也。《真武经》载,龙汉元年说法,举往昔开皇元年之事,然以开皇居前,龙汉当后,此乃诸真传经之误,当从《大有金书》,参透三宝所生之劫,并出书度人之时,其他未可尽信。又曰:天地之始有五劫,一曰始劫,二曰成劫,三曰住劫,四曰坏劫,五曰空劫。五劫循环不已,天地皆因此五劫而成始终。人与物亦然,东方曰龙汉,南方曰赤明,西方曰延康,北方曰开皇,中央曰上皇,自子上起,三字为一劫,至戌亥为延康,以日言之为夜,以人言之为死也。六合之外,姑且存而勿论。且自天地分判以来,於六经中可考者言之,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。两仪者,天地也,四象者,四时也,阴静阳动,故变焉,动静有常,刚柔断矣,四时代谢故化焉,变化不已,故有劫数,河图洛书是也。二炁升降,五行错综,皆莫逃乎数也,大则劫,小则运,皆因年月日时,至微而起,时有刻,日有侯,月有弦望晦朔,年有春夏秋冬,故积刻以成时,积时以成日,积日以成月,积月以成年,积年以成运,积运以成劫。自太极既判之后,又不知其几劫运矣。粤自龙汉元年,化生天宝君,出书时号高上大有玉清官,此乃元始天王之都,大洞尊神演说《大洞仙经》之始也。故为诸经之祖,诸法之王。诸经皆称元始天尊,而《大洞经》独称元始天王,盖尊之至也,有元始上帝、元始天帝,随所见而称焉,非实有名,乃众真强名之耳。经云:大道无名,因生育天地万物,故有名。

演太玄重玄玄一之道,命之曰《大洞仙经》。

玄者,黑而有赤色,盖北方阳动而生水,阳炁赤水色黑,故曰玄,太玄、重玄、玄一,盖水炁之盛,故为天地之根,又玄为幽深旷远之称,诸经有玄之又玄者,因此而云也。太玄者,先有玄炁元炁,然后有始炁次第生长,故当敷演太玄之炁,重玄为玄一之道,号日《大洞仙经》,藏中有三清《大洞经》一百二十卷,有茅山、龙虎山《玉经》三十九章。

元始天王,始以太玄一音,流响玉清。

盖一者,万化之本,万善之宗,无一事不由心上起也。老子之得一,孔子之一贯,邵子曰:天向一中分造化,岂得是哉,天道一而已矣。太玄者,北方之正炁,两仪奠位,以北为子。一音者,天一生水,而水为羽音,言天地始生,自一数起於北方,一阳初动而生水赤● ,犹人之生,以一阳之精结而为胞也,阳动则变,故曰流响,非以金口宣传,乃灵风振响,遂成洞章。

弘帝一真道,说大洞宝文。

主宰谓之帝,人心是也,凡为国家有九经,所以行之者一也,一乃诚也,无妄谓之真实,故曰弘帝一真道,故知《大洞经》即儒《中庸》也。帝一,乃大洞帝尊之号,有帝一、雄一、雌一,谓之三一之道,乃大洞之始也。弘,发也,大也,大发扬此道。说大洞宝文,欲令世人得一则万事毕,若能主一无适,此道成矣。亦曰不二法门,此则名《文昌大洞仙经》,外有大洞骨髓,大洞演义,大洞玄契,按诸经注解,非敢专擅。

示九统之法,传九光之符。

玄元始三炁各生九炁,是为神霄九帝也,故示九统之法以会帝,传九光之符以集神,大洞之道,始於一炁而生三炁,三炁而生九炁,九炁而生万炁,结成万天。止云九炁,不言万炁,举其纲也。人之万炁具足,遂生万神,天地以有万炁而立,人身以有万炁而生,若神离炁散,则人道几乎息矣。此帝一之道,於斯为盛,用九示九,已於洛书敷陈,九天生四九三十六天,九地生四九三十六地,具各注下。

至士诵之,登斋修行,即得万神惧庆,万灵护持,万圣感格,万仙翕临。

斋者,齐也,言洁齐心地,静定安虑,毋使杂乱,古人三日斋七日戒,又曰齐戒沐浴,可以祀上帝,盖斋者夷心,戒者防息,但得颜子坐忘之心斋,便是《大洞经》了。此言至士修习《大洞仙经》当清斋入室,除垢止念,静心守一,内则万神欢喜庆悦,外则百灵护持,上则万圣感格,下则万仙翕临。《生神章》云:一唱万真和,九遍诸天朝之类是也。经曰:人能常清静,天地悉皆归,天地鬼神未尝助桀为虐也。

可以飞度三灾四杀、五鬼六害、七伤八难、九厄十恶。

《斗经》具载甚详,兹不重赘。为人在世,有诸魔难,若不精专至道,何以脱离烦恼。宗门有语云;磨刀石子损己利他,克己奉人也。

登仙入圣,神生紫微,自然无为。

《易》:无思也,无为也,正合大洞自然之道。一本云登仙入圣,悟矣。自己元神与诸天帝比肩,享受天堂快乐自在,岂有所为乎,皆自然之理也。昔唐杨泰明以儒登显仕,为长安令,佐郭子仪幕府,后弃官入庐山结茅,一日探访真君下降曰:太素三元君命我授汝九天太真道经,观之,乃《高上大洞经》,泰明修诵不辍,至宪宗元和八年正月一日轻举升仙,岂非经中登仙入圣乎。

不系阴阳五行六炁之所拘束。

六炁者,寒暑风雨晦明是也,天有六炁,降生五味,发为五色,征为五声,淫生六疾,按医书:阴阳五行五运六炁错纽於天地之间,顺则致祥,逆则见凶,祥则圣人出,天垂甘露,地产灵芝,五谷丰登,人民安泰,凶则天地闭,贤人忆,天变灾异,山崩海竭,人民死亡,此皆为五六之所拘束也。修行人当脱五行之壳,离八卦之机,八卦属地,专至道者除,地道法天道,故阴阳不能拘束也。

念念增长,趣入大乘,弘之无穷,诸天下观,玉帝降鉴,飞天保迎。

即这念头便是金丹,机欲乾乾不息,绵绵若存,若人一念不移,念念相续,逐旋增长,进悟大乘,以至上乘,弘扬此道,则诸天帝王下观其身,上帝降鉴,飞天魔王保举尔身。昔高云举诵《大洞经》,一日,采访下观,相与语善,后云举成仙,岂非诸天下观乎!

亿曾万祖,历劫种亲,游爽滞魄,俱得更生。

己身未度,先度祖先,况千万劫前祖宗无数,游荡英爽,沈滞魂魄,咸得上生。晋代许旌阳、吴葛仙翁,皆以祭炼孤爽鬼神而冲举成仙,盖孤爽亦是千生万劫曾祖父母。

世冑接仙,长为贵人。

世代子孙华冑,与仙相续,在世长久,得为贵人,如张子房之类,天师继嗣,绵亘无穷。

功满道备,骨肉同升。

功圆行满,道德充备,一家骨肉同时飞升,如许旌阳四十二口骨肉白日拔宅之类。

乘龙驾云,上朝玉清。

化自己之阴阳二炁为龙为云,乘驾以腾空,上朝玉清圣境元始上帝,为三清侍臣。

元始天王啸咏太玄,凝神遐想而说洞章。

元始吟咏太玄之炁而成音,凝聚神炁深思远想,使神炁精详,而后说是大洞宝章,谓如虑而后能得者也,说洞章者,非谓口谈也,乃凝集神炁,炳顾於空洞之中成音。

高上洞元,

此章名大洞帝一尊神高上虚皇君,总冠一经之首,章中之字有数断章取义,故略而言之。元始生於太无无始之前,五太未露眹兆之初,一炁化生於空洞之中,无形无名,无炁无象,无色无光,周子所谓无极,一动一静,一阴一阳,阳变阴合,遂生五行,即太易、太初、太始、太素、太极,今曰大洞,即《易》之太极也。高上者,高高在上不可名言,即无极也。混沌太无元者,即元始之祖炁,生於混沌未分,空洞之中,太无之始,元者,始也,故号元始,或云混沌,亦通。今本无元字,当添置之,盖元始谓之高上混洞太无元,灵宝谓之赤混太无元,老君谓之冥寂玄通元,总谓之三元,非天地水三元,乃生天立地之祖炁也。天宝者,元始号天宝丈人天宝君,玉皇者,非常所谓玉帝,玉以比德,以其性温润而劲硬,皇者,大也,元始以其本身至大至刚之炁,成立天地,开物成务,孟子所谓浩然之炁充塞天地是也。

元生九天。

元者,善之长也,盖元为万化之祖宗,今言元者,三元也,言三炁生九炁,即生神九天也,天地万化,自非三元所育,九炁所导,莫能生也。故三炁为天地之尊,九炁为万物之根,人能修之,是与三炁合德,九炁齐并也,自此已往,生生不穷之道着矣。故《易》曰:天地之大德曰生。他本云:高上洞玄,必误。

炁祖太无,

玄元始三炁,生於太无之前,合虚而生炁,炁生於空,空生於始,始生於元,元生於玄,故曰炁祖太无,此大道所出,自无中生有。

众风胤玄。

一云宗风,非也。风,炁也,众者,非一也,混沌太无元之炁,九万九千九百九十亿万炁,赤混太无元之炁,九万九千九百九十九万炁,冥寂玄通元之炁,九万九千九百九十万炁,盖万炁根於九炁,九炁始於三炁,三炁归乎一气也,故曰众风胤玄。胤者,嗣也。继也,续也,根胤出自玄炁,是名回风混合。

曾亲绝散,

一云统散,误也。既有所统,是有拘系,岂得散耶,人修本洞,则三曾九祖五族六亲各遂生化,而无胎根结滞之病以阻隔之。

四清抚闲。

四清,四炁朗清也,盖天地既判,四方廓尔,喻人祖宗滞识皆得生化,则无所殃连,故四方备守,安处无为,即得生天,快乐自在。

帝一上景,连众摄烟。

大洞帝尊名帝一也,上乘玄景之龙舆,招神摄风以度苦爽,亦如灵风聚烟之说。

长契一运,七世投闲。

长远契合嘉良运会,俦灵运良辰会同义,七世祖补皆得投闲,致散良会皆得度世。

托灵属命,反华自然。

一点灵光皆有投托,本命元辰亦有所属,还返光华无亏无欠,不有劳费,故曰自然。

泯邈流辉,六曜沈迁。

泯邈,远大貌,流辉者,精彩流布,灵光备体,六曜,南斗注生之司,六府凝定无有变迁。

凌梵御晖,西华彰安。

玉帝君,讳逢凌梵,字履昌灵,又曰神丈人白帝君,讳彰安,字西华,人之肺腑安和也。

并编帝简,尽得解源。

西华玉灵瑶府编修青简玉籍,以奏玉帝,若修炼,则恶根地根魔籍鬼帐尽得解去。

胎田邃路,世发玉兰。

上田泥九,中田绛官,下田炁海,胎息之所,道路深邃,黄庭之回紫抱黄入丹田,世世生生发育玉润芝兰,《生神章》云耀玉葩同意,言人能存养下田,则精华遍体如玉阶之芝兰也,兰者,取其清香,故《黄庭》云:体生光华,香炁如兰,此下有丘兰素兰,同义。

灵光八辉,混生万神。

自己一点灵光洞照八室,所谓八窗玲珑。人之欲生,万炁不备,万神不具,终不生也。

右件玉章天篆合八十八字,总冠三十六章之首,三十六天地神明并备此章。

《玄契》曰:兆修大洞太玄帝一洞章,诵之一遍,消一切罪,身神六根皆获洞清,六天自降,群魔束首,万炁齐正,得无碍门。

元始天王曰:文昌大洞玉章第一,一月生胞,金丹一还。丁丑、戊寅、豫、随。

始熙生混炁,其色苍,为东方九阳木炁,凝成天境,号郁单无量天,劫号龙汉,此天精魂开阳之炁,主泥丸宫,帝真胞命元一黄演之炁生胞元。

高上宴紫清,

《文昌经》,古以此章为首,验之《玄契》并经之数目,字相合,今从之。《上清大洞》一本以东华发胎晖为首,且中卷十章,诸本皆将前后互相换易,今以六根顺列为叙,上卷体生神章,具受胞胎神炁为叙,庶几览者有所伦次。然宝章不特为受生者说,盖修行人内炼金丹,亦必因此月分次第行之,如妇人怀孕,牝鸡抱卯,专心爱护,念念不忘,自初启首,以至十月圣胎完成,突然而见阳神,两途而一辙也。人生胞元,《易》曰男女媾精,万物化生。父精母血,凭虚交感,此乃太玄之炁生於太无是也,天一生水以为其根,先有西北壬水一生,与西南之丁火相合,谓之水火既济,阴阳相感,会於元宫,悬附於脾,脾属土,故万物得土,自然化生,因之结胞,所以水土同胞於己,己为六阳纯全之地,为乾属巽,此乃回风混合之所,男左旋十月至寅,为三阳交泰,故生男,女右转十月至申,为三阴全得否,故生女。故经曰:高上宴紫清者,高上太有玉清宫,乃元始所居,在紫清天,元始游宴其上,干运始炁,以生人之泥九宫,次第生长,人之初生,先有鼻,故后生耳,古人云鼻祖耳孙,此生人之始末也。鼻贯於颗,故先得始炁生泥丸,次玄元二炁生中下部,人之生也,阴阳二熙五行而已,得炁之清明者为圣贤,得炁之重浊者为民庶,得炁之驳杂者为万物,故下云五老辅玉根者,言各炁之分数也,如东方九炁之类。辅玉根与五脏植玉根,同有挥绛华飞玉骈等,皆以五方降真炁,然后成人之神无形体。

五老辅玉根。

所谓四玄禀元禁,长保五帝城,是五脏为一身之根,五神守之,故辅玉根,五子归根,壬子木至庚申九数,是为东方九炁,戊子火至庚寅三数,为南方三炁,甲子金至庚午七数,为西方七炁 ,丙子水至庚辰五数,为北方五炁,庚子土居中央,是为一炁。东方青灵始老九炁天君,南方丹灵真老三炁天君,西方皓灵皇老七炁天君,北方五灵玄老五炁天君,中央元灵元老一炁天君,辅玉根,言五脏之炁归根复命也,精神魂魄意,乃心肝脾肺肾为根。

太素拂渺景,

太素即三素母,其神拂过远景也。渺,小也,尽也,见三华炁注。太素者,乃随品所证之妙果也,有太素清虚真人之号。

合符帝一前。

无英公子名合符,又将所执之符将.合之於帝一前面,符节既合,受生无疑矣,合符又名玄元叔,主守肝脏之户。

白帝皓郁奖,

白元尊神皓郁奖,主西方肺炁,又名白元洞阳君,郁灵标字玄夷绝,以西方七阳金炁,主镇申酉,下统兑宫中守肺。

回金太霞乡。

肺炁属金,故回风混合入太霞之乡,上有太白金星西方七宿,经纬天文,下镇西岳,分野中通人之肺腑,以注真炁。

度我死户闭,

既度我以生门,当遏塞其死户,人身中有三十六处生门,三十六处死户,庆云开生门,祥烟塞死户,祥烟,真炁也。

拔出三涂梁。

欲拔出三涂苦海,当架玄津桥梁,若过三关,当架鹊桥,古人云,上鹊桥,下鹊桥,天应心,地应潮,盖与飞玄梁不同。

十通由斯生,

六度十通,万行圆成,於是得长生久视之道,人以十月胞胎具足,万神备体,然后降生,先因此胎根坚固,方至十通。

妙行由此兴。

三千妙行因此兴起,圆满具足,人之神炁已布,日吉时良於是兴起,而生金丹之道,修十大洞妙行,可证十大妙果。

洞明光景中,

在太阳道境,光景不凡,人之濯质太阳,方见光明境界,华景与光景同,古仙云:温温铅鼎,光透帘帷,此乃光景洞明。

帝一真玄玄。

帝一者,大洞帝尊之名。人修金丹亦证此果,岂非玄之又玄乎,经有帝一雄一雌一,号三一之经,盖帝一乃北方水数,玄亦北之色象,故雌雄帝一之真,至此玄之又玄矣。昔刘根先生宦游四方,为政有德,常修大洞帝一之道,即得玄化成仙。大凡天道流行,发育万、物,其所以为造化者,阴阳五行而已,莫不先有是理,而后有是炁,及其生物,则必因是炁之聚,而后有是形,故人物之生,必得是理,然后有健顺,仁义礼智之性,必得其炁,然后有以为魂魄五脏百骸之身,周子谓无极之真,二五之精妙合而凝,人以初月受炁,结成胞胎,以至十月神布炁足,而后乃生,修炼金丹之道,一一如之,三百功圆,圣胎坚固也。

右件玉章天篆计六十字,上镇太皇黄曾天,下统第一垒色润地土皇君。

《玄契》曰:兆诵《文昌大洞仙经》,修行帝一真道,妙行方全,始证十通圣功,初积玄理幽深,常诵百遍,自然通炁,千遍不辍,通神通灵。正一科有自称曰小兆真人臣某之语,是知玄契中凡云兆,并真人者自称也。

元始天王曰:文昌大洞玉章第二,二月生胎,金丹二还。己卯、庚辰、蛊、临。

混炁生洞炁,其色赤,为南方三阳火炁,凝成天境,号上上禅善无量寿天,劫号赤明,此天精魂阳明之炁,主明堂官,帝真胎命元洞明,紫户之炁生胎根。

玉虚顺玄归,

此乃二月生胎之征,先令太一精魂,名玄归子字盛昌,主管生育之事,玉虚即玉帝官。人之头有九官,此其一也,第五章帝临登玉虚,故知其为玉帝官,又曰上方玉虚明皇天尊,仙传有玉虚尊师赴南淇夫人并安期生之会,故玉虚者,随所证果位而得名也,今玉虚乃太精魂所居。

天晨金霄游。

天晨,日也;金霄,黄道也,又曰云汉。玉帝登殿时,太阳之炁旋转於虚空,后云玉帝乘朱霄,如人阳精乍凝於空无中。

朗朗生帝景,

天日游行,霄汉明朗,以生帝一玄景,龙舆又雄一神名也,盖精为九,入光彩明亮,而欲生脑官,后云驾景发绝霄是也。

钦尔驾玉洲。

欢者长生可马● 名,姓栢成欻生,乘日光车游玉洲,即玄洲,为兆身胎元九天司马,不下命章,终不生也,欻尔,倏忽也。

左摄始童神,

木王之炁,故有东方青灵始老青童君,又云太微小童名,在人之左摄,召青炁以主肝部三魂,始童乃初生之童子。

右命起常符。

起常符,帝卿佐名也,西方有白帝君,主事在人之右,则命令白炁以生肺部七魄,阴阳二神侍立左右,运辅神炁也。

明真焕九霄,

心玄九帝尊神君,讳明真,如日轮焕明於九霄之上,日月交合日明,阴阳交会於空无之中,丹经云会二炁於黄道。

三日映玄敷。

玄敷即玄圃,在西北昆仑之山,亦曰北极,三日者,南方三炁,太阳帝君以真火照映北方之玄圃,此非既济之道乎。古人有言,积分成寸,积寸成尺,尺寸不已,遂成丈疋,人自一时觉悟,勇猛进修,以至一日二日,乃至三日,则玄炁通畅,如《汤书》云,苟日新,日日新,又日新,渐洗以成吉人。

干景并生矜,

一云千景,必误,刀● 太微小童名干景精,字会元子,又讳矜视,水火既济,阴阳交感,将有生育之兆,故并意矜怜爱惜。

内有幽寥无。

上玄帝皇精魂名幽寥无,即太一也。此神为变化之主,胞胎之精,至人得此,可以为圣胎之根本,金丹以此为药物。

令我得长年,

能令人长生久视。虚静天师云:道不远,在身中,物即皆空性不空,性若不空神炁住,炁归元海寿无穷,此谓长年。

千劫始一周。

一千劫方为一周岁,循环无穷,天堂有拂石之年,其於地狱受苦者,时亦不少,《度人经》禁戒,八万劫一传,《玉皇经》四万劫一传,《生神章》自非天地一开,其文不出,然则其受苦者,何时而出离,方悟正因也?见是经宜早省悟,以臻千劫长年之乐可也,是经亦无冒滥,传受之责,人人有分。

黄箓保劫仞,

仞俗作初,度深七尺曰仞,《书》云:为山九仞,《孟子》:掘井九仞。明真黄箓可以保制劫运,人既得受生,天上则黄箓书名,经云:黄箓白简削死上生,天地真宰闻人生则惧庆,黄箓书名其上,以为祥瑞,而人甘欲弃生以就死地,哀哉!仞者,高也,尖也,极也,盖劫数之将极尽处,故以黄箓保之。

披锦入神丘。

丘,空也,大也,聚也,在昆仑之东南,四方高,中央下,故曰昆丘,在人曰神丘,天谷也,或云玉枕,言幽寥披锦衣以入帝庭也,此乃阴阳之炁上贯於脑门也。下巷云:太一俦丘兰同义,锦者,五色杂错也,言五脏之炁熏染成文,谓之锦衣,又云绣衣,皆执法真君所衣之衣,执斧钺行刑罚也。

太一务命根,

此章名太一尊神章,太一者,先天水之精炁也,天地未形,天一生水,此神主之,神为长生之主,在人身中,形如婴儿,不着衣服,长四寸,所谓大洞返胎始形之神也,名务犹收,字归会昌,常守人玉枕下,人之初生,执符而混合百神,专掌人之命根,此下有十处太一字,事见中卷解注。

公子召合符。

左曰无英公子,名玄元叔,字合符子,太一召之,以符节相合同,则谓之真炁,乃能生人,不同,谓之邪炁,即当却之。

十回度初心,

即《度人经》周回十过十回度人同,初心者,将信将疑之问,似有似无之际,故以十回数足得不退转地,《传》曰:人一能之己百之,人百能之己千之,果能此道,虽柔叉强,若能以十回试初心,即此道成矣。盖欲人下死工夫精进不退也,欲转心至道者,当对高真上圣,发大誓愿坚固初必。

得入大信根。

以《大洞仙经》开化引导,叉使得入大定信,实无妄之根本,与物无违之谓信。盖信属土,土成数十,亦河图之数也,此卷十章,有十回十善十方十华十德十仙十真十通等语,皆以足格言之,缺一不能成生化之道,盖十为地数,取喻土能长养化有之义,信者诚而已,故以诚信为根本。

右件玉章天篆计九十字,上镇太明玉完天,下统第一垒元德君。

《玄契》曰:诵之二遍,得入性根,善因不绝,仙籍书名,万炁齐和,得定观门。

元始天王曰:文昌大洞玉章第三,三月生魂,三还一返。辛巳、壬午、观、噬嗑。

洞炁生浩炁,其色白,为西方七阳金炁,凝成天境,号梵盖须延天,劫号延康,此天精魂始阳之炁,主上丹田官,帝真魂命元长灵明仙之炁生三魂。

玉帝玄上旛

一云:玉帝有玄上之旛,制命九天之阶,盖多三字,大凡灵书玉章之属,每一句只说约一字或二三字,如亶篓阿荟四字说多少文义,如高上洞元一句说几个字义,章中皆有五言为句,岂得如此多加三字,必所传之误,太微玉帝有回黄旗命灵旛,以为摄召之具,欲使阳魂归体。

制命九天阶。

此旗旛制命出自九天之阶,天不可阶而升,故号令以旗旛,其贵重如此,天阶言其等级次第,不可造次而升进也。

七觉乘妙道,

觉者即释之圆觉妙心也,在天为七星,布炁於人,名之曰心,降灵於中,名之曰神,赏监七觉神王之职也。七觉者,人之良能良知之心也,心有七窍,故曰七觉,言乘大道力,以落死籍注生名,七觉凡三见,同飞七觉元,太和度七觉,盖人觉则为善,人不觉则为凶器,又七觉注在他处。

欢熙神风回。

欢者喜庆,熙者明亮,人身中之炁太和雍熙,则神明自来,一曰神风,一曰灵风,神灵皆自己之元神回风混合也。

飙灿北停华,

飙俗作飙,炎风暴至,又云巨焱扶摇,谓之旋风,又云日魂名停者,亭楼台之属,本亭字,后人作停字,留也,集也。

紫英唱东隈。

长灵明仙之炁,化生三魂,如善芽增长,紫英发达於东方仁德之地,飙灿紫英二神歌谣大洞宝章,上闻於九天也。

琳和九霄外,

正一左仙名琳和,盖如琳琅振响,声彻九霄之外,如《语》:天将以夫子为木铎。天人之间,和气致祥,皆欲声政洋溢也。

玉符征太微。

玉帝以玉符召太微小童名干景精,令在左右,命之执回黄旗,使无英执命灵婶以召幽爽,《生神章》云:太微回黄旗。

三素生泥丸,

素者,纯也,三素者,纯而不已,泥丸者,头有九宫,两眉间入一寸为明堂宫,太一居之,左有紫房,右有朱户。却入一寸为洞房宫,中有三真,左无英,右白元,中黄云。却入三寸为泥丸宫,万神出入之所,皇老三素君名罕张主此宫。入四寸为流珠宫,五寸为玉帝宫,明堂上一寸为天庭宫,洞房上一寸为极真宫,丹田上一寸为玄丹宫,流珠上一寸为天皇宫,总谓之头上九宫。皇老三熹君生神於泥丸宫亦曰三田之炁青黄白也。《黄庭》云:泥丸有节皆有神。三素亦丹名,昔王先生炼三素丹,诏入中岳得道。又周武穆公主周惠抃修三素之道,遇西灵圣母传经,士女景慕者数百,自云世代乱,我将往,后百年再来,遂化去。

发曜金灵辉。

三素发泄金华,灵辉照耀上下,如人慧眼一通,无所不见,眼为五脏之华盖,以表日月之明,黄庭眼神明曜英玄君。

老君罕张上,

罕张,三素君之讳,此生泥丸之神也,人之生也,自上天降炁,然后受父母精血,始形之初,自泥丸发仞,次第生长为完形。

守卫死节机。

诵之三遍,三魂自生,盖三素君当守闭死炁关节机鞬,务令受生,下巷云,守闭死炁阐同,盖罕张字神生道,神职也。

十善生玄中,

人性之善,皆可以为尧舜,人无有不善,而人自流凶恶之地,以政其殃祸。善恶报应之说,儒者或以为虚诞,又曰王维画鬼神,以恐人不知,书中有云:作善降之百祥,作不善降之百殃。《虞书》曰:惠迪吉,从逆凶,惟影响,又曰满招损,谦受益,时乃天道,《易》曰:积善之家叉有余庆,积不善之家叉有余殃,此圣人之所以训人者,如此其谆谆,善恶报应之理,如此其昭昭,圣人何尝不云?而但以汝未暇读书讲明之尔。人有十善,即生玄炁之中,颜子得一善,则拳拳服膺,禹闻善言则拜,盖人能止於至善之地,谓如为人君止於仁,为人臣止於敬,为人子止於孝,为人父止於慈,与国人交止於信,则举止进退,莫匪至善。

度厄而自然。

过度厄会,即得自然无为也。叙经云:飞度三灾四杀,以至自然无为,不系阴阳五行六炁之所拘束,至此谆谆章义。

右件玉章天篆计七十字,上镇清明河童天,下充第一垒元德君。

《玄契》曰:诵之三遍得自在智,度ㄧ切厄,入玄上关,万炁齐清入希夷门。

玉清无极总真文昌大洞仙经卷之三

● 『水赤』,疑为『水者』之误。

● 『可马』,疑为『司马』 之误。

● 『刀』,疑为『乃』之误。