东蜀蓬莱山中阳子卫琪注

元始天王曰:文昌大洞玉章第二十六,地六成水,六合妙行。甲子、坤、屯。乾坤无支干。斗中四真人,散花玉清台。

北斗位处坎宫,坎为水,四真,即前所谓四象,前曰上清,今曰玉清,又一层之高,在人为脑宫。四真,在太极主四真注。烧香散花,旋绕步虚,此真仙之乐,身中香花真气所发,不可泥象执着以为有物。玉清台,即人之上丹泥丸宫是也。

帝卿中玄生,

泥丸上元帝卿讳中玄生,领括众仙也。一云帝乡仲玄立,皆误矣,一云三一帝卿肇勒精,字中玄生,二号即一神真。

一回众真来。

中玄生起初一来时,众真毕集也,意之所之,炁为之奔走,非敢后也,盖志者,炁之帅也,听其役使,一真聚则万真聚。

香风扇三宝,

香风拂拂飘扇三宝之上,以为供养也。三宝,即兆身中之三宝,若能精修存炼,五炁熏蒸,则有香风外泄,亦由此《玄契》中云,常以天香天花供养元始之类同也。《天童经》云:金饭玉浆向求皆至,皆自己身中所有,切勿外求。三宝即三田中神,香风即真炁熏蒸,扇乃勤摇之物,皆法於自然。

五脏映清夷。

上文皆说天上事,此一句却说身中事,盖近取诸身,远取诸物,此言天上有清夷宫,人当以五脏之炁映之。释氏书云:五分名香以为供养,又誓坚此念以报佛恩。《书》云:黍稷非馨,明德惟馨,皆同此义。常见人以烧香插花,造作百味珍羞,以为供养,己谓作福德尔,殊不知一诚未尽,天地不享,及获暴殄之过,冒渎之愆,何如精炼自己五分真香,供养身中三宝,则自然五脏晖映,清爽平夷,岂有鬼神之害,又且福德最多,人何苦而孜孜向外驰求。

苍胡颉光华,

有是炁而然后有声,声有上下之相应和,故为音律,灵风鼓动运转遂成乐,只这一点灵光洞然无碍,晖映八表,在人乃一粒金丹积成於内,言语音声发之於外,故六炁分明,六阴魔伏,《度人经》黍米珠,释迦摩尼宝,其实一也,大丹曰龙虎大药,须以真铅真汞和合而成,方有光华涣灿。

檀炽钧吉祥。

和炁致祥,元始所出之音声,谓之檀炽钧,《玉皇经》云:钧天妙乐,秦穆公到天门,闻钧天广乐,唐明皇到月宫,闻霓裳羽衣曲,皆天乐也,如世间轩辕之咸池,尧之大章,舜之九韶,禹之大夏,汤之大濩,皆治世之音也。乐声所至,吉祥所集,和之至也,妻子好合,如鼓瑟琴,兄弟既翕,和乐且耽,况天上之乐,岂不致瑞。所谓乐和则神和,神和则天地和,天地和则五谷丰熟,国民安泰,岂郑卫之徒可得致之哉!人之五脏安和,则语音清响,闻者皆是清净法音。

太中六炁清,

太中,五太之外又有五大,以足十数,即河图之数,是一本六炁分,盖太中则五运六熙清而不驳,此接前乐和之意。六炁者,亦应地六成水之义,六炁在天地间生杀万物,医书甚详,亦由人之所感召,寒暑风雨晦冥谓之六諿,或逆其炁则致疾疫,甚至死亡,修此大洞太中之妙行却之。

曲水襄天河。

前云:一曲水天闻,盖天河注於东井,而循环於天地之间,古人云:水出昆仑,之下注出尾闲、复上,谓之天河,此天地之河也。人之河,自尾闾泝流而上昆仑,与天地同焉,黄河九曲,人肠九盘象之,吕仙云:曲江上月华莹净,有个鸟飞,此与一曲水天闻,同在前太初章下,可以互看其旨。

六度功圆成,

六度万行之功已圆全成就,以六应水也,六度六阴六合,皆成数也,人之进修圆满,三千功八百行,亦可以为上仙。

五魔伐六阴。

五魔者,青天魔王巴元丑伯,赤天魔王负天担石,白天魔王反山六目,黑天魔王监丑朗郁,黄天魔王横天担力是。

中结元始王,

四正四维,皆为太阳道境,方显有元始,如人却尽阴炁,炼成纯阳,方见大洞帝尊示现,《生神章》:高结元始王,同一义。

高观六合庭。

既结元始在中,仰可以观见六合之内,亦犹人神可以内顾脏腑。张天师修行千日,能内顾五脏,外集万神等类是。太中妙行以炁为主,有天地之气与父母之炁混而生人,在胎中脐带与母相连,母呼亦呼,母吸亦吸,既生,剪去脐带,各自呼吸。炁藏于炁海,谓之命元,修命者修此也。

右件玉章天篆七十字,上镇渊通元洞天,下统第七垒里德君。

《玄契》曰:太中六合妙行观门,念善行善,无碍无障,至善不踰,住善保安,定善崇基,全成十善,十华通荣,命同智合,曲水襄流,六度功圆,一千功成,自初至六,三千六百,满证太勋,由是九天为子生真人,五帝为子伐六阴,旋斗历箕而度天关,八景冥合而肇玄玄。

元始天王曰:文昌大洞玉章第二十七,天七成火,七觉妙行。乙丑、丙寅、蒙、需。

辰中黄景炁,

辰,日也,日中有黄色景光之炁,言初生之日也,喻金丹子时黄庭阳炁初动,则作用也,此铅遇癸生须急采之时。

三秀登霄庭。

三跃而方登霄汉,以圆轴而辊上重霄,其难矣哉,三秀,乃天中山名,仙人呼灵芝为三秀草,乘黄景炁游太霄之庭。

沧台飞羽轮,

东海蓬莱,有山曰沧浪,有台亦名沧浪,得道神仙,乘黄景炁,驾羽车飞登此台,入三秀山,归霄庭宫,而领职任事也。

迎延道已成。

得道真仙、元辰真人佩带迎延之符,乘飙轮飞羽车,为逍遥之仙,此乃修习《文昌大洞经》之所致,非小仙之格也。

司命奉帝书,

主心之神,奉承帝旨告下十方,以保全生根为念,金书司命定算人之寿夭,皆由存心能善用其心,则可以称寿者相。

号曰玄度卿。

中央司命丈人理明初,号玄度卿,专一守心绛宫也,人寿本百岁,以有善恶多少,故有神明司其予夺,少有八九十者。

保生太霞宫,

保生护命於太霞之宫,即绛宫也,此章专应火数,人为离明之象,属火,光彩辉霞,故曰太霞宫保生生之根。

列宾馆上清。

罗列宾客之馆於上清宫,亦绛宫也,盖万炁万神所聚之处,古人云:一窍通则百窍皆通,一神集则百神皆集。

命门合精延,

命门右肾,其神桃康字合精延,七叠见之,一云:左曰父宁在,右曰母精延,亦曰大洞帝一尊神君之名,皆两存之。

守我身黄宁。

桃康常仰望黄宁以承炁,盖脾胃所得之水谷,散之於五脏六腑也,前黄宁以有注,乃精血三真之玉讳,亦可互见。

左携元素君,

无英之别字,见前注,乃火沼之主,即紫素左元君翳郁仞字安来上,乃主保肝护魂,上应木德岁星,下主东岳泰山。

右摄朱郁灵。

白元调阳君,名朱晶字郁灵标,乃水池之主,见上卷朱晶启明师注,又字玄夷绝中,通人之肺炁,下镇西岳华山。

太和度七觉,

七,火之成数,故引意相合,七觉者,天之北斗七元也,人之七孔心也,太和真炁通入,所以有知觉发生,文章涣灿,故下文言真文宣人,但能致中和於一身,吾身之天地位万物育,则身外之天地亦位万物育,终日圆觉而未尝圆觉,凡夫也,仙云:何不食炁太和精,武当谓之太和山,释氏七觉,支则曰:念觉、择法觉、精进觉、喜觉、猗觉、定觉、舍觉,此亦谓之七觉,大抵只是人之先天先地灵明不昧之精神是也,虚灵知觉一而已矣,圭峰裴相所说甚详。

点火生真文。

二点为火,地二生火,天七成之,结为南丹朱陵火府真文,即前所谓五方云篆,冶之流火之庭,洞阳炁赤,故号赤书。

紫华领胎仙,

即经玉眸炼质,黄华荡形,紫华真人引领胎仙证登仙果,但经南昌炼度,方可生天生世,仙凡一换也,此言十华仙。

元命真中神。

即胎仙也,又曰元命真人,《传》曰:五十而知天命。然则天者不得闻道矣,元命者,元受天之明命,真中有神长生大君,即浩劫长存之神,先天地而独存,历劫运而不坏,圆明虚静,妙有真空,此其体也,不疾而速,不行而至,千变万化,应事接物,此其用也,唯以和气养之,是为七觉妙行。

右件玉章天篆八十字,上镇太文翰宠妙成天,下统第七垒里德君。

《玄契》曰:太和七觉妙行十华观门紫华天..一精通太无丹华地,二炁通凝玄青华天,三神通万生素华地,四梵通十方黄华天,五始通太清琼华地,六始通冥阴金华天,七始通太玄绿华地,八元通上清碧华天。九元通玉虚瑶华地,十玄通玉清混洞● 。太无十华接空地居天中千行,始登点火赤混惠合冲真,闻合见合,合德变形,是曰玄中太皇,真中有神。

元始天王曰:文昌大洞玉章第二十八,地八成木,八景妙行。丁卯、戊辰、讼、师。

金阙上景炁,

金阙,乃三清所御之殿,一云金阙,必误,梵清景三炁,乃清微天之妙炁也,此经欲召元神岳真三官,先以景炁为主。

十方晖紫烟。

言景炁遍满,十方晖映成紫色烟云,《黄庭》云:紫烟上下三素云。盖人之妙炁凝集而出於眼目,即水火之正色。

三合太一尊,

太一,按太史公书云,在紫微帝座,见上卷太一务命根注,三合者,玄元始三炁合德也,即前所谓梵清景三炁同义。

帝招太元神。

太元神,乃北方精魂名字,玉帝常以招真符召之,问考较三宫五岳所管人世罪福之事,即人之历劫不坏之元神。

七转召岳真,

五岳有五真人、五真君、五圣帝,其下分司列曹,管领生死簿籍。七转者,摄召时以符摇拽,宛转至七数,七为生数。

玉符告三官。

太一尊神以玉符告下天地水三官,人之元神凝聚,五炁循历三官聚顶朝元也,人修习大洞之道,当去三官之籍。

拔籍三涂下,

令三官五岳,将罪人名籍削落於三涂五苦之下,赦除之,三涂五苦共为八难,人能离脱八难,方可有受生之兆。

受生高上辰。

人能修习《文昌大洞》之道,脱离五行八卦,炼煅身中铅汞为丹,功行满时,其真神自然超过三界,受生於高上辰极。

太帝八灵王,

太帝乃精魂,名阳堂字八灵也,王称尊也,《生神》云:太帝号阳堂,字曰八灵君,亦曰八识神,八灵八景,木之成数。

一化回庆云。

自此一变化之间,回取庆云以开生门,丹经:夹脊双关至顶门,修行径路此为根。金丹火侯在人参访,不可臆度。

桃康守六合,

中卷入精六合房注,桃君乃肾神名,盖宜惩忿窒欲,惜精爱炁,以为一身之主,性命之根,色念动时,存思桃康在脐。

勒精卫泥丸。

勒精盖有自然之理,若以房中之术是炊沙作饭,纵蒸千劫,只名热沙,不名为饭,《黄庭》云:脑神精根泥丸根。先师云:此精非淫欲之精,乃混元至精,玉皇口中涎,在人寻师问道,究其玄妙,饶君聪慧过颜闵,不遇师传莫强猜,三一帝卿肇勒精,当存此神运真炁入脑中泥丸六合。

太清八景观,

妙行观门皆去声,内观三部八景也,太清下田是也,《生天经》云:即引太和真炁,注想丹田三部八景,则在心目一注耳。

十德真文宣。

圣人仰观俯察而画八卦,以通神明之德,元始演大洞真文,以凝集真神,作成人之德,其揆一也。德者,人之所察赋,性中之所有,发之为四端,蕴之为五常,所谓明德使德。性为道之体,德乃道之用,故曰性之德也,合乎内外之道也。人有纯全之德,则无过不及之差,乃天理至公至当。

保子神中神,

《度人经》云:真中有神,此令兆爱惜此身,如保赤子,回光返照,心目内观,静定久之,自然见真中之神,与之和合为一体。

元命生自然。

前二章云元命生太初,盖人元命真人始生之初,自然而然,非人力强为之也,此乃地八成木於东方,以表命元也。人之受命于天,自当保守固穷,毋为泛滥以危天命,则可,孔子圣人,饭蔬食饮水,颜子贤人,陋巷箪瓢,盖安天命所谓乐,知天命故不忧,圣贤尚且如是,人而胡不为乎。

右件玉章天篆八十字,上镇太素秀乐禁上天,下统第七垒里德君。

《玄契》曰:太清八景妙行,十德贯形,用德合体,进德坦平,成德广大,智德内清,慧德发光,明德圆华,灵德普应,玄德大方,大德自然,普德济摄,三千行满,真文下敷,满愿成真,理合化合,德合道合,保子万神洞耀八冥,由是中理五炁混合百神。

元始天王曰:文昌大洞玉章第二十九,天九成金,九光妙行。己巳、庚午、比、小畜。

太虚空无景,

太虚太空,了无一物,无光景色象,寂兮寥兮,人我兼忘。又肺神名皓华虚成,以应金方,盖彭室帝君在太虚之中。

霞中有彭室。

彩霞之中,恍惚若有真神之宅,人身有三彭之室,即三尸神也,常以庚申甲子本命之日,上天奏人功过,一云灵中。

九云合重扉,

九云,一本九灵,盖九阳妙炁拥闭其门,言九窍闭塞,纤尘不入,亦如君子退藏於密,括囊无咎,斋戒以神明其德。

帝君静幽密。

太一帝君居处安静幽密之地,盖在人头上,无所关挠紊乱则静,《老子》曰:致虚极,守静笃,万物并作。全在静定工夫。

八真合景君,

胆中八真合景君与肺神通畅,金木间隔,到此混合而金丹始成,此神讳北台玄精,当存想青衣天尊像,守胆中间。

上携女太一

提携太一仙女入泥丸宫,亦谓之太一元君,雌一神也,见前注。胆真与太一交会於人之百会穴,又谓之众妙门。

雌雄混玉房,

雌一雄一帝一谓之三一,守之有法,在人参访,盖雌雄者阴阳也,混玉房,洞房中交媾也。《老子》曰:知其雄,守其雌。人或诧神仙安得有此,殊不知天父地母日阳月阴交媾以生万物,《易》以兑女艮男相配为咸感也。《辞》曰:天地感而万物化生,是以立人之道有五,《经》曰夫妇有别,又曰天下之达道五,夫妇一也,若夫正妇贞,所谓家齐也,家人之辞曰:男女正天地之大义,《传》曰:夫妇之愚不肖,可以与知能行。盖男女居室,人之大伦,孤阴独阳,岂得成人道哉!但止於至善则可,君子之道造端乎夫妇,及其至也,察乎天地,《易》首乾坤而重咸恒,《诗》首关睢而戒淫泆,《书》记厘降礼馑大昏。神仙未尝无之,刘阮之天台,柳元之海岛,皆遇仙女,昔有隐者贷药为生,闻乐工嫁女有姿色,索五百千,隐者出七百贯,得女归,后数年事毕,二父母忆女往诣焉,山中楼观甚丽,女夫迎拜,留数日,一饭不复饥,临别以黄金五锭赠归,后钱尽复往,不可见,唯空山尔,岂非神仙中夫妇乎。《丹经》云:休妻谩遣阴阳隔,绝粒徒教肠胃空。祖天师、葛仙翁、许旌阳,何尝逐妻屏子然后成仙?金丹之道,须命黄婆媒妁,欢合青衣女子素练郎君,夫唱妇随,阳唱阴和,十月圣胎圆成,婴儿姹女突出现形,方显雌雄混玉房之明验矣,亦非世俗之所谓夫妇也。

九遍还返七。

乃天符火侯也,十一月冬至行复卦,为一还,十二月临卦为二还,正月泰卦为三还一返,二月大壮卦当沐浴,三月夬卦四还二返,四月乾卦五还三返,五月姤卦六还四返,六月遁卦七还五返,七月否卦八还六返,八月观卦当沐浴,九月剥卦九还七返二阴符阳火,进退抽添,欲七十二侯周天足数,至十月行坤卦,则脱胎神化矣。一阳生於子,二阳生於丑,三阳生於寅,故三阳为三还,则阳已盛,故火生於寅为一返,至九月,火已墓故七返,足十月,火绝而烬矣。《崔公》曰:一年内,十二时,意所到,皆可为。又曰:劝君不用寻冬至,身中自有一阳生。以此言之,周天符火不容无,而不可执着也,至人传药不传火,当求明师矣。

分形散六合,

《大洞经》至此以得阳神出入,分形散彩,游宴六合之外,乃天地之外,当演习去此幻壳,初出壳去,一里复回,勿令乱。

泥丸易分别。

出入一自众妙之门,以分别去来,古人云:若人通得泥丸穴,何必区区炼大还,去而复来,候出入纯熟,即投胎夺舍。

太真九光轮,

九乃金之成数,上皇太真即我之元阳正炁,生发九色光象之轮,以聚集万神,即九光之符,九光以应天九成金。

十佺)文结。

佺者,古仙,名偓佺,尧时服松实而眼方,得道,)只如《度人经》云十转回灵一般,即五方五脏纵横错综之真文,故《玄契》曰:含漱乃五脏之液也,)字,《文昌大洞》之本文,不宜改易,如《灵宝经》亶娄阿荟,如《圆觉经》奢摩他三摩钵提禅那之类,如可改,则译经者必为汉语,当从古文。

保子元炁通,

保护兆身中玄元始三炁变通而不塞,人之血荣炁卫,务要流通,和畅则安乐,不染沉痾,若凝滞则别生他证,不保。

五炁理中颉。

金木水火土五行之炁,结为苍胡颉,理,道也,中者,大本也,合而言之,德性命也,发出乎外,情也,发而中节,和也,和者达道也,达道达德一以贯之,故时措之宜也,五炁理中,顿文在中矣,颌直项也,又曰颉顽言涵养,至大至刚之炁,浩然充塞天地,释云金刚,又曰舍利子,皆同此意。

变化飞上清,

可以变化无穷,阴阳不测者也,以阴炁为玉女,化阳炁为仙童,彩云龙凤,皆自己身中出,可以乘驾飞入上清真境。

三千行超越。

三千功八百行,务欲圆满超越,或有阴骘大功,一起救拔数千人性命者亦可,使当圆满大勋,立跻三境侍卫之臣。人多以富贵声色耗损精炁,一旦身体性命委而去之,虽妻子至亲亦掩鼻而睥睨,曩时洞房花烛恩爱何在!唯独随业轮转而已,又安望项负九光轮证太真之妙行。

右件玉章天篆八十字,上镇太虚无上常融天,下统第八垒大风泽地土皇君。

《玄契》曰:太真九光妙行十佺舍观双修仙化,胞仙胎仙、魂仙魄仙、脏腑中仙、灵仙元仙、华仙岳仙,元命神仙,梵炁始炁,元炁玄炁,道炁中理,真人变真化神,三千行成,)文含漱贵炁,自然十转回灵,万炁齐仙。十佺者,太真妙行,天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十是也。)文乃天地十佺之文章也,即人之五脏六腑精华玉液,故曰含漱贵熙。

元始天王曰:文昌大洞玉章第三十,地十成土,十明妙行。辛未、壬申、履、泰。

太玄九炁上,

太玄太元太始三炁在九炁之上,后结句云:太玄启十明,妙行登十真,又曰:太玄都九炁丈人所主之祥烟生炁也。

烟回太晖间。

三炁合德,九炁齐并,合成云烟,回转於太虚之间。太晖者,宫殿名也,他本有作太虚者,必误,此乃玄炁出於九炁上。

神光秀空峰,

神光宝光即灵光也,盖无形可捉,发秀晖彩於长空杳冥恍惚之表,在人,则精神光彩,发秀於双目,空峰者,头面也。

五道焕三天。

五道即五老,焕明於三天之上,言朝谒上帝冠冕灿斓也,大丹三花聚顶,五炁朝元也。无上三天,即人身中三田宫。

驾景登绝霄,

乘景舆而上升、重绝霄汉,言人紫河车搬运昆仑之顶,前云乘景晨中晖,盖同义。绝霄者,上无所维,下无所基。

乘风荡滞神。

仙人身轻,又所服者六铢衣,所驾者飞轮羽车,皆可乘御风炁行。荡滞神者,三界之中刚风浩炁,五帝大魔统领诸天魔鬼,把截要路,若能大功圆满,上帝鉴观,魔王保迎,流金火铃,五老启途,方得上升,亦如修行人真炁强壮,慧力贯通,则夹脊双关天柱玉城,自然开通,终无滞神。

日中一运珠,

终宫中一丹元君名神运珠,中宫常运转,如日之宝珠,一云中有运珠理,一云运一日中珠,不通。西王母握固法,存心中有日如崇宁钱大,运转如火之热,下至涌泉,上至泥丸,经由三宫,千日可以出神。日中司命接生君,中央丈人司命君,与神运珠,皆守心之神,心中万神,此其大略也。

理心入清闲。

以正理此心念,使之清净安闲,不为物挠,《圆觉经》:由澄诸念觉识烦动,《遗教经》:制之一处,无事不办。一处者,澄清心念。前说天,此说心,盖此心天心也,内修而外应,不一其内,无以制其外,不齐其外,无以养其中,内外交养,动静感应,此大洞之本旨,道经只灭动心,不灭照心,亦同。

混合三五宫,

金水同源一五,火木同乡三五● ,中宫戊己三五、四象五行交媾於中宫也。昔女冠徐炼师、张惠明遇南岳右英夫人传道,行三五混合之法,咸得尸解神仙,人能行三五混合之道,自得脱离三涂五苦,升入三五天宫, 得天堂快乐自在,动经拂石之年,自此不贪快乐,进修真造上境。

累变亿万年。

动经亿千万年,永无失坠,修天人之福,如箭射虚空,力尽还自坠,如修大洞金丹之道,直登究竟地位,岂有轮转耶。

伐绝胞树土,

此句当重说,盖以胞胎为一大事,非此无以生化,此言土配合不谬,一黄演之炁结为胞根,附于脾,皆属土成数。

永断尸血根。

九玄七祖咸被道炁,解释前世积滞之冤结,胞树血根皆有深根固蒂之喻,得此大洞宝章之功,咸得伐绝永断。

七祖散积滞,

人之上世有因相争,结为口东咒於灵坛社庙,政连逮子孙冢讼征呼,积滞幽扃,不得解散,今闻大洞玉章即脱。

反华生幽玄。

反回善芽增生,长育於北方幽玄之圃,乃天一所生之地,三才之始也,如人归根於下元是也,炁海乃一身之所主。

万炁生万神,

人之炁以万计,《孟子》谓浩然之炁充塞天地也,若不能贵固根本,耽恋酒色,炁渐随散,至中晚之年,不及数千,所以神疲力倦,若知而存养,则万神复为之生矣。仙传载,庐山太平宫三一王先生,梦神人告曰:上帝令汝住金华洞天,赐丹一粒,还汝精神,复汝元炁,翌曰遂化,故知人之得道,神炁不备不成仙矣。《传》曰:身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。父母全而生之,子全而归之可也。人多以酒色财炁损伤身体,幽冥之中不逃谴责,何望神仙!

齐仙成仙王。

见贤思齐。既与诸真仙比肩而行,成就仙道,为诸仙推戴,故曰仙王,仙亦有王者之服,文昌仙职,至此亦为极贵。

太玄启十明,

太玄开启十明妙行,以接度有缘。太玄乃三炁之祖,生育天地万物,至此为足数,合十明妙行,乃得登十真。

妙行登十真。

十明妙行圆满,则证登太玄真人之位。十明十真,地十成土之数也明矣,河图至此为足数,六爻纯阳为乾,属金明,则识认一切境物如幻,一切事务如梦,理法如眼翳空华,有为如镜中像,所以视声色如寇雠,视轩冕如粪土,等生死如旦暮,故应事接物,镒空衡平,方证太玄妙行。

右件玉章天篆九十字,上镇太释玉隆腾胜天,下统第八垒福德君。

《玄契》曰:太玄十明妙行十真:圆成精真,玄珠炁真,玄力神真,玄通性真,玄一元真,玄妙命真,玄光形真,玄全德真,玄洞道真,玄应全真。太玄十真,妙行梵行,诸天横文,固根万行,周圆六位,已升妙行,大全形成,炁精炼化紫金长生无穷太玄真人。

元始天王曰:文昌大洞玉章第三十一,表乾兑二卦,其音同金。癸酉、甲戌、否、同人。

上清绝霞外,

上清在太清之上,故云绝霞外,人即绛宫是也。此章表乾兑二卦,乾象高高在上,故绝霞外,乾始能以美利利天下,不言所利大矣哉,《大洞仙经》普资万有,而不矜其功能,他经则云持诵之者即得如何,是矜其功也,乾之体刚健纯粹无有息时,人之学道,当乾乾不息,绵绵若存,永成。

八皇运九天。

八皇,八卦也,九天,九宫也,见前洛书数,兹不再举。乾元用九天德不可为首也,元亨利贞乾之德也,故曰运九天,言自强不息也。八皇,老君运转九天之上,即八灵王也,皇与王一也,天地之大,岂离阴柔阳刚二气,二气运转无穷,岂离乎一元之会,故天地之大,万理兼备,其为体一而已,一元之运,春夏秋冬,弦望晦朔,未尝一息之谬。《易》曰;观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教。信哉,在丹道,谓之火候,以应太阳一年一周天,三百功满可以吞服。

幽寥玄帝子,

注见上卷第二章,帝皇太一重冥空字幽寥无,又皇一之魂上归字帝子,二神共守下丹田,存思法:幽寥黑帝子赤。

携此景中人。

幽寥、帝子二人能提挈此景中之人,乃自己法身历劫不坏之象,得此提省常惺惺不昧,无私欲之蔽,无爱恶之侵。

晨登天老室,

子时夜半上升天老宫,天老帝君七星神咒经载,即人之肝脏,咒:日出东方,赫赫大光,此卯时真炁传送至肝之时。

夕宴金华庭。

晚夕游宴於金华之庭,人肺也,以表兑卦。一云金华便,必悮。酉时,真炁传送至肺脏,宴者饮金浆玉液,餐交梨火枣。

羽节命太一,

以羽葆之旌节命召太一帝君,见前注。太一在头,执符以召内境万炁万神,神随炁行,皆得聚凝,而朝太一帝君。

锦旛召万神。

神也者,妙万物而为言也,章中多有锦旛锦旗,所以招真致灵之具,方以类聚,物以群分,是以羽节锦旛,各以其类。

坚我六仙府,

六府,大肠为尚书府,小肠为元阳府,胆为兰台府,膀胱为太和府,胃为太素府,三焦为无极府。圣人时乘六龙以御天也。天以六炁流通,宰制品汇,人以六腑和畅,捍御外邪,故曰坚固兆身中五脏六腑之炁,固则成六仙府,散则为六洞冤魔,递相残贼,皆因情欲所挠,败坏六洞六天。

伐灭胞胎根。

戕伐胞胎之根胤,毋使滋芟,盖此死根当尽去之,死根伐绝,然后得生根增长,蕃衍盛茂,即葱郁成功德之林。

解结生七祖,

解释七祖之结习,令上生天堂,享受快乐无为也。一云解结七祖生,有此颠倒错乱?但令用心向善,自然七祖生天。

散祸宁九玄。

消散九玄之祸,令得安宁,六阴剥尽,九阳始成。《易》:夕惕若厉无咎。当一得永得,绵绵若存,祸自散失,深沉九地之下。

赤城丹台女,

赤城,一云日帝玄洲赤城蓬海螯宫,在九霄之下,谓之初霄,丹台紫府乃阳明之宫,多女仙之琼馆,杨太真之银阙。按《山海经》,东海蓬莱山,扶桑山,方丈山、沧浪山,四山最高极大,下有三岛十洲,一曰玄洲,二曰瀛洲,三曰祖洲,四曰聚窟洲,五曰炎洲,六曰麟洲,七曰流洲,八曰长洲,九曰元洲,十曰生洲。此章下有玄洲绝三津,上有沧台飞羽轮,校仙登扶桑,皆在东海境上,得道者莫不经由此处,脱蜕幻骨,拜职受服,然后上升天境,朝见三清至尊。

扶兆入金门。

乾居西北,属金,为天门,故曰金门,此兑之少女仙,扶持我身同升入金门,一云符召入金门,必悮,世主之门亦曰金门。

月母灵素兰,

兑卦为月,月神乃太阴之精,讳灵素兰,或宁素兰,必悮,正法月咒作灵素兰,《斗经》云:主司阴府,宰御水源是也。

守闭死炁关。

月精常馑守下元,闭塞死炁。此四句皆雌一之经,丹台女阳神欲人上升,宁素兰阴神能为人遏塞死户,注流生炁。

死炁自今绝,

既塞死户,则死炁断绝,孔子曰:未知生,焉知死。盖大洞之道,知生知死,亦如《易□系》云:原始要终,故知死生之说。

生津从兹延。

求生之津涯可望而度也,释曰:无生忍● ,既无生,安有死,若了无生,须求解脱,释一切法缚,直得万缘清净,了无可得。

万神万炁仙,

云行雨施,品物流形,故曰万炁生万神,万炁仙即万神归之为一体,太极图中化生万物是也,乃天地生生之根。

超脱位真王。

乾道变化,各正性命,故超脱过越生死之关,则证品为大洞真王之位,前章成仙王,今次修习至此,为长生真王位。

十真妙行全,

十真者,诚实无妄之谓也,诚者天之道,思诚者人之道,至诚不息,不息则久,故得十真妙行,全备前章妙行全十真。

太玄会明阳。

九天之上,阴炁不侵,九地之中,阳光永隔,故令我身中太玄之炁,会於明阳之天,后章我身会明阳,同义者二焉。

无上大洞尊,

於此利见大人也,自己大洞帝尊出现,乃无极无上品之贵人,与天同其匹休永无堕落,此皆无色界上大罗天也。

一炁同龙光。

乾,阳物也,故以龙为喻,曰潜龙、见龙、飞龙等语,皆是元始一炁化生,若仁以行之修己身大洞,则与元始同炁合德乾健也,自强不息,兑,悦怿也,喜庆难言。修炼至此,阴爻剥尽,化凡质为纯阳紫金之体,神抱炁,炁抱神,精神粹明,炁脉调畅,如夫妇之欢合,如子母之留恋,待时神化。

右件玉章天篆一百二十字,上镇龙变梵度天,下统第八垒视德君。

《玄契》曰:己身精炁全命炼化紫金六位,已升妙行大全长生无穷太玄真人,至此回光开度胎根,七玄九祖并解充结,断除债讼,闭塞死户,应同炁同根苏懋生津,延益万神,同超真王,和合万炁,妙行并全,皆号太玄会明阳天,我独超出,证大洞尊帝一龙光,号无上玄通。

玉清无极总真文昌大洞仙经卷之九

● 疑此处脱一『天』 字。

● 『三五』,据上下文意当作『二五』。

● 『无生忍』,按文意,当作『无生死』。