东蜀蓬莱山中阳子卫琪注

元始天王曰:文昌大洞玉章第三十二,表震巽二卦,其音属木。乙亥、丙子、大有、谦。

东华发始晖,高晨映上清。

判府东华方诸宫,亦救苦天尊所舍,盖崇仁重生之地,有九龙符命拔度幽魂,发始晖者,初生一阳爻,如日之升,高晨,一云青童君,名晨日也,日之升高,必映上清真境,言人真气会於心府,而出自肝脏,方始传送,午时至绛宫。

洞焕圆珠霭,

光彩洞耀焕灿於苍胡宝珠之中,烟霭郁勃,是皆取喻於心珠之炁,神光圆明,洞照八室,空其五蕴,霭然粹然之宝。

朗朗紫晖明。

朗明也,日光生紫晖,而朗朗然明,又肝神龙烟含明君,此木应肝也,盖震巽皆属东方之木,上应岁星,下主肝部。

七晨回帝席,

太阳神名七晨回者,上朝天帝之几席,盖帝出乎震、齐乎巽也,少阳为震,升於巽,属乾,乃六阳纯全之位,故曰帝席。

五老飞玉軿。

上圣出入,必令五老启途,群仙翼辕,真仙及修行人亦皆如是,乃人之五炁所化。《度人经》:五帝侍卫,三界稽首,同。

太一景中王,

太一在头上,为景中之王,见前注景中人。又曰:景中王,人当贵重,头为一身之首领,故以此人神为王者呼之是也。

司命摄万灵。

飞玉符軿摄召万灵,皆乘巽风,故招神摄风,司命在心,总制万神,心为雷之主。《雷经》云:心火不发,邓君不鸣,肝神不怒,辛帅不灵,意神不起,使者不行。盖肝属震巽乙木,而以心火发之,此击搏之象也,故能收摄万灵听命。又震为雷,在人为音声,巽为风,在人为呼吸炁,故以八卦表身。

泛然云波间,

水会东南巽地,言此时真炁熏蒸,津液灌溉,而吾元神涌升也,二卦在先天相对,取象曰雷风相薄,故能鼓舞万化。

寂盻泥丸城。

随风巽,君子以申命行事,毅然作色,中天下而立,摄召三官五岳,泥丸城阙在最高峰顶,寂者无声,盻者顾视之。

七转召三官,

七转招真符命以召三官,在人则三田之神也,进退利武,人之贞,非威武不能,政不顺,非风雷不足以警动万物。

北君稽首行。

北方为首,启行其五方,随时而升元神,自肾脐中起,去历遍五脏,而上登泥丸,其三关五脏之真,并随侍而行上升。

五岳应命到,

五岳随应召命而至,五炁皆相感化而朝也,雷霆掌生杀之权,赏善罚恶之司,故雷动风飞,万神毕集,岂容少延。

拔死书长生。

三官五岳皆削落死籍,书上生之字,二象倒取得益卦,《辞》曰:君子见善则迁,有过则改。其斯之谓欤,在人力行之尔。

三举震灵符,

上天有震灵符,主召生炁,制伏魔精。挠万物者,莫疾乎风,鼓万物者,莫疾乎雷,故雷主生杀之权,如雷水解百果草木能甲拆,是主生也,雷动风驰剪除祸乱,是主杀也。故此章上下句云:拔死书长生,玄解大魔精,示生杀之柄也,前太始太极章,震灵凡三见焉,并见前注详解。

玄解大魔精。

巽户为神霄府,乃风雷所出之地,能妙解六天大魔,不令恼乱,学仙之人,震来虩虩,震惊百里,皆当恐惧修省。

七祖生福堂,

九玄七祖皆生天上大福堂中逍遥,此天人之福也,福尽,不自下生异类之中,修《文昌大洞》,乃上乘法门,到三清界。

玄华保黄宁。

以玄华保养黄宁童於脾胃之间,使永无失坠,此长生久视之道也。二象合成恒卦,《辞》曰:圣人久於其道而天下化益,《辞》:天施地生,与时偕行。凡修大洞不拘时候,但随所寓,一念不动,天地之炁 ,发生始於复,终於坤,一升一降为一周天,以一年之炁侯钻於一刻之间,身中天地造化。

右件玉章天篆九十字,上镇太极平育贾奕天,下统第八垒福德君。

《玄契》曰:七祖九玄上生天堂,亿曾万祖玄华齐生,内保黄宁种族俱升,皆注仙品,列籍南昌,万世代族墓山冢讼考谪鬼帐,随《大洞仙经》一时和平,地根恶根削除落灭,兴道为一,长生自然。

元始天王曰:文昌大洞玉章第三十三,表坎离二卦,既济之道。太清仙境玄炁所化。

太帝九老京,

润万物者莫润乎水,所以品类之众,莫不皆赖以生,水由地中行,江河淮汉朝宗于海,皆有攸司,故扶桑大帝、东方九炁天君共治水府,乃为水府总会之所然,其论水之源生自北方,天一生之,地六成之,起於坎位,故此章以坎卦表之,《易》曰:水荐习坎,君子以常德行习教事。

校仙登扶桑。

检校仙籍,应得道者上东海扶桑山,言人精炁生肾而传於肝,以至心府,故下云:神纲精炁在人身,如水流行天地间。

七转召天帝,

天帝即玉帝也,以元始之命召之,在脑中宫泥丸也,考校三界真仙并世人功过,莫不皆由三官五岳呈奏玉帝。

司命乘神纲。

以表离卦,在人为心,以主心之神乘其神纲而上朝也。心为神宅,故有纲领,离乃丽明之象,故心神好明察理事。

五岳启灵户,

岳者即面部是也,灵户者眼耳口鼻是也。开其灵则能制魔,闭之不灵随魔转也,五岳皆启敞灵扃,以听帝命。

传制大魔王。

奉传玉帝之命以制遏大魔,脐中皆北阴之府,阴邪所胜之地,故传命以制遏,毋使妄动挠乱。魔者,眼耳鼻舌身意也。

河海皆受事,

今夫水一勺之多,鼋鼉蛟龙鱼鳖生焉,货财殖焉,河海之主鱼龙之属也,受事听扶桑之命,自天一生水於坎位,以至成天立地,生贤生圣,皆由是焉。河伯海神水族神仙,皆禀受其本来合任之职事。如陶弘景为都水少监,郭璞为水监仙伯,又四溟夫人多管水中女仙,人与水族混为神仙。兹以琪所历江河淮海水府龙宫,西自蜀江,南自衡潭,西南自沅靖,三水皆会洞庭,下流汉江,会大别,至庐山,东南自吉赣会彭蠡,下流至仪真,见淮黄二河,自北而南会镇江,下流昆仑山,东入于海。又自镇江历常苏,秀● 入太湖三百六十顷,至吴山会浙江,又东南自福信江会浙,又自维扬泝流经淮过吕梁入济,又自太山会于济,又自济泝流至临清,入滹沱,东北会小直谷入于海,又自直谷泝流入京,沿程看瞿塘、洞庭、彭蠡太湖,龙宫壮丽,又见马当山采石金山三水府,岂得不受事於海。

立示应会方。

潢潦无根可立而待,江汉朝宗于海,亦各有时,丹经:天应星,地应潮,天上金生,地下水生,盖每月弦望晦朔,海水随为消长,每日一潮,自东海发轫,卷如雪山,过海口泝洄,经浙止淮西采石,东南止严陵滩,东北止小直谷,日夜应会不爽。亦如人身中每一日一夜,血炁一朝於囟门,遇其潮时,即默然静坐,凝定神思,但闻血炁自踵至顶,奔走凑理蔌蔌之声,如群蚁相缘,五脏六腑转动声.响,内外相应,见于四体,达乎听官,久之,又徐徐散去,阗寂无声,此亦修行之大端也。圣人运化,岂可托之空言,善譬巧喻,俾人易晓,近取诸身,远取诸物,若未能远观海潮,但近听血荣炁卫一万三千五百息之潮,岂非示人应会方乎。

保符泥丸内,

樽酒簋二用缶,亦可与献於王公,荐之宗庙,况所保符契,皆在乎泥丸之宫以待桃康乎,阴符阳火,皆聚於上元宫。

守神曰桃康。

激而扬之,可使过颡,水生於肾,而搬运有道,则泝流於泥丸。桃康乃肾中之神,专一运阳精於脑后,以辅元阳,以成金丹。

回名易死籍,

既得生生之根,则回改名姓於死籍之中,无过可书也,死籍者,黑簿也,人有过咎灾厄并死亡事,皆得具载其中。

记仙叔火王。

上卷第三章云:高同生,叔火王,今此止云叔火王,盖雄一之经也,叔火王道父也,专掌列仙之籍,凡得道者系焉。

拔绝三涂籍,

《坎辞》曰:系用徽缠真于丛棘。盖囚执之所,思过之地,如周文之羑里,太甲之桐宫也。今绝三涂,易死籍,岂非此义乎。

去祸生上英。

心中一真津液君,字飞生上英,主血液。《易》曰:坎不盈,秪既平,无咎,姑且去祸而未大也,削去灾祸之根,生上英华。

七玄登朱宫,

朱宫正在离卦上,七玄九祖进登朱陵火府,炼化自然,盖水火炁二交媾水火炼度,葛仙黄玉阳宫皆以祭炼得道。

我身会明阳。

兆身朝会光明太阳道境,《易□先天》曰:水火不相射。此经以水火交而成道,《斗经》:水火乃道之真体,非此不能成生化。

上友方盈子,

月中桃康君方盈字运梁,上则友爱之,乃眷恋留连之意,上下二神互换,流运神炁,滋茂生根,毓养太和,以立四大。

下携理维藏。

胞中天帝精魂,名理维藏,字法运珠,守小肠水海,以分别水源清浊,顺导发泄之功如禹功之大,在人宜善导精血。

左摄明车君,

胞中黄炁君,讳祖明车,字神无极,守肝正斗明轮同,人非万炁万神流注运用,则百骸五体四肢皮肉只是一块顽物。

右辅归盛昌。

胞中白炁君在右,讳玄归子,字盛昌,守人肺上,二神乃胞胎之中神灵,共守五脏之上,前章云:白炁育尚生,同此义。

混一玉景炁,

一云玉京,必误。盖左右阴阳二炁混合,如玉之景炁妙合而凝,以成兆之形,此炁呵之可以煮茗,含之可以乾汞。

化兆吉以昌。

欲变化我之炁质,俾吉俾昌,盖得此道者也,虽愚必明,虽柔必强,君子顺之吉,小人背之凶,非由外烁,我固有之矣。

反婴元命童,

反我衰老之元命灵神为婴兄之童,亦曰元命真人,修习大洞之道,炼万炁万神,还归一真如婴兄之形,复化为玄炁。

檀炽钧吉祥。

不孔笛吹无生引,没弦琴操太平歌:先生年来穷到骨,何事欣欣乐天和,除非只是知音听,不是知音莫与弹。

天一元根仙,

天一贵人出入丑未,而为水之元根,所以江海为百谷王以受水,实由天一生水,根源起於此,坎卦之义因兹着焉。

自在光明轮。

大吉小吉为日月所居之位,北斗擎羊陀罗主事之所,故北斗位处坎宫,名同月曜,轮转光明亦青肝明轮之说,同明轮为日月为水池火沼。凡炼度先炼己,心为离火,肾为坎水,务要既济,其法常令此心虚无,纤尘不入,一念不动,二炁相合,化为水火,在前亡魂自肾左出,归池沼炼化。

右件玉章天篆一百三十字,出於大赤天,下统第九垒洞渊无色刚维地土皇君。

《玄契》曰:至此无上乘门,兆身祖族皆证真仙,可以弘慈回度人天证。太清太极仙王真人此四章乃三清玉帝四天,无卦象,亦犹乾坤坎离四卦无支干,乾坤大父母,退居幽静,坎离为万物之父母,故贵重,三清退居无为,玉帝主事,俱当贵重,皆在无色之境,故不拘於卦象之内。人能修习文昌大洞妙行,亦当超出三界,直造三清玉帝之天,不为五运八卦之所拘束。五运即五行支干是也,八卦亦乃五行所化,乾兑属金,震巽属木,坤艮属土,坎属水,离属火,修行人脱壳离机也。

元始天王曰:文昌大洞玉章第三十四,表坤艮二卦,同音属土。上清真境元炁所化。

玉清万华宫,

万华宫乃玉清元始所居,皆金玉珍宝以为庄严,如华严之富贵无异。前云:看华严不如一艮卦,今万华宫者知其所止也,君子思不出其位又君子素其位而行,无入而不自得也,以喻人安分守常,在至善之地,无偏执,不妄求,守天理之正,富贵乃自然之理,人皆可享万华官富贵。

高仙藏帝经。

坤有该载生化之理,《易》曰:坤以藏之。高仙者,天真藏经籍之所,三十六部万八千篇。佛经五千四十八卷一藏。自古帝王之制,天下皆有所藏图书,如神农之连山,轩辕之归藏,大禹亦曰连山,商汤亦曰归藏,历代宝之以为神器,上天亦有图书,乃天帝所藏,以统御万天,宰制万品。 

主图九天表,

艮止於此,为文昌尽善尽美之道,君子敬以直,内义以方外含之以从王事,此人臣之道也。高仙上圣主管图箓於九天之上,斡运化机,生育万物也。九天有东璧图书府,奎宿主文章,居戌,璧宿主图书,居亥,天帝命文昌皇人玄圣道君孔丘主宰,文昌生炁图,流运真炁,生化万物,辅佐皇猷,帝命登封:太极上真九疑主宰、东海广桑山真君、阐猷大帝兴儒盛世天尊。人或难之曰:是非孔子之道,大圣人岂可流於异教哉?殊不知在天为列星,在地为河岳,幽则为鬼神,明则复为人,此特昭昭然尔,况大圣人垂世立教,为万世帝王之师,受累代封崇,享天下祀典,在天地人中岂无果位耶,今附於此,以俟明者证知。

洞观无中生。

至哉坤元,万物资生,人与物之生,从无而有,得坤之全炁,故曰坤厚载物,德合无疆。洞观非可以眼观,当以心目内注,自无中生有,非无为无,湛然常寂,不可向外驰求,妄以为有,如善财所见,尽在普贤身中,此道乃虚无自然,无可捉摸,但宜回光自照,故曰洞观无中生。

七转召万真,

与七转召三官同义,万真即万神,天有万真,人有万神,以天之真混人之神,以天之炁合人之炁,自然成道,岂不贵重。

五岳一来庭。

坤舆艮山,五岳为最,一撮之土,载华岳振河海,一卷之石,草木生宝藏兴,况五岳在乎掌握矣,金丹谓之攒簇五行。

三官招众魔,

三官即三关,号令一施,则万天拱听,志帅所在,炁为奔走,三关廓通,则三华聚顶,三才中,非三五无以宰制万化。

司禄校所呈。

三官五岳呈人祸福,帝命司命司禄重复较勘,方定其休咎。昔聂绍元好读书,攻庄老,一夕梦入一城宫府,严肃中,有朱衣按几谓曰:此司禄之所也,可自开籍看平生事云云。后受大洞毕箓,修混合返还之道,一日晨浴,有四鹤集于屋,村民见火起,奔之,绍元已化,非司禄较所呈乎! 

拔籍重泉曲,

泉曲十二河源,乃水府之分曹也,掌人间生死功过事,柳元传水府属阴,女仙治事,在人即十二经络是十二河源。

记名书上清。

此句下文,按茅山《玉经》有云:七祖解牢结,秽血悉沈零,反胎朱火室,更受洞中生,伯史卫神躯,令我保黄宁。六句续前句,为一名曰三素老君章,其文义重迭,今依川本较正,续后十五句,随前十句,二十五句依旧作一章,更不专擅紊乱添答,以疑人心,但依此行去,亦证上仙。

玄洲绝三津,

坤至柔而动有刚,至静而德方,故方舆之内,玄洲赤城府,在东海之外,三岛神山,玄洲十洲之一也,三津弱水三万里,各有三关津人靡克,至今修金丹者绝此津涯,不历关隘,一步便到家,古云:剖破藩篱即大家,修文昌大洞之道,不历三界诸天二十五,有顿超无漏之乡,方为了当。

羽景太无庭。

上乘羽葆,景舆登升,太无之庭远在无色界之上,《传》曰:德辑如毛,毛犹有伦。上天之载,无声无臭,羽景有形,太无无色。

回霄飞垂漠,

回还於九霄之上,诸真车笔甚众,碾消云路,所以飞扬沙漠垂下,昔禹时有鸟自丹州来,吐五色氤氲之炁,名曰凭霄雀,能群飞,衔青砂珠,轻细,风吹尘起,名曰珠尘,如沙漠飞下,人得而服之,身轻不死,其此之谓欤。明了之人,不动脚根,一念才起,直造圆顶也。一云飞重汉,字颇相类。

委化混万精。

含弘光大,品物咸亨,此坤之德,人能收敛涵泳,与时偕行,与万物同体,无一物不遂,生成委身,混融於万物之精。

五云郁绝空,

五方五灵五色云炁,霭郁於绝空之中,五脏之炁,熏蒸於心腑,凝结成圆明之珠,彩霞晖映,即五色郁勃,洞焕太空。

七霞落圆明。

七霞,七觉,一本云:一灵落圆明。一灵亦虚灵,心圆明乃心之神,此言七色云霞光夺日月。《度人经》:璇玑玉衡,一时停轮。此数句言高仙与司命司录三官五岳同会之时,车舆鸾凤之众,光景如此,盖言人能凝聚万炁,命元灵之神乘之,自下田至泥九,万炁凝万神集,亦是落圆明也。

朗朗幽寥子,

脐下婴兄朗朗显现,二卦合德,谦卦彖欲辞尽之也,天道亏盈,地道变盈,鬼神害盈,谦尊而光,君子之终也。言人晦迹隐光,安守本分,不期着而着也。盖得谦光之义,君子隐居,求志行义达道,自然名闻上下,盖以幽寥隐然无形无声之物,而朗朗显明者,所谓溍虽伏矣,亦孔之昭之谓。

梵昌济黄宁。

梵昌心神,黄宁脾神,言以心血济养脾胃也,五行生克,在人运炁以合之,各有其道,谓如心病,运肾水以济之,五脏皆仿此。盖二卦反对得剥,《辞》曰:君子尚消息盈虚是也,黄宁,中宫也,黄中通理,正位居体,美在其中,畅於四肢,发於事业,人之动容周旋,合道中礼者,盛德之至也。

五老挥绛华,

五老乃天地始祖,人之五老亦同一炁,盖五神聚於绛宫,挥把丹华也,烧香散花,皆身中神识,绛华丹华一也。

散香携玉灵。

五老遍散五香,以熏蒸五脏灵明之神,上卷玉寿灵亦胃神,欲见此神,当一心注想,如猫捕鼠,眼睛不瞬,即得凝集。

金质濯帝川,

此即玉眸炼质,黄华荡形,以凡胎浊骨,今变为玉灵金质,前云骨肉金玉,实俾此金姿玉质,灌濯於帝一之川。

绿烟霭流琼。

青绿之烟郁郁勃勃,如琼玉之欲流,前云五云郁绝空,皆真仙升降,祥烟瑞彩蔼然粹然,洞焕空无之境,光景殊胜。

上清玉皇师,

上清宫乃玉皇之师,盖灵宝为玉帝之尊师也,玉清上清太清乃为三宝,

三清之下,玉皇为尊,玉皇即昊天玉皇上帝,乃万天至尊,位亚三清,《天公经》:三清退居无为,玉皇治事。

玉宸大道君。

玉宸道君灵宝天尊所居之宫曰上清七宝紫微宫,在太清之上,玉清之下,是为中元宫,三清即儒书所谓三皇也。

与心绛宫神,

虚静先生云:瞥起是病,不续是药,不怕念起,即怕迟觉。又古德云:若人静坐一须臾,胜造浮图七宝塔,宝塔终久化为尘,一念不生成正觉。盖此心一念不生,立跻圣地,故曰飞证太玄尊。心者主乎一身,而其体虚灵,足以管天下万事万物之理,理虽散在万事万物之上,其用之微妙,不外人之一心。前贤有诗云:道通天地有形外,思入风云变态中是也,灵宝与心神为一心,乃天心,非肉心也,神乃历劫不坏之神,非祭祀之神也。《诗》曰:人心若与天心合,颠倒阴阳只片时,故曰玉宸与心神飞证太玄,盖天心不出於大公至正,无分毫所私,人心若能体而则之,行无私曲,一是皆以至正处己,则果证大洞太玄无疑矣。

飞证太玄尊。

飞升证果太玄真尊之位。此下茅山(大洞)又云:神拔三途积,仙胎缠兆形。多有此二句,盖太玄三真人乃极尊之位,天地之外曰虚无,乃元始所居,号虚无自然,以其无心故虚,空尽故无,虚面能容,无则能化,故曰藏帝经,人能虚无,则神明自来,来则灵而久,故取坤艮,喻其能容且久。

右件玉章天篆一百三十字,出於禹余天,下统第九垒昌德君。

(玄契)曰:至此,登上上清真王太一真人。

元始天王曰:文昌大洞玉章第三十五,以表坎离二卦交媾之道。玉清圣境始炁所化。

三真生太无,

三真者,南方三炁天君,生於空洞太无之始,下云南昌,即文昌也,今衡山上应轸宿,下镇离宫,有朱陵洞天,乃三十六洞天之第三也,人生从此炼化,方许成人,又在人即精血三真元王君便是。或曰:三真即前太玄三真,又曰:太无乃太元字,多误,此乃太无中太素君大洞玉章。

玉户映晨霞。

大人继.明照于四方,夜初尽而日继照,正大明出於东方之时也,南方位处离宫,名同日曜。玉户者,鸟驭所出也,晨日也,晖映晨日之霞,亦早朝之谓也。南狱山朱雀顶有日观亭,天色清明早朝,登此亭观日轮之出海,一出一没,一进一退,有欲升而不能升,然后一耀而上,此处备悉。

太素洞元灵,

日月丽呼天,容光必照然於南方丹天洞阳之馆,凡有得道,由此炼形,方许飞升帝庭。上卷云:太素三华炁,三华炁亦南方三炁,太素乃三素母,盖主持炼度之事,元灵名也,亦名罕张,盖衡山有福地,名曰洞元灵光天等坛,皆上仙得道之所,文昌炼化皆在此处,故此洞章多言及之。

丹林森朱柯。

百谷草木丽乎土,以其南方赤色,故生长皆丹林朱柯,《黄庭经》:丹青绿条翠灵柯。医书:南山多灵芝瑞草,饵之皆神仙。

回神九重府,

还神於九重之府,盖朱陵火府九阳梵炁结成,今南岳山势亦九向九背,以应阳数,此言修习之征,心府现出光景。

南昌发琼华。

燥万物者莫熯乎火,故以南方火德增助太阳,以丽品汇,俾各遂其生。南昌受炼司,乃炼度之所,得道者无不经,名洞阳宫,有流火池黄华水,皆发生琼瑶英华,《度人经》:修诵是经,皆即受度飞升南宫,同此,言人心府神宅如此之盛。南昌即文昌也,元始以符图真文炼之洞阳之宫,故曰文昌中有不死之神,长生之君,司命司禄延寿益算真君,《度人经》:南宫南昌皆与此同,即今南岳衡山是也。元炁上连荧星,太阳炎老君所治,其中主夏炁长养万物,天下万神,常以立夏日升此赤石玉阙谒炎老君,受天玄符,各还四方,以行夏令。赤帝玉司君讳景度,如知其神,存念九年,致长生之药,丹霞飞云,下迎兆身,而升玉清。虽然如是,而南岳相去数千里,岂得人人亲往以观之哉,但人身亦有一衡岳,知此则文昌炼化之司不远矣,道不远人,在身中,在人参访,造诣真实,不可臆说强为。

百关纳津液,

世界皆以水为润泽之物,故能生育万物者水也,以此表坎卦为至当之议。人有一百八十灵关,三百六十骨节,一千二百形影,一万二千精光,三万六千根源本始,八万四千毛窍,关键中咸生津液之润,人无津液则枯槁云亡,天地得水而覆载,万物得水而生成,其实一也。

停玄三秀阿。

藏隐玄根於三秀之卷阿,南岳名太虚小有之天,《古诗》云:小有洞中三秀草。即灵芝是也,山有五芝,饵其上者得仙。

兆身腾玉清,

己身已证上仙,故能飞腾游宴玉清圣境,朝见元始上帝,先贤多有骨肉同飞者,然此肉身皆蜕藏名山,惟神可去。

七祖离幽扃。

幽扃,水府泉曲河源也。身未得道,七祖未免沉堕幽扃,既已成仙,当先度本宗祖弥出离幽扃也,即地水二司幽都。

长保不终劫,

永保无尽之劫尘。大洞一经乃最上乘,大非下格小仙所可拟议,修炼至此,永无退转,岂可与天人之果同日语哉。

万世承仙家。

《玉经》云:世世不绝,长为人君,千万劫中,永远承继,上仙之家,天下名山,皆有异姓继承仙位,唯张天师嗣今已四十代。

位为圣统尊,

继天立极,位为圣统之尊,於人中,此大人之事也,正如大洞帝尊,总统万神,最为极贵之尊位,仙人至此,世亦罕有。

玉清大洞仙。

称号曰玉清大洞神,最为尊荣,此坎离交媾而真体完全之时也,有大洞尊、大洞神,其实一也,即自己本命元辰是。上火下水,有交媾之道,人徒知火炎上、水润下,而不知抑心火升肾水,为生生之理,火大燥水大滥则死,在静宁一心,屏绝万虑,则化紫金光,见於目为征,非按摩存想。

右件玉章天篆七十字,出於清微天,下统第九垒昌德君。

《玄契》曰:至此,登玉清圣王天一圣君。

元始天王曰:文昌大洞玉章第三十六,表兑艮二卦,悦而止也。弥罗天境梵炁所化。

西元九灵炁,

此章表卦先兑而后艮对取也,兑正西之卦,故九灵太妙白玉龟台金真梵炁元君,即西王母,主管女仙,居阆苑极高之地,九灵真炁所成也,已经亿万斯年,诵此经者,祝延后妃嫔主遐算齐王母之寿,婉仪同拂石之年。

金丹流云宫。

大丹以金为母,流云宫入泥丸宫也,流云宫亦王母之居,昔申泰芝字广祥,其先洛阳人,因守官湖外,世居长沙,一夕於祝融峰顶遇真人传金丹火龙之术,炼之有年,功行俱备,而能乘虚游神,隐显不测,唐明皇梦,请为国师,后飞升为真仙,此金丹之验,因此於前立金丹大药图。

上极旋曜杪,

杪者,末也,尽也,昆仑阆风王母所主,故高与天齐,高上穷极璇玑七曜之颠。此句下,按茅山《玉经》,有晖景太霞中,运回九天轮,静沉八流刚,室有胎仙母等四句,不在蜀本中,姑略之以俟后之君子,或补添亦可矣,大率经箓法各从其所传宗派,不必拘滞同异,量较多寡,以取奇特。

携矜太帝房。

矜大微名讳干景精,又讳三矜交,又曰矜子,矜天衣也,提天衣而登太帝房,此乃太微大帝,亦九魂名,即中央黄庭。

玄一灵时生,

玄一老子林虚夫,字灵时,道通导玄炁,俾之灵通变化。结经曰:初曰通炁,即太玄之炁也,贵使鼻息玄炁凝定也。

三老素罕张。

三素老君名罕张,上卷二章云:三素生泥丸,老君罕张上,同义,《黄庭经》云:三老同坐各有朋,亦与朝廷三老同义。

左把五符籍,

言三素老君,左则执五灵五老符图版籍神咒诰命,叱叱不祥而开黄道,上真游宴并神仙得道者,皆以五老启涂。

右携万神宗。

兑,悦也,顺乎天而应乎人,先民犯难,民忘其劳死,此人极之道,人之得道,左提右挈,万神并归掌握之中,一任驱役。

同登龙琳阙,

《易》曰:六位时成时,乘六龙以御天也。《大洞经》至此谓之六度圆成,相与兆同登龙凤琳琅之宫阙,谓之选仙举进士。

稽首玉清房。

上元泥丸宫,修行至此,金丹已成,当脱胎换鼎,神化自然,稽首而朝谒王清● 元始於洞房之中,请受仙职充仙官等。

上证圣中尊,

证品大洞天一帝尊,圣中最贵极品地位,永无沦坠矣,此三境至尊之前金阙侍臣之位,难同三界有漏之因所可拟。

符化玄炁王。

艮,止也,止於至善极尽之地。传曰:上天之载,无声无臭。人能修习至此,抖擞迨尽,归之○无极。符者,阴符也,以阳火铢化阴符为玄炁,位证玉清,初以精炁毓神,遂成婴儿,又以婴儿炼成阳符,又以符化为玄炁,此所谓升入无形,与道合真也。释氏云:凡所有相皆是虚妄。又云:不可以具足色身见如来。又云:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。如来,我也,若以声色隐障,则不能自见本来真佛,大率此经以知命见性为了当,在人坚守。

右件玉章天篆六十字,出於弥罗天,下统第九垒昌德君。

《玄契》曰:至此道备,位登圣尊,形化为云符,符散为玄炁,炁聚为真形,炁藏为真炁,观之则为玉符,听之则为玉音,不可思议,功德洪深,视之不可见,听之不可闻,搏之不可得,玄玄至道宗,《大洞仙经》,至此大通。

结经

玉宸道君言:我师元始天王授我此《大洞仙经》,其旨玄奥。

灵宝天尊说,我师元始天王授我此《大洞仙经》,其旨玄奥,灵宝尤言玄奥,人岂易知,若非内外双修,凝静自然,洞观无碍,则何以探赜索隐,钩深致远,此经乃天真隐讳,与人神同。

修真妙门: 

修道之妙行观门,先自持戒而后习定,戒定既立,则习炁以收神明,息炁凝聚则神明自来,神明来,则慧光发生,以为了当。

初定通息,

圆觉经》云:无碍清净慧,皆以禅定生,人若不静定,安能慧光发照。又《法华经》云;在於闲处收摄其心,安住不动如须弥山,又曰:定水澄清,心珠自现。古人云:探珠宜静浪,动水取应难,故曰禅定。儒曰静而后能定,盖心静方定而后能虑。此三氏理归一,胎息法,少饮食,不言语,心中默数,注在鼻观。

太和一千,

心若一念才动,则不谓之太和,不和反生他证,直要一念不动,方谓之和,仍数其炁,至一千数足为一通,一千通为圆满大和。

中观变真,

自己於内观中能变化我真升天入地,往来无穷也,观中观者内观也,功行既满,乃能内顾五脏,外集万神,可以变化。

离相消尘。

与此身别无关涉,他自他,我自我,所谓离种种边也。释氏云:若人以七宝满三千大千世界以用布施,不如持此经,乃至四句偈,而此福德胜前福德,按《金刚经》四句偈有二,前云:若以色身见我云云后云:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。《老子》云:大象无形。又曰:大道无形。孔子曰:神无方易无体,寂然不动,感而遂通。精详三教圣人垂世立教,至于穷极,其实一也。此经者此心也,若以此心穷究四句偈,则此身皆属幻妄假合,有为之法,皆是虚设耳,若能於此趁逐,得见本源,须要两头放下,与之刚崖血战一场,一日命根瞥然断了,方是到家的汉,所谓离相消尘。古人云:森罗万象体,不挂一丝头,诚哉是言也。

元合五千,

收拾太和,圆满五千,其数虽多,从一而起,所谓磨砖作镜,利杵成针,至此方见工夫,圆满具足,不缺丝毫,曰工夫不到不成丹。

坐在立亡。

坐则有,立则无,复归乎杳冥恍惚之间,无声无臭,无思无为,何有声音笑貌为哉!道经云:坐脱立亡,同如普化和尚摇铃上天。

大定全真,

若自心炁大定,永不出入,则无饥渴寒暑之所挠,兵甲不能伤,毒虫不能螫,水不能溺,火不能烧,视不见,听不闻,近不见前,随不见后,方谓坐在立亡大定全真也,虽天地鬼神莫能窥测,至今世间多有古德坐禅不欲出定者,如蜀中缙云滴水、江南普庵四祖,皆在世目击道存,此乃大定全真也。

妙行通灵。

妙行者,上卷十仙十门,中卷十洞十根,下卷十华观门,八卦六位妙果,皆曰大洞妙行。通灵者,妙行纯熟不已,自然通达灵妙。

初曰通炁,

始学胎息,令息炁出入各知其数目,若数炁闭至一千二百息,亦谓之大胎息也,古葛稚川之大胎息法,即《圆觉经》分别念数。

次曰通神。

二则我元神舆万神交会,真炁相合,则神变莫测矣,非所以通外神,乃邪鬼变化为妖为魔,必败道德,不可交通,切忌,随他去。

终曰通灵,

程子伊川释《中庸》前知曰:如蜀山人董五经之徒,亦能前知。此特小事尔,至极处,则一点灵明湛若水鉴,天地造化,吉凶悔吝,无不见其中,善与不善必先知之,皆《中庸》至

诚之道,佛书所谓解脱知见,儒书云:物格知至是也。美在其中,而畅於四肢,发於事业,皆是自己神炁通灵,非自外至者。

十通成真。

予前梦牛触,盖亦自己本命元辰也,沩山云:安在沩山二十年,只看得一个水牯牛,若落路入草去便牵出,若犯人苗稼便鞭挞,如今看得露炯炯地,赶亦不去。予亦守栏三十余年,方始见牛,其劳不易,自初定通息至十通成真,岂容少间,一处通,逐处皆通,神鬼有五通,佛具六通,天仙具十通。

道备登宸,超脱飞升。

功满道备,证登紫宸,脱去凡骨,真神飞升。古人虽云拔宅飞升,骨肉同飞,然此凡浊胎质,非可入见帝前,须是藏之名山,或投海外,惟此一真,飞神御炁,方得过度三界,上朝玉京。释云:不可具足色身见如来者,亦此义尔,如玄帝藏金骨於武当山之类。

过度三界,

往来三清。三清在三界之上,渺渺大罗之天,虽高在上,可以往来,修大洞者,浑不经由三界也。

证品大洞,天一帝尊。

大洞帝尊在诸天之上,当兆所证所登之位。天一,即太玄,此乃上真上仙之可证。

六度十通,万行圆成。

六度万行,六位十通,圆满告成,无亏无欠,须是一关一津,逐一打破,透过方见真如。

千和万合,自然成真。

《度人经》:九和十合而回风混合之道,专以和为贵,若能千和万合,自然成真仙之道。但前三品,凡云真者,诚实无妄之谓也,人能反身而诚,乐莫大焉,盖人之所赋,皆全德之天真,而至年长,为物欲之障,所以琢丧本源,逝水滔滔而不知返,故元始天王,玉宸道君,太玄道父,三师父子,启迪良因,设为答问以救度之。而此经乃三宝玄奥,义理幽隐,难可寻详,琪因就章句之次,辄以肤见略簉笔舌,诚不自揣,以平生所学,得之於心传口受之间者,尽以附之於此,其文虽曲直不一,性命互显,然其大纲不过安天理,守本分六字而已。或曰:泄漏秘语,其罪莫大,琪曰:宁甘伏受,欲使圆盖之下,方舆之内,凡见闻者咸依《文昌大洞仙经》修证,上以赞圣人之万寿,继天推尧舜轩黄,下以福黎庶於八荒,易地皆禹稷颜子,人人共德,物物同仁,琪之愿也,又奚畏焉,臣琪顿首再拜谨书。

《玄契》曰:大洞仙经,元始天王为玉宸道君演,玄披元极始通梵自天及人俾获成仙,真要文也,学士诵之,悟入登仙,鬼神诵之,悟入登真,凡夫诵之,悟入长生,幽魂闻之,魂魄更生,永度死厄,上生天堂,枯朽老病闻之延津,婴孺神童闻之聪明,上士得之飞腾玉清,位为圣尊,与道合真。

玉清无极总真文昌大洞仙经卷之十

● 『秀』,疑当作『流』。

● 『玉清』,当为『玉清』之误。