臣聞通天地人曰儒，通天地不通人曰技。斯醫者〔1〕，雖曰方技〔2〕，其實儒者之事乎。班固序《蓺文志》稱儒者〔3〕，助人君，順陰陽，明教化。此亦通天地人之理也。又云，方技者，蓋〔4〕論病以及國，原診〔5〕以知政。非能通三才〔6〕之奥，安能及國之政哉。晉·皇甫謐博綜典籍百家之言，沈静寡欲〔7〕，有高尚之志，得風痺，因而學醫，習覽經方〔8〕，遂臻至妙〔9〕。取黄帝《素問》、《鍼經》、《明堂》三部之書，撰爲《鍼灸經》十二卷，歷古儒者之不能及也。或曰《素問》、《鍼經》、《明堂》三部之書，非黄帝書，似出於戰國〔10〕。曰：人生天地之間，八尺之軀，藏之堅脆，府之大小，穀之多少，脉之長短，血之清濁，十二經之血氣大數，皮膚包絡其外，可剖而視之乎？非大聖上智孰能知之〔11〕？戰國之人何與焉〔12〕。大哉！《黄帝内經》十八卷、《鍼經》三卷〔13〕，最出遠古，皇甫士安能撰而集之。惜〔14〕簡編脱落者已多〔15〕，是使文字錯亂，義理顛倒，世失其傳，學之者鮮矣。唐·甄權但脩《明堂圖》〔16〕，孫思邈從而和之〔17〕，其餘篇第亦不能盡言〔18〕之。國家詔儒臣校正醫書〔19〕，令取《素問》、《九墟》、《靈樞》、《太素經》、《千金方》及《翼》、《外臺秘要》諸家善書校對〔20〕，玉成繕寫，將備親覽。恭惟主上聖哲文明，光輝上下，孝慈仁德被衆庶，大頒〔21〕岐黄，遠及方外，使皇化兆於無窮，和氣浹而充塞。兹亦助人君〔22〕，順陰陽，明教化之一端云。
國子博士臣高保衡、尚書屯田郎中臣孫奇、光禄卿直秘閣臣林億等上〔23〕。
〔1〕者 明抄本作「也」。
〔2〕方技 《漢書·藝文志》：“方技者，皆生生之具，王官之一守也。”
〔3〕班固序《蓺文志》稱儒者 蓺，明抄本作“藝”。按蓺與藝同。《集韻·祭韻》：“埶，《説文》：種也。……一曰技能也。或作蓺、藝。”此指《漢書·藝文志》儒家類叙。
〔4〕蓋 原脱，據明抄本、《漢書·藝文志》補。
〔5〕診 明抄本作“胗”。按胗爲診之假，詳見皇甫謐序。
〔6〕三才 謂天地人也。《易經·説卦》：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六晝而成卦。”
〔7〕欲 明抄本作“慾”。慾與欲通。《周禮·秋官·大行人》：“通其慾。”陸德明釋文：“慾，本作欲。”
〔8〕經方 《漢書·藝文志》：“經方者，本草石之寒温，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辯五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結，反之於平。”
〔9〕遂臻至妙 明抄本作“遂至於妙”。
〔10〕或曰《素問》……非黄帝書，似出於戰國 關於《黄帝内經》的成書年代，當時曾有以爲非黄帝書，乃依託之作者。如邵雍云：“《素問》、《陰符》，七國時書也。”司馬光云：“謂《素問》爲黄帝之書，則恐未可。……此周漢之間，醫者依託以取重耳。”程顥云：“觀《素問》文字氣象，只是戰國時人作。”林氏等此論，當是指上述諸家而言。然林億等説，其崇古之義，不足爲信。
〔11〕人生天地之間，……孰能知之 按此文義本於《靈樞·經水》及《千金翼》卷二十六第一引甄權語。
〔12〕焉 明抄本作“言”，疑誤。
〔13〕《鍼經》三卷 詳諸書著録，《鍼經》無三卷本。據前後文義，似當作“《明堂》三卷”。
〔14〕惜 明抄本無。
〔15〕多 此下明抄本有“矣”字。
〔16〕唐·甄權但脩《明堂圖》 脩與修通，《易經·乾·文言》：“君子進德脩業。”集解作“修”。據《千金翼》卷二十六第一稱，唐高祖武德年間，有甄權新撰《明堂》，至太宗貞觀（原誤作正觀，詳史無正觀年號）年間，復奉勑修《明堂》，並與承務郎司馬德逸、太醫令謝季卿、太常丞甄立言等，校定經圖。
〔17〕孫思邈從而和之 孫思邈《千金方》卷二十九第一云：“舊《明堂圖》，年代久遠，傳寫錯誤，不足指南，今一依甄權等新撰爲定云耳。”
〔18〕言 明抄本作“書”。
〔19〕書 此下明抄本有“等”字，疑衍。
〔20〕校對 此言校對，猶校讎也。讎，對也。《後漢書·鄧皇后紀》：“詣東觀讎校傳記。”李賢注：“讎，對也。”
〔21〕頒 明抄本作“頌”，誤。
〔22〕人君 原作“人靈”，據前文及《漢書·藝文志》改。
〔23〕上 據《素問》、《傷寒論》、《脈經》、《千金》、《外臺》諸書林億等序文例，似應作“謹上”。