重刊人子须知资孝地理心学统宗卷二上之二

江右山人徐善继述 同着

此一卷专论龙有旁正、老嫩、长短、真伪、贵贱诸体之殊。盖行龙之形势不同,至其结作之吉凶亦异。于此诸体辨别之真,则泾渭以明,而取舍始有定也。否则,差之毫厘,谬以千里,而吉凶混淆矣,可不知所察乎?

论龙旁正

夫龙一也,而有旁正之分。盖正龙者,禀受得正气而行,而其旁受诸山皆来拱卫者也。故一祖之下必有数龙,观龙者须审其孰为正龙受穴之山,孰为旁龙从卫之山,于此分别明白,则取舍有正见也。夫所为旁正之分者,有数说焉。《葬经》曰:“重冈叠阜,群垄众支,当择其特大则特小,特小则特大。” 此则以大小特异者为正龙也。一行禅师云:“数龙并出孰为先?长短高低是妙玄。众短要从长处觅,众长须向短中扦。高下亦当依此诀,石山元在土星边。君今但指朝山看,朝应无情定是偏。”此则以长短、高低、土石及朝应之特异者为正龙也。吴公云:“数龙随出孰为奇?贵贱尊卑总要知。三五七龙同发迹,正龙必定是中枝。更看星体还特异,又审穿峡有护持。若是从龙俱不应,便于此处别玄微。”此则以龙之居中而星辰特异、过峡周密者为正龙也。要之,诸说各有攸当,而吴为密。盖中即正也,旁即偏也。特小特大、特长特短、特高特低,亦须居中为正。不但三枝五枝并出而居中,但自离祖出身,行度过峡,其脉常不离中,乃为至美。或三台九脑而中抽,或华盖个字而中出,或玉枕御屏而中落,皆谓之中。其偏龙禀气之偏,故凡出脉行度,自是偏斜,多为正龙从卫。《地理集解》云:“凡自祖山上发出五七枝龙者,须仔细辨认某枝是正龙受穴之山。”若是正龙,自出身离祖以来,自然尊重。及到过峡处,两旁必有峰峦遮护,不令风吹水射。其行动曲折处,皆活动逶迤;其起伏头面,皆端严秀丽;其手脚桡棹,皆光彩圆净,自与众山不同。或众山高大此独低小,或众山低小此独高大。又且两旁山之形势,皆顾定我身,不敢有离动别去之状。至入穴处,其旁龙山若不是住在正龙穴后作送托、夹照之山,必是绕出穴前,堰取左右数源之水,聚在面前,为正龙穴前聚作明堂,及作护关、案山,或作捍门、水口。故正龙自是尊重,而旁龙必为正龙之用神也。大抵正龙之于旁龙,犹麒麟之于走兽,凤凰之于飞鸟,自然出类拔萃,系山川正气所锺,故融结孕育,多为贤人君子、忠臣烈士、崇儒硕辅。而先天地间一切正人,皆正龙中出之地所能锺孕。是亦气相感召,自然之理也。其有虽居贵显,而心术不正,或为奸臣,为妬后,为邪侫之流者,则是其地虽美,而非正气所锺,或星辰欹侧之不尊,或五行克战之不美,或沙水奔流之不纯,故尔。及有父子兄弟祖孙而贤愚不一,邪正不齐者,则又当于龙之节数、年代及砂水之方位中求之。或美中有疵,醇中有醨,未能纯粹,故值其吉者为吉人,值其凶者为凶人。此亦天地无全功,造化无全能耳。至于旁龙,亦虽有穴如大贵人,所至之地,必有从行随带部属,及卑职小官,然力量为轻,却多与正龙共祖宗,共门户,共堂局、罗城、案对者,尤宜详辨,不可以旁为正,以正为旁。然一登正穴,观正龙之规模、态度,自然气象不侔。盖旁龙自有俯伏揖让退逊之状,及奴颜婢膝顾主之形不可掩者,虽二龙并出,亦有尊卑之殊,不难见也。其旁龙之有融结者,必须本身亦有起伏顿跌,亦有桡棹枝脚,亦有传变穿落,特正龙尊贵证得,旁龙不尊耳。固虽优劣不同,未可谓其全无融结造化也。若是旁龙别无护从,而全身是为正龙所用,则无融结,纵有形穴不足取也。

论龙老嫩

夫龙一也,而有老嫩之殊。廖氏云:“老是大山毛骨粗,嫩是换皮肤。”其说虽发于《穴星篇》内,然论龙老嫩,亦不外是。盖粗大者为老,巧小者为嫩;绵亘者为老,退卸者为嫩。老龙山峦蛮蠢,星体浑浊,枝脚缩短,无有脱卸剥换,径直而不活变,粗饱而不发扬,崚嶒丑陋而无妩媚之态。如老妇形容枯槁,颜色憔悴,无有生育之理者,故不可以求穴也。嫩龙则有起有伏,有大有小,一高一下,一顿一跌,左栖右闪,之东走西,活变百端,奇巧万状,断而复起,起而又断。自粗变细,自凶换吉,脱卸清巧,如树木新发枝柯,自然条畅,开花结实,生意不息。故此龙可以索穴也。然嫩龙亦自老龙变出,故曰:“老龙抽出嫩枝柯,跌断不嫌多。”大抵老龙如巨家老宿,气象厚重,容貌质朴,不事修饰。然含蓄储峙,养育子孙,皆此人也。嫩龙如千金之子,娇脆细腻,承师就保,衣服鲜明,容貌美好,享有厚福。娶名家女,生贵显孙,乃此人也。故老龙多是未经脱卸,可以为祖。而嫩龙则有穿落传变之巧,而为受穴之山也。若老龙一向不变细嫩,则为老亢,无生成之理,不必寻地。俗亦谓之老椿,以其如老枯之木,而无有枝叶之发畅也。又有一等真龙,结穴已完,犹有余气山延袤而去者,亦名曰老,是又以脉尽气绝为老。李淳风谓“龙有归于老者”是也。此处亦不结穴,不须着眼。

论龙长短

夫龙一也,而有长短之异。杨公云:“寻龙千里非迢递,其次五百三百里。”张子微云:“大龙千里费推寻,一二百里作郡邑。”颜氏云:“干龙住处分远近,千里为大郡。二三百里可为州,过此则封侯。百里只堪为县治,下此为镇市。”是皆言龙之长者结作大,短者结作小,理固然矣。但此等长龙,大者即大干龙,小者即小干龙。或结禁穴,或为郡邑市镇,虽有遗穴,天珍地秘,鬼神呵护,以俟有德,不可妄意睥睨。今寻龙只须得百里,或五七十里,或三四十里,其次或一二十里,又其次或二三十节,亦可谓之长矣。《玉髓经》云:“小龙不下五十里,二十三十皆好地。”又云:“龙行五里亦有地,何必千里百里踪?”凡求地,当辨其结穴真伪,不必拘其龙之长短远近也。且真龙融结,分牙布爪,其长者多为缠护,为下手,为水口关拦。正穴藏缩居内,又不可一概取长者为贵。《经》云“龙无贵贱只论长,缠龙缠过前更强。君若论长不论贵,缠龙有穴反为良”者是也。况龙变化不一,固有望之似长而步之又短者。《发挥》云:“龙望之若近,寻之却远,此是龙势之玄屈折,逶迤摆布,所以若近而寔远。此为上等之龙。若龙虽远而行易至,此是龙径直而无活动摆布,非美龙也。”是故论龙远近、长短,又当如此审究,大抵不可执一。譬如人之受气于父母,有颀而长者,有缩而短者。然贤不肖非在长短。汤九尺,而曹交九尺四寸。以长固无补于智愚,何长短之拘哉!但龙节长者受气多,福力必深远;短者受气浅,福力易止歇。此则有之,其于融结则无异也。《灵台明堂经》及《宝鉴》诸书乃谓贵龙有七十二骨节,释之者又谓应七十二候,节数不足者非真龙。其谬益甚。盖龙自有骨节,如左仙《七星经》所谓“行度须观骨节奇,入穴须教骨节称”者是也。然亦特论其美恶耳,非谓拘其节数也。若必拘其七十二节,及三百六十节之说,以定龙之长短,决优劣,是执一而不通矣。子微云:“若是执一去寻龙,行遍江湖无一地。”此类是也。

论龙真假

夫龙一也,而有真伪之辨。盖地理之说无他,大要只在辨得真伪明白。人子求地,上以安父母,下以保子孙,顾乃往往窀穸蚁泉砂砾中,岂其愿哉!良由不能辨真伪以致此耳。是故辨龙真假,乃地理第一义。凡龙之真者,祖宗迥异,出身活动。其行度间,或开帐穿心,或星峰秀丽,有桡棹枝脚,有起伏顿跌,有剥换转变,有过峡束脉,有摆布攸扬,有屈曲奔走可爱之势。及其入首,穴情明白,下手有力,明堂平正,前案特达,四兽有情,水城水口,俱合法度。皆天造地设,生成自然之妙,初无一毫勉强。才有勉强,便非真结作。惟辨得龙真,扦得穴的,则诸般自然皆应副矣。奈何天地间凡物有真便有伪,有正即有邪。而假伪之龙乱真眩正者,亦有祖宗,亦有开帐,亦有秀丽星峰,亦有手脚桡棹,亦有起伏顿跌,亦有剥换转变,亦有过峡束脉,亦有摆布攸扬,亦有屈曲奔走可爱之势。入首之际,亦有下手,亦有明堂,亦有龙虎,亦有朝对,奇峰罗列,逞异献秀,登局快目。昧者不察而葬之,往往求福得祸。起而视之,非蝼蚁囓其棺,则黄泉浸其骨,其故何哉?盖不识龙有真伪,不能辨认,为庸师所误耳。《玉髓经》云“亦有龙势,侵天如登,落地如坠,起星甚秀,行地如宛,而不结地”是也。噫!天下事正而胜者常少,不正而胜者常多。故紫常以夺乎朱,郑声常乱乎雅乐,樲棘有类乎美槚,而稊稗有似乎良苗。苟非胸中有一定之见以勘破之,鲜不以是为非,以非为是,以真为伪,以伪为真者矣。然真真与真伪皆易识,惟似是而非,似真而伪者,眩人心目,最难察识。凡物皆然,不特地也。但此等假伪之龙,纵然可观,终觉勉强。姑揭其概而论之:假龙虽有祖宗,而出脉不美,或强硬突露无逶迤,或崚嶒带杀无秀媚,虽有开帐而脉不穿心,或有穿心而无迎送。虽有秀丽星峰而孤削无枝叶,或偏斜带石无盖从。虽有枝脚桡棹而两臂不均,或反逆带杀而尖利,或臃肿粗恶而丑陋,或拖拽太重而不顾本身。虽有起伏而过脉无线,或懒缓不明。虽有过峡而无遮护,水劫风吹,或长腰硬直,或斜出偏落。虽有剥变而愈剥愈粗,或先吉而剥后反凶,或先强而剥后反弱。虽有摆布攸扬,而软弱委靡,虽有屈曲奔走可爱之势而护从不周。及其入首之际,多是穴情模糊,或无穴可下,或有乳而直硬臃肿,或有钳而开阔直长,或有窟而深旷空亡,或有突而孤露懒散。虽有星体而饱硬峻急,粗大雄顽,或欹头破面。虽有下手而直懒无情,或凶恶高压,或低远无力。虽有明堂,或倾侧破泻,或直牵卷帘。虽有水城,或牵鼻割脚,或反跳翻弓,或冲射穿箭。虽然有龙虎,或反走无情,或曲腰折臂。虽有朝山,头或尖圆而可爱,脚则走撺而可嫌。盖大本已失,龙既不真,则融结花假,自然件件不美。所谓一事假,其余皆假,纵使龙虎、对案、堂局、砂水一一合法,文笔插天,秀水特朝,亦无甚益,况背戾者哉!然此假伪之龙,多是为大龙作应护于数十里之外,或为正龙作关峡于数里之间,或孕育蛟龙而有潭窟灵湫,或结为岩冈而有奇怪仙宫,或发泄精气而有朱砂矿石,或迸露英华而为汤泉醴井,此其形体甚美,而星峰甚秀者耳。其次者,但为结穴真龙作侍卫、朝案、罗城、水口、关拦、缠托、照乐及诸般用神而已。以真龙力量大,故其从卫之龙亦长远,逆水奔走赴局以供服役。而其行度假冒,似亦可观。只是入首结穴,必无足取。故今辨龙真伪要诀,只入首近穴数节内察之。远龙虽寻常,入穴数节合格者,决为真;远龙虽美,入穴数节内不吉者,决为假。又须以穴辨之。假龙必无穴,真龙必有穴。此又至紧要的切法也。蔡西山云:“假龙误人甚多,其摆布精神,起人眼目,与真龙无异,只是到头结果无取。故世俗之人止谓其气秀特,而时师又以真龙丑穴之说文之,鲜有不为所惑者。”诚确论也。

论龙贵贱

夫龙一也,而有贵贱之别。是故观龙贵贱之法,当先察其祖宗父母。如人之祖考系贵人贤士,其子孙亦多肖其先世。《龙经》云:“生子生孙巧相似。”又云“盖由种类生出来。”卜则巍云:“祖宗耸拔者,子孙必贵。”《玉髓经》云:“贵龙胎息已非常,生出儿孙踵祖光。巧妙多传愈精细,愈远愈清贵巨量。”亦此意也。故凡贵龙,其祖山必秀丽巍峨,轩昂俊伟。或宝殿龙楼,或御屏负扆,或金銮绮阁,必侵云之高,延袤之广。及其离祖出身,辞楼下殿,精神卓绝,气象尊严。行度之间,重重开帐。《经》云:“贵龙多是穿心出。”又云:“帐中过脉中央行,不出中央不入相。”又云:“穿心中出是真龙,龙不穿心力量细。”杨公云:“龙不穿心,官不入相。”大抵贵龙虽千变万化,若不可以一律拘之,然未尝离乎中也。如行度之间,自出身至入首结穴处,或起或落,凡有走弄屈曲,过峡度脉,顿跌飞舞,之东走西,栖闪万态,而皆不离于中。子微云:“三台出龙三公位,华盖出龙并高贵。”亦必以中出为美。故龙格中凡玉枕、御屏、飞蛾、个字、帐幕,种种贵格,必是脉从中出,方是贵龙。若或偏落旁出,纵有贵格,亦不足取。又须星辰秀媚,护从迎托重叠。一行禅师云:“青山一样并头行,贵贱须分两等名。贵者星辰多秀丽,更看缠护别真情。”又云“贱龙亦自有中穿,脚似蜈蚣不尽偏。惟乏迎送不开帐,纵饶有穴不端然”是也。至于龙有天池者,有侍卫、养荫者,尤贵。《经》云:“高山顶上有池水,此是真龙楼上气。”又云:“池平两水夹又清,此处名为天汉星。天汉天潢入阁道,此星入相居中庭。”且贵龙自然迥异,如鹤立鸡群,如沙中金砾。《经》云:“十山九水虽同聚,贵龙居中必异常。”及至入穴之际,前迎后拥,左侍右卫。或秀水潮入明堂,奇峰列于天表;或龟蛇禽曜之发露,印剑旗鼓之罗列。所谓“三千粉黛、八百烟花”,莫不有之。《葬书》云:“若怀万宝而宴息,若具万膳而洁齐。”其气象规模闹热如此,此贵龙出身行度结穴之大规模矣。至于贱龙,自出身以来,星峰不见,起伏不明,头面破碎而丑恶,过脉偏斜而受风,峦头带石而巉岩,枝脚尖利而反逆。或左空右旷,或边生边死。其起者,或臃肿粗顽,或崚嶒瘦削。其伏者,或散漫无收,或长腰直硬。其过峡之际,出脉偏斜,无迎无送。或长阔散撒而不明,或风吹水劫而多害。其行度之间,无穿落传变之诸体,无台屏盖帐之诸格。护从不随其身,托送不卫其主。或如死鳅死鳝之直长,或如饿马瘦牛之委靡,或粗雄而无脱卸,或分擘而成鬼劫。及至入首,或懒坦无收,或散乱无序,四势不交,八风相射。或如灰囊,或如投算,此皆不入相之龙,不受穴之山也。登局之间,砂飞水走,明堂倾泻,下手无力,水口空旷,决无融结,不足观也。然此等之龙,本体既贱,或为贵龙作传送,或为贵龙作朝迎,或作护卫关峡,或作门户水口。如奴仆隶卒,奔走供役于贵人而无所取裁矣。子微云:“贵龙自祖宗父母而次,胎息浑厚。及子孙脱胎出世,便如贵家子弟,未尝单独出入。其出入,必有仪从车骑呵殿,先驱行者辟易,观者环堵。或有时微行,则其侍卫必在前后观瞻伺候,不敢相远。一闻号召,趋奔翕合。有时过关度险,如孟尝脱厄于秦关,狗盗鸡鸣,争先效力;高祖解围于白登,献奇书策,兢为释忧。一旦出关,千驷马骑,兵卫愈壮。又如见羽鸿门,剑盾交进,而沛公已在九霄之外。渡兵滹沱,千骑俱脱,萧然仅有一骑之遗。一旦脱离患难,奄六合,统八荒,万国贡珍,八蛮款塞,此贵龙之气象如此。其贱龙,祖宗父母,如寒户老翁,终日兀坐,无人侍奉。指望儿孙逐日经纪求趁供菽米。子孙初生,胎养之时,母心忧愁,营卫乖戾。及胎成形,状貌瘦瘠,骨相迷邅,皮肤焦粗,气宇愁戚,日出趁食,乱走散行,初无委曲详缓之势;问米求财,定非宽和静定之容。如包胥乞师,倚墙孤泣,范睢脱难,出厕尸行。又如仆隶随人,看他饮食,亦似吏卒从官,供应唯喏。此贱龙之态度如此矣。”愚按:子微此论贵贱龙神之祖宗、父母、行度、关节,形容殆尽,无复余蕴。精详玩索而体认之,斯得其妙矣。