重刊人子须知资孝地理心学统宗卷二之下

江右山人徐善继述 同着

此一卷专论龙有驻跸、行止及分劈、余气、背面之所当辨,乃堪舆中奥旨,故着其要以决疑云。

论龙驻跸

驻跸山者,乃行龙暂止,如王者之驻跸也。亦谓之住脚星辰。盖此处分龙虽多,而正龙特起高大之山,暂尔停息,犹去未住。其分龙则以此山为太祖耳,故有大驻跸、小驻跸。大者延袤数百里,跨州连郡。其数百源小水于此分派,数百枝分龙于此发轫。小者亦冠一州一郡一府,或数十里。又小者冠一邑一乡,不过数里,亦必有数十源水、数十枝龙从此去也。然皆巍峨高大,群峰攒聚,万岭嵸巃。又为分龙之太祖。其大小虽有不同,不可认为少祖山也。以其大龙尚去未住,故曰驻跸。以其自此分出众龙,故曰太祖。如王者尊居帝位,而百僚咸集,万姓观瞻。其分出力量轻重,犹之朝廷,尊卑并列,可得其概。所贵于观龙者,见其驻跸之山,看其某枝是正龙分派,某枝是从龙分派,前去结作大小、美恶,察其贵贱吉凶,一见了然。杨公《画筴图》所谓源派者是也。但人多畏其登高陟远,纵有眼力,每惮陟履之劳,只在眼前山麓间寻地,已失要领。纵得龙之枝脚,或亦有穴情,不过些须小地而已。岂知专龙正气,锺孕融会,宏远广邈,动收数百里山川,酰鸡井蛙之见,何足语此?杨公云:“谁人识得大龙脊,山正好观无脚力。裹费不惜力不穷,其家世代腰金公。”诚确论耳。

论龙行止

紫琼云:“山去水去随送去,此是龙行犹未住。山走斜飞水不停,不是真龙作穴处。”诚以龙行未止,不可寻穴,谓之行龙,又谓之过龙。《葬书》云:“气以势止,而过山不可葬也。”盖龙原其所起,穴乘其所止,必须辨认龙止处,方可求穴。《青囊奥语》云:“第一议,要识龙身行与止。”故凡山势奔走不停,水势峻急不环,门户不关,罗城不卫,水山不团聚,皆是龙行之处,未为止息。虽有奇形巧穴,而山水无情,亦不足论。若乃龙之真止者,则玄武顶自然尊重不动。《葬书》云“其止如尸”。下手诸山则自逆水回拦,左右随从之山则自枝枝齐止,不敢他往。朝对迢迢远来,亦并止于穴前,如拜如伏。诀云:“止之中有大止者,谓诸山诸水皆无不止也。”其水必数源齐会,或汇为深潭,或折如阿房,或弯如绕带,或聚如锅底、掌心,溶注不散,无泻漏倾倒、牵拽直去之患。《葬书》云“洋洋悠悠,顾我欲留”是也。见众山咸止,诸水咸聚,是山水大会处,必有真龙融结,宜于此处寻觅真龙受穴之山。若大地止聚之处,犹必有北辰、华表、捍门、游鱼、禽曜、罗星等象列于水口。必内宽外窄,堂局广而水口狭,重重关锁,方是大地规模。若山水虽有团聚之状,而门户不关,或有关而低小,或一重远一重,一山低一山,大象似关,而实则旷阔无交锁,则亦无大融结。纵有小可结作,亦易衰败,不足取也。故审山水之止聚,于水口即可见之。盖水口关锁则内气融聚。故论龙之行止者,于水口亦得其大情焉。

论龙分劈

龙以正来气聚为吉。其枝脚虽贵蕃衍,而自有旁正尊卑之不同。而好龙正气自专。若分枝劈脉拽拖太重,则分散精灵,力轻气弱,不能融结。谢子期云:“龙脉摆劫散乱,或去或来,分夺不定,则生气为其所耗,而吉穴不能成也。”分劈短而少者为鬼,长而多者为劫。《龙经》又谓之漏胎泄气。故凡鬼劫之龙,气弱力衰,不结吉穴,但能为寺、观、庵、庙而已。《坤鉴歌》云:“劈脉分枝是鬼龙,直如鹅颈曲如弓。小名为鬼大为劫,只为神庙有灵通。”若分去之龙又回转护我,作我用神,则又不畏其分劈去也。杨公以龙之分劈,名曰天劫。故云“天劫便是龙分去,劫去不回无美利。天劫虽去若回来,回朝面前拦穴水。”又云:“天劫又去作他穴,已去又复分脚转,拦在面前看优劣。”又云:“水若迂回山若转,定知天劫不为灾。”故分去之山,若回转亦不妨。如不回则凶也。《经》云:“分枝劈脉不回头,夺我正身少全气。”吴公《快捷方式》云:“若后龙分劈已去之山,又复回转,或来前面作朝应,或随龙之左右作缠护,或去水口作捍门、关锁,或住穴后作乐托、遮帐,则虽分去,复来为我用神,不可作分劈论。”大抵枝龙最怕分劈,盖枝龙气薄,再有分劈,则气愈耗散,是为鬼劫之龙,安能融结吉穴?若干龙则气旺盛,其发一枝一叶,尚去数十里,安能拘其无分劈?而其分去枝叶,皆有结作,但力量轻重不及正穴耳。是故干龙必有分枝劈脉,故其融结真穴,必不在大穷尽处。杨公云:“大地多从腰里落,余枝前去作城郭。”又云:“有劫方为福,无鬼不成官。”其即此之谓欤?

论龙背面

夫背面者,山龙有情无情之分也。盖开面处自然光彩齐整,秀媚好看,如人面向有情,此处始可寻地。背立处自然巉岩破碎,粗丑不美,如人背向无情,此处不必着目。故辨背面乃堪舆家一件紧关,于此一失,万无一用。《玉髓经》云:“人有背面地亦然,要须细认乃可扦。”吴公《指南》云:“凡大小山岭,与山枝脚,皆有背面。肥饱、拱突、峻急、粗恶、丑陋、无枝脚而曲瘦凌夷者为背,秀丽者为面。安坟立宅在面一壁,主人财兴旺,绵绵不绝。”是言背面之当审也。但祖有祖之背面,护有护之背面,穴有穴之背面,山龙平地,莫不皆然。以祖山言之,大山行龙,出身顿起星辰,必有背面。《指南》云龙楼宝殿,亦有背面之状,不可不审。其面一壁迥然秀丽,离祖出身,迢迢行去,起祖发身,堆堆跌跌,隐隐隆隆,或三五里,或十数里,必去融结美地。其背一壁,则漫漫壁立,拱突粗恶,不生乳脉,亦无枝脚垂落。藉也有之,亦只悬针尖利,不离大山,不起主山,不结星辰,亦不出身行去。纵出身行去,亦不过半里、二三里而止,不能融结美地,但为神坛佛宫而已。即有形穴,必有坑陷不足处。所以寻地须审背面。若是山背,决然无地,不必登山索穴矣。此论主山背面也。至于从山护卫,真龙势趋一边,亦有背面。故其向主一壁,有拥护主龙之情者为面;其突兀崚嶒,或枝脚尖利,或枝脚全无,而本身壁立者,即背也。凡此护龙背向者,必无结作;护龙面向者,始可寻地也。大龙行度之间,分牙布爪,踊跃驰骤,两边均匀,无分背面。惟将及作穴之际,则有背面之分。开面处本身宽平,枝脚交护,内堂平聚,外阳开畅,洋朝迂回,水城环抱。《经》云“若是面时宽且平,若是背时多陡岸。面时平坦中立穴,若是面时朝水缓。萦纡环抱入怀来,不似背边风荡散”是也。其背边山水无情,或空缺,或逼窄,或陡峻,或丑陋,或巉岩,多受风吹水劫。《经》云:“山回水绕虽似面,浪打风吹崖壁寒。”子微云:“山水无情未是面。”故凡正龙,将及结作,必逆向一边而入局,开面结穴,前有毡褥,后有盖托,左右有两山来卫,下手一臂有力,有堂气局面可证,山水翕集有情,自不同也。《龙髓经》云:“龙面有山兼有水。”又云:“山环水聚为龙面。”其背边自然无许多形状。此论山龙背面也。至于平地之龙,亦有背面。《玉髓经》云:“若遇穴在平田,四面皆山水朝应,不知何如分背面?曰:逼窄水割处是背,砂宽水缓处是面。有一种区穴,一畔砂绕水缠而太迫,俗师泥山水所在,遂以背为面。不知平田旷野,未尝无内明堂。须面前有天然内堂,然后可扦。如四面皆无明堂,即是绝气之地,虽有朝应,不可下矣。切勿谓穴在平阳,只取外阳朝应为证,而失背面趋向之正也。”葢平洋穴,必须开口方有凭据。师云:“平洋不开口,神仙难下手。”既有钳口,自有内堂。堂既正,自有案山。无案山亦须有朝水。口诀所谓“穴证朝堂堂证穴”,“无山要水朝”是也。故平洋地,以开堂辨背面,极亲切妙诀焉。以上论背面详矣,然又不可泥执。有一等龙气极旺处,一起一伏,一屈一曲,皆合龙格,成星体,而过峡脱卸犹多。两边俱有形穴,虽其结作有正受旁受不同,力量大小不一,然此处之背面,则难以一律拘矣。呉公《秘诀》云:“也有真龙似瓜藤,一回起伏一弯转。弯转之中皆有穴,此处未容分背面。两边皆有穴星明,穴穴皆有真应现。岂无假穴使君疑,到此尤宜详细辨。”《龙经》云:“纵饶已能分背面,面得寛平背崖岸。假如两水夹龙来,屈曲翻身时大转。一回顿伏一番身,一回转换一回断。两边皆有山水朝,两边皆有水打岸,两边皆有形穴真,两边皆有山水案。两边朝迎皆可观,两边明堂皆入选。两边缠护一般来,两边下手皆回转。此山背面未易分,心下狐疑又难判。不应两边皆立穴,大小岂容无贵贱?”是言真龙气旺处,两边俱有形穴。但正受旁受,大小贵贱,力量不同,而结作则不异也,未可以背面拘之。然亦未尝无背面之分。但认背面,不以龙而以穴,故曰“真龙无分背面,惟结穴处乃有背面。其外应亦各立门户,而有堂局案对以证之也。”如吾邑南门外诸名墓,只在三四里间山水,而结数十穴吉地。虽大小不同,富贵有异,而其融结为穴,则皆塜塜有格,且多吴、赖、傅、董诸仙师所下,有课验证应,是其式也。图具右:

右地在吾邑治南五里,土名长塘。其龙与县龙同祖少华,迢递三百余里,不详述。将入局,至长塘铺复开大帐,一脉穿田,顿起重帐,始与县龙分脉。分后自蛟池山连起群峰,为五星聚讲,顿伏卓拔,秀异敻别。复横列阔帐,群龙枝枝出自帐中,栖闪走弄,磊落缤纷,变态万状,节节合格。如撒珠,如抛梭,如坠丝,如瓜藤,枝枝叶叶,俱有结作。毎一转换,一顿跌间,则有穴情,而南北东西坐向各异。爰是龙气旺甚,故无背面之分。所谓枝枝结果,节节生芽者也。

其正结者为孙尙书祖地。入首走马文星数节,复起侧脑太阳金星。扦挨金剪火之穴。右臂拖出曜星石印,圆平奇特,以鎭下关,此贵证也。系本邑郎庆和下。葬后岁寒公原贞登进士,官至兵部尙书。其孙清简公需,官吏部尙书二公皆戊辰生,以石曜在辰也。至今富贵未艾此地穴前左砂入堂顺水,富贵皆在长房。葬时岁寒公已数岁,催官地也。

左一穴余氏眠犬形,富地,税粮千石,出一侍御。后一穴亦余氏,风吹罗带形,国师傅伯通下。课云:“秀水东流三百步,子孙五世拜皇恩。”果五世出贵。

右一穴朱氏地,出观吾公尙宾,登高科,跻膴仕未艾。对面地余氏,草蛇吐舌形,赖布衣下,出进士数人。

余氏地顶背,方氏挂壁灯形,出东冈公定,官佥宪。方地左一穴,蒋氏莲花形,郎庆和下,亦有富有贵。又左一穴,祝都谏祖地,舒马山大同下,详穴忌卷。上一穴亦蒋氏,仰天螺蛳形,郎庆和下。祝地前一穴,余氏蛇形地,赵缘督翁下,有富有贵。蛇形对岸一枝,亦余氏,工字龙地,有富有贵。庙左一穴天门徐真州公墓,出二理学,三忠四孝,典州郡邑佐数十人,芳谷公三省提学。其左一穴,朱氏富地。又左一穴,余氏富地。内一穴孙氏地,出荐山公汝逹,官文林郎,未艾。余氏风吹罗带形左一穴,钟氏地,有富有贵未艾。田中一穴,吴氏铜罗形,董德彰下,出吴公以清知县,子护太仆寺臣,孙浚进士州守,玄孙宠进士寺丞,今福祉未替。山麓一穴,朱氏,蜂桶形,张落魄公下,富旺未替。其右一穴亦朱氏,寒牛出栏形,郎庆和下,巨富旺人。其下郎庆和自卜阳基寿藏,出入康宁寿考,和议清高。其右一穴董氏,寳剑出匣形,董德彰为族人下,今世袭千兵。课云:出匣寳剑使人惊,世代为将统千兵。其内一穴,张尙书公宪祖母徐氏夫人地,俗呼猛虎跳墙形,催贵地也。左一穴,余氏,黄龙出洞形,出背山公鍧,官太守。沿河逆上,一坪坡中为烟村,尽为孙氏伯清公地,倒地贪狼格也穴前原是平中一窟,有水。因悞淹一小皃,今填平而非本来面目矣。其前为余氏、钟氏、张氏诸地,不能悉。黄龙出洞右一穴,土星挂角,蒋氏地。蒋地右一穴,蛇形,为彭氏地。彭地又右一穴,仙人大座形,余氏地。又其右,为仰天湖,赖布衣下。余氏名地又其右,为蒋氏上下二穴,郎庆和下。又其右,为程氏二穴,上穴眠犬形,董仙下;下穴猛虎吐涎形,张落魄翁下。

以上诸地,皆名师课验名墓。尙有数穴,莫能悉图。又有遗珍,以俟有德。由其龙气盛旺,故融结之多如此矣。

论龙宾主

宾主者,乃受穴之山与朝迎之山相对之谓也。受穴山为主,朝迎山为宾。最要主宾形势相称,情意相孚。切忌宾山陵主,情性背驰。子微云:“主要欺客客迎主。”蔡牧堂云:“地理与人事不远。人之情性不一,而向背之道可见。其向我者,必有周旋相与之意;其背我者,必有厌弃不顾之状。虽有暂焉矫饰,而真态自不可掩。凡相对如君臣,相恋如夫妇,相亲相爱如兄弟骨肉,此皆向我之情也。凡相视如仇敌,相抛如路人,相忌相嫉如仇雠逆寇,此皆背我之情也。观形貌者得其伪,观情性者得其真。向背之理明而祸福之几见,此深得宾主相称相孚之意也。”若宾主无分,亦不可下。《葬书》云:“参形杂势,主客同情不葬。”盖地虽贵宾主有情,尤贵宾主分明。若宾主不明,阴阳无别,是之谓争龙争主,不可用也。范越凤云:“千山万水难形状,中有来龙为主将。前峰磊落尽拱揖,端然一穴龙头上。忽然破碎无定形,争龙争主休寻访。”夫众山相聚,其受穴山必独尊贵,异于他山。而左右护送诸山,皆缠从拱揖,虽有起伏、顿跌、逶迤、星峰、枝脚,而奴颜婢膝,顾主之态自不可掩,其贵贱固易辨。惟朝山龙亦自远来,《经》云:“朝山与龙一般远,共祖同宗来作伴。客山千里来作朝,朝在面前为近案。”以其远来朝拜,故亦有星体,亦有起伏顿跌,亦有枝脚护卫。及其止处,亦自尊重可爱。苟不细察,亦与受穴之龙无异。此最能惑人。《经》云:“凡有星峰去作朝,此龙骨里福全消。譬如隶兵与奴仆,终朝跪起庭前伏,那有精神自立身?时师只说同关局。”以其既为朝拜之山,则非真龙,本身已为他人作用神,岂有真气融结?时师不识此理,或谓其同关局,或谓其好龙身,妄于作用。不知大地融会处,众山众水有情。正穴既立,朝应及左右之龙皆踊跃奔腾,如赴君召,安得不有可观处?《玉髓经》云:“月自西升东岸白,云从上起下方阴。”陆象山释之曰:“月生于西,而白乃从东,以白处为月则非矣;云起于上,而阴乃在下,以阴处为云则非矣。”犹言穴在于西,而有情之应在东,不知者求穴于有情之应则非矣。杨公云:“窗外月明窗内白,水边花发水中红。”与此义同。吴公《地理快捷方式》云:“凡南北两山相对,皆可作穴者,须当辨认主客。作穴为主,作对为客。是主山必起伏而屈曲,是客山则堆叠而直朝。盖主山之龙自然特异,客山虽有似主之状,细察其行度,自有不足处,必无穿变缠落诸格,必无过峡、度脉、脱卸。纵有之,亦受风吹,无扛夹护送。不是星峰孤露,则是星面峻急顽硬;不是全无枝脚,则是枝脚短少不扬,来势似活而实直,护从似随而实散。及至入首,手足敛伏,星辰开面,虽有假形,类于穴情,必然陡峻顽硬,突露臃肿,而无安和攸扬舒泰之情。其明堂、水城自然反背,或割脚,或冲心,或射胁,或当面流去朝主。吴公《快捷方式》云:“只把两边水消详,若南山是主,水城必抱归南边,北山是主,水城必抱归北边。”《龙经》云“问君主客皆端正,两岸尖圆巧相应。主是三山品字安,客亦三山形一般。客山上见主山好,主山上见客山端。此处如何辨宾主?只凭水抱便为真。水城反处便为客,多少时师误杀人”是也。如或水只平过,则又审其护从之山何边有情。客山必无从龙拥护。《经》云:“凡看疑穴看堂局,堂局真处抱身曲。忽然平过却如何?即以从缠分部属。从缠护托辨真假,朝山无从托其身。朝山直来身不曲,真龙屈曲不朝人。”或两边皆有结作者,必不与穴相登对。吴公云:“或有南北两岸,二龙皆有形穴可葬者,亦必水城抱归南边,又复抱归北边方可。”《明堂经》云:“水曲朝南,水北穴明;水曲归北,水南穴情。水湾所掬,此穴堪营。”大抵寻地大法,凡到一村一乡,一源一局之间,先看水势归于何处。其水城弓抱,与水势明堂相聚之处,则可寻地;水城反背,与水势明堂倾跌之边,不须着眼。前辈谓“未看山,先看水”;又云“知水之所在,则知穴之所在”,诚捷法口诀也。

两岸皆有龙穴,则水城先抱一家,又转一局复抱一家,方扦两岸之穴,是其式也。

论龙奴从

奴从者,即真龙之缠送护托、侍卫朝迎等山也。既有真龙融结,自有诸山拥从,如云从龙,风从虎,众星拱极,自然之应也。但所处之地不同,其名亦因之不一。在后曰送,曰托,曰乐。在前曰朝,曰案,曰应,曰对。远抱过前曰缠,奔走相揖曰迎,列于左右曰侍卫、夹辅。廖氏云:“迎龙先在穴前揖,送龙穴后立。缠龙缠过龙虎前,托龙居后边。”杨公云:“送龙之山短在后,托山不抱左右手。缠龙缠过龙虎前,三重五重福延绵。”《泄天机》云:“当面推来名曰朝,不怕远迢迢。送是随龙来百里,见穴却停止。迎是随龙先出来,见穴却回头。或随朝迎来聚集,远望低头揖。卫是护龙左右随,不令曲风吹。侍在穴前分两边,端拱默无言。”又曰:“远迎近侍不可缺,只喜皆罗列。”又曰:“夹卫辅从两边生,后送更前迎。”是皆状诸从山之形容。而真龙正穴吉地,必有此等从龙以辅相拥从,亦造化自然融会,非勉强所能致也。郭景纯曰:“气以龙会,独山不葬。”《宝鉴》云“真龙之行,群山朝揖,有随有从,有迎有送,有关有护”是也。然从龙之山不曰从砂,而曰从龙,必其亦有星峰磊落,奔走栖闪,逶迤活弄,顿跌起伏,桡棹摆布,亦能眩惑人目。昧者多误以从龙认作正龙。不知从龙既为正龙所用,则其本体不尊,纵别立门户,为随带旁受之穴,其力量终不及正龙专受之大且尊也。《经》云:“朝迎护从亦有穴,形穴虽成有优劣。”又云:“朝迎护从岂无穴,轻重多与贵龙别。”又有一等奴砂,乃从山之至贱者,旁落偏出,粗顽无星体,委靡不顿跌,丑陋斜侧,臃肿孤露,水割风吹;或嵯峨巉岩,高昂雄恶;或破碎懒散,全无枝脚。种种凶形,如奴隶武夫,供给贱役,无所取裁,决不可寻穴也。图见上右

论龙余气

凡干龙大地,龙长气盛,结穴已完,山势难止,必有余气之山,或去数里,或去数十里。其去又多融结xiao穴,随其力量,皆有发越。切不可认大尽处为正结,以正结穴为腰落。误认则正受旁受无分,力量大小不辨,反以大地为xiao穴不取,而以xiao穴为大地矣。世人不识大地,多被余气山所混。彼无真见,必于尽处结穴,方为龙尽气锺。不知大地结作,不在大穷尽处,多在四山拥从之中,结了必有余气之山。《经》云:“君如寻得干龙穷,二水相交穴受风。风吹水劫却非穴,君寻到处是疑龙。”张子微云:“龙将尽时难更去,分付从兹是余气。或为枝叶或余波,要识此般总无气。”故凡寻龙,须识大小受穴不同。小龙须尽处求穴,大龙则不然。盖缘龙长力大,到结穴处气甚旺盛,一齐收敛不尽,故此去犹长尔。然扦得真穴,其去山虽远,而气脉皆收转穴内受用,谓之牵前扯后,故力量大。却又不可误认停驿龙歇穴作干龙正结。停驿龙歇之穴,乃是斩关腰结之地,大龙前去,自有正穴。《经》所谓“譬如人行适千里,岂无解鞍并顿宿?顿宿之所虽未住,亦有从行并部曲。”然此亦是大龙旺盛处透漏余气,小有结作而已。干龙正受之穴,乃是融结已毕,而有余剩之气,延袤而去,自不与停驿龙歇同也。杨公所谓“真龙势踊难顿住,结穴定了气远去”是也。然其去也,或回为下手,或转为托乐,或反遶身为缠护,或奔走水口为门户,或耸于前为案,或发于左右为曜,或拖于后为鬼,或铺于前为毡。要皆为我用神,虽去不足畏,非分散龙气,为鬼刦之比。杨公云:“大地皆从腰里落,回转余枝作城郭。”吴公云:“余气不去数十里,决然不是王候地。”故大龙气盛者,方结此穴,小龙无之。又须详审精察,不可以过龙虚伪之处而误下也。

张紫琼云:不必山穷水尽方可作穴,大尽处多应休囚死绝,或风吹水割,反不受穴。真龙正穴盘泊之处,分牙布爪,结穴外有三五里或十数里山势未尽,皆是余气。真穴必居囊肚之间,气脉平正,明堂隐约,如封君甲第、大官行衙,必有堂阶门郎,必有引从护卫。

赵绿督云:寻龙须大尽为好。太穷尽则风吹水割,又反无力。须结穴了有余气方为大地。切莫错认大穷尽处穴。一则脉穷气散,二则护渐包穴不过,三则风吹水割,四则局面明堂宽广不聚,五则受气不盛,后托无力,决非大地。从有地亦不过一点露华垂于草尾而已。

范越凤云:大富大贵之地,必不在大穷尽处。大穷尽处多是风吹水刦。真龙盘泊,必分牙布爪,结穴之外,有三五里或十数里余气,并皆暗助。如人之巨室,其寝息之处,必在堂奥之中矣。

右余气之说,本是怪穴。此等名墓,处处有之。如婺源朱夫子祖地、莆田林婆墓、乐平洪忠宣公、马碧梧丞相、吾邑张忠定公诸祖地,皆其格也,图附下。

右地在婺源县二十七都,地名官坑岭,乃朱夫子四世祖妣墓也。予兄弟曩在朱氏观文公家谱,云四世祖名惟甫,配程氏,行恭二,名荳蔻,葬二十七都丹阳乡环石里,地名官坑半岭,金斗形梁上穴。庚申山,正坎作丙向,嘉佑四年己亥八月吴景鸾下。

课云:“金斗穴居梁,朝案信鸦岗。溪山环九曲,道学世流芳。”未下之前有记云:“官坑龙势异,穴高众山聚。坎离交媾精,笔峰天外起。富不及陶朱,贵不过五府。当出一贤人,聪明如孔子。”

按:此地正干,迢迢甚远,不能悉述。比入首,横列云锦帐。帐之巅微起双峰。峰下各出微脉,隐隐隆隆,数节走马娥眉大星,贴在帐身。微茫合气,细察则有,粗看则无,非俗眼所能检点。入首束气结咽,复顿起土星开窝之格,形体甚秀。窝间又有微乳,穴粘ru头。坐下平坦,藏风聚气,穴情完固可爱。两旁拱卫罗列,莫知为万仞山巅。元辰水虽当前倾跌三十余步,得本身一掬近案横拦,紧巧有力,不见水去,且迂回曲折,亦不为害。但主离乡而已。故文公迁居建阳,乃其验也。近有鹅子峰作案,已自秀异。而外阳又有特异奇峰,远在天表,耸入云汉。登穴视之,势如熖动,清奇可爱。且水星帐北,火星朝南,东木西金夹照,土星结穴居中,谓之五星守垣,真至贵之地也。然以俗眼观之,龙身奔去三十余里始尽,而此间以横落微茫数节之脉结穴,高在山巅,无明堂,而水又流去甚远,孰识为此等大地?虽然,我文公朱夫子乃间气所锺,固非一穴之地所能孕育。然以课记考之,其符应若是,孰谓于地理尽无与哉!

传疑:乐平洪士良同师吴景鸾至官坑岭下。士良偶渴,探泉饮之。走谓师曰:“此泉甚异,当有至贵之地。”国师亦往,索泉尝之曰:“是泉有翰墨香,岂但贵也,当产大贤!”因至山巅观之,果见其穴。呀曰:“秀钟于此,以报朱氏。”然其地自山下至穴所约七里许,而送龙两水,右出石检土名,前水直流五店土名,穴高水远,不利初代。窀穸毕,用巨石压而封之。后果以不利欲迁焉,竟得石压而止。又云:初,献地者谓有天子气象,未决。往邀其师,系一僧来观,曰:“当出夫子”。吴公晚年落髪学禅,故传为僧耳。按《吴公传》有“髠髪自纵”是也。

右地在福建兴化府城内,土名乌石山。其龙与府龙共祖,来历甚远。至紫帽山,连生紫微、紫霄,名曰三紫。磅礴绵亘数百里,盘旋融会,气势雄伟,千形万状,不可殚述。将入局,开帐重重,巍峨嵡嵷。复大断过峡,分为两枝。其右出者结府治及莆田县都阃、卫所、儒学各衙门;其左出者,自分脉后复穿田,连过数峡,顿伏栖闪,逶迤活弄,莫可测度。入首,起走马三台仙带贵格,卓起巨石,如奇葩,如灵芝。穴结石下,仅寻丈之土,为骑龙穴。穴前不数丈,复起巨石,昂然朝拱,取作观音坐莲形,以其群石遶穴也。穴下龙脉撒落平阳,去结方、林、黄、陈诸族阳基。正近穴前,为演武场。右水遶左,以接海潮。壸公山端严朝拱,以为正案。但左边一旷百里,直抵大海,莫有下关,龙势不止。右砂撺过明堂,兼以巨石磷磷,无龙无虎,孰信以为大地?唐时,林母卖糍粿。有蓝缕生日逐食粿。母与之不吝。岁久,生谓母曰:“吾受母惠,无以报。吾将去矣。乌石山有大地,母可图为寿藏,异曰富贵无穷。”林母从其言,果葬之,今称为糍婆墓,福建各林之祖。世谓“无林不开榜”,此地之钟秀也。自唐宋迨今,科甲之多,海内莫与伦焉。

右穴在乐平,地名岩前,宋忠宣公洪皓曾祖妣地也,乃公曾祖士良所下。士良尝师吴景鸾,深得其旨。扦此地,具图作课,用朱笔于出使马处拖之记云:“后世吾子孙有出使外国,久不远乡者,可以拖处凿断即返。”后果忠宣公使金,久未归家。检此图,如其语断之,公遂得返。迄今凿处迹存。忠宣公三子:文惠公适官枢密使,文安公遵官同知枢密,文敏公迈官端明学士,世称三洪云。

按:是地来龙极旺,入局为三台飞蛾,中抽一脉,穿田过峡即结穴。穴甚清巧可爱。穴下铺平坦,前为干墠,复自左起微埠,顿二小峰为案,拖脚顺水,为马头带剑,主使外国耳。但穴前逼迫,既无龙虎,又无明堂。其穴后之山又连起四峰,成星体,而去甚远。虽重重卫穴,然以俗观,则鬼刦太重,乌知此余气适足以证力量之大耶!且拖去之曜,当时已知为离乡砂矣,乃不凿天于葬之日,而顾俟其出使久不回也,使凿之。凿之而果回也,是何料事于豫如目前也哉!地理自有符验处,要之,哲师之有真传,有定衡,有灼见,俱不可少也。藉令凿于未有忠宣以前,则曜气被伤,安知果能得忠宣者起而应之?又不然而即凿于出使之初,吾恐出使者又祸且不测矣。噫!各各不爽,此所以称哲师哉!

右丞相马廷鸾祖地,在乐平县,地名雀儿龙。廖金精课云:“先师黄老善寻龙,五福源头两发踪。山东地名来祖四十里,丙午丁未山为龙。迢迢宛转干亥骨,干亥五里穴其中。丑癸二山为出面,出面是穴为仙宫。坐癸向丁来正案,案前耸出贵人峰。贵人卓入青云里,日月捍门山更隆。秀山在案头边出,排衙列阵山重重。男女子孙分位次,一十二座贪狼峰。庚寅生人遇年月,甲科当出状元公。午未生年为最妙,高荐及第荣祖宗。子午命,庚寅官。龙图廷鸾命壬午,至丁未及第,登台鼎位,果符金精之课。惜乎水短居绝位,富夭贫强贵不终。

按:是地以廉贞作祖,迢递数十里,入局开帐顿跌,大小一十二峰,龙势旺处,转身结顾祖之穴,极其藏聚。穴垂ru头,前吐毡褥,下臂抱裹,四势拥从有情,近案圆平,远朝秀异,虽穴在穷源,局甚逼窄,而山皆光彩不麄。且水出口处,两岸卓立石墩,水从中流,谓之日月捍门,至贵之证也。余气山去数里,又结方御史祖地,正见气盛不已也。但坐后仰瓦,又无乐山,横龙结穴,形势不止,又扦粘穴,非明师其孰能之?相传黄师所下,惜失其名。廖金精撰课称曰“先师”,盖亦深服之矣。

右倒骑龙穴,地在吾邑新营水南五里,土名乌石源,游蜂戏蝶形。宋参知政事忠定公焘祖地,系国师吴景鸾下。课曰:“前有三峰,后有七星,水分八字,官显无涯。后出一宰执、二候、进士五十余人,登仕藉者百余人。子孙甚蕃,称十院张氏。今富贵未艾。

按:是地龙自高岭天池峰卸下霞帔,垂丝落脉,为冈埠,在平坡间磊磊落落,如蜂屯蚁聚者,相望数里。过峡重重,而枝叶甚蕃衍,护从极周密。比入局,却又如抛梭,如撒珠,之玄走弄,栖闪万状,不可捉摸。殆未易以形容其美也。有龙如此,安得不结极美之穴?故其穴结后,又有许多余气去为阳基,为阴地,适见正穴之力量极大耳。但余气山虽去,为横帐列于穴后,枝枝叶叶,包裹穴之左右,并为水口两边龟蛇等砂。却登穴不见有山,立于坟头,回视背后及左右,一望皆为青天,似于空旷。而结穴处最低平,又非高垄俯视群卑之比。远着脚力,仔细检点,始知群山皆顾定穴场,未敢离也。且近案既不端尊,远朝又不秀异,又无龙虎,又无明堂,又不见水。面前簇簇多山,似于逼窄。而穴后反空,无一可入俗眼,谁信为此等大地?予兄弟初尝裹粮担簦往观数次,莫测其奥,驳难推求,竟亦无凭。后获穴法真传,始知其妙,妙在穴也。故此等怪穴,茍非有天然之美,即过龙矣。《葬书》五凶,此其一也。赵缘督翁云“十个骑龙九个假”,正恐人不识有穴无穴而误下过龙耳。故哲师全在识穴。

以上诸图,皆是结穴之后,有余气之山奔去数十里。其去者因皆为我用神,而却又有结作,但力量为轻耳。如文公祖地结穴后,去数十里结方宪副祖地仙人抱龙形,及黄氏祖地海口董氏虎形。林婆墓结后,又去作诸贵族阳基。张忠定公祖地结后,又去作桃枝源金鹅抱卵形,出尚书张公宪。马丞相祖地结后,又去作月形方氏祖地,出御史公干。凡此之类,务须详辨,不可以正结之穴误认为停驿,为斩关腰结小康之地,而以大尽处余气所结xiao穴,反认为正结大地也。