重刊人子须知资孝地理心学统宗卷三之上

江右山人徐善继述 同着

此册専论五星。按:五星云者,金曰太白,木曰岁星,水曰辰星,火曰荧惑,土曰镇星。兹五者,即五行也。在天成象,在地成形,精系于天,形着于地。盈天地间万物万事,莫不本此,地理之妙岂外此乎?《经》曰:“天分星宿,地列山川。”良有以也。

五星总论

夫五星即五行也。按邵子曰:“太极分而为阴阳,阴阳播而为五行。五行散殊而万物。”故五行精系于天,为五星;形效于地,为五材;气统于岁,为五辰。在人则为五臓,在物则为五色、五音、五味,施于行则为五常。是以人君乘五运,置五宫,分五礼,设五形,万方以治,民用咸若。然后以五事察其得失,以观雨、旸、燠、寒、风,与动植、灾祸、祥青之变。虽万物纷纭,乾坤广大,各从其类,则莫不由乎五行也。是以五行之变,而吉凶不可胜占;五材之变,而形气不可胜用;五辰之变,而逆顺不可胜计。人受天地之中,得其秀气以生,视听食息,未有离于五行者也。地法因之,而以山形分别五星,以验吉凶,最为攸当。故《贯珠图》有“五星为阴阳骨髄”之说,卜氏有“详审五星变化”之言,皆确论也。鄱阳余氏佑注《发征论》,乃谓五星似是而非,彼盖未之审矣。

论五星之形

夫五星形体,古人以木之条达而取象于直,火之炎熖而取象于鋭,土之厚重而取象于方,金之周坚而取象于圆,水之流动而取象于曲。故凡山形之曲动者为水星,光圆者为金星,方正者为土星,尖鋭者为火星,直耸者为木星。此亦自然之理,而非牵强也。但五星形又有不纯者,谓之变格。故后人又立九星之名焉。其寔九星不能外是五星耳。或曰:五星为正,九星为变,今只取五星,不取九星,是用其正不用其变。曰:非也。五星之变,不可胜形,九星乌足以尽其变?惟守约该博,则五星寔有以统之矣,奚取夫九星之异名哉!

金星图 木星图 水星图 火星图 土星图

金星圆。上为金星立眠二格 木星直。上为木星立眠二格 水星曲。上为水星立眠二格 火星鋭。上为火星立眠二格 土星方。上为土星立眠二格。

上五星之形,姑图立眠二格正体为式。其各星又有兼形未纯者,皆为变体,不悉图。

论五星之名

金曰太白,木曰岁星,水曰辰星,火曰荧惑,土曰镇星,此固五星之名也。而地理家以山形论星名,必寓以吉凶之辨,前辈于此颇相抵捂。如廖金精以金星为文星、木为将星,张子微以金为武星、木为文星,杨筠松以土为尊星,而子微、金精又以土为财星,若此之类,是皆以一星而拘之矣。愚窃谓五星之变化无穷,即一星之用亦可为武、为文、为富、为贵、为吉凶,第观其发现何如耳。苟以一星拘之,理难包括,莫尽其蕴。今以清、浊、凶分为三格以例其名,庶几各极其妙,而诸家之说相为贯通,不致矛盾云。

五星分清、浊、凶三格:凡星辰秀丽光彩者为清,凡星辰肥厚端重者为浊,凡星辰丑恶带杀者为凶。

补义或问:卜氏有金清土浊火燥水柔之说。今谓五星各有清、浊、凶三格,而又不详燥柔之论,何也?答曰:彼以情性论,而不及夫形象;此以形象论,而兼推其情性。若专论情性,则其说固当。然必使形象而察其情性,则其言未为尽善。盖地理家因形察气,不可舍形象而専情性。若以形言,则金之肥大粗饱者不可谓清,土之骨立方正者不可谓浊,火之秀丽者不可纯谓之燥,水之特达者不可纯谓之柔,故必兼形象情性而始尽其妙,此五星所以必各分清、浊、凶三格也。

金星

清者曰官星,主文章显达,忠正贞烈。

浊者曰武星,主威名烜赫,秉杀气之权。

凶者属厉星,主杀戮、军贼、残伤、夭札、绝灭。

释义金,西方之星也,于时为秋。然金明而贵,铿鍧有声,且为世珍重,百炼不变,辉煌贯日,锋利坚刚。犹世之贵人,刚直忠正,不屈不挠。故其星之清者为官星,官贵之象也。其主为文章清秀,功名显达,刚正忠贞节烈之应。若其浊而不秀,如天文金星有变异,则主兵革。金倍明,芒角赤,主用兵。故其星之浊者为武星,威武之象也。其所主为元戎杀伐,威名烜赫之应。然金气粛而凋万类,故秋杀敛藏。如古者,兵刑之用必以秋,以金主杀伐。故其星之凶者为厉星,惨暴之象也。其所主为军贼、大盗、诛夷、惨酷、绝灭之应。

木星

清者曰文星,主文章科名,声誉贵显。

浊者曰才星,主勋业、才能、技艺。

凶者曰刑星,主刑伤克害,及遭刑犯法,夭札残病。

释义木,东方之星也,于时为春。春主发生。方春之时,万卉秀发,奇葩艳萼,献异争奇,此木之文也。故其星之清者为文星,文华之象也。其主为文章清秀,科名显达之应。然木之体,长茂条畅,鸣风撼雨,淅沥有声,伐之则丁丁,仆之轰轰,故又主声誉远着,名姓播扬。至于为器用车座,文理可观,凭借适意。以为大厦,则栋梁椽角,莫不具备,故其星之浊者为才星,才用之象也。其主为荣贵勋业,多才多艺之应。然其凶者,或为枯槁摧折,或秀而不实,朽坏倒扑,又能坏物。以为枷纽桎梏之属,乃为刑具。故其星之凶者为刑星,刑伤之象也。其所主为刑伤克害、夭折残疾、官讼牢狱、孤寡困顿之应。

水星

清者曰秀星,主聪明、文章、智巧、明洁、度量及女贵。

浊者曰柔星,主昏顽、委靡、懦弱不振、疾苦不寿及谄谀阿邪。

凶者曰荡星,主淫欲、邪荡、奸诈、贫穷、长病、夭折、客亡、流移、水溺。

释义水乃北方之星也,于时为冬。其精光之悬象于天者,常随乎太阳而行。故其应于人事之吉,亦为近帝之贵。以其行于地者言之,则风行而纹生,且清澈可鉴,变动不拘,可方可圆。推而行之,可以运舟,可以灌溉,光莹照耀,精粗不遗。故其星之清者为秀星,性行明洁,度量汪洋之应。然水本内明而外暗,体柔性顺,故其星之浊者为柔星,卑弱之象也。其所主为昏愚、卑陋、柔弱、委靡、谄谀、阿邪之应。然水暴涨而滔天漫野,荡析民居,无有救遏。而沟渠之间,秽污混浊,此皆不美。故其星之凶者曰荡星,流荡之象也。其所主为凶狠残暴、流荡忘返、酒色倾家、淫滥不洁、离乡客死之应。

火星

清者为显星,主文章发达,大贵、烜赫、势熖。

浊者曰燥星,主刚烈燥暴、作威福、奸险、夭折,祸福相半,有吉有凶,易兴易败之应。然火之为物,其起甚微,其发甚盛,其灭甚速。与物无情,金入则熔,木入则焚,土入则焦,水入则涸。故其星之凶者为杀星,绝物之象也。其所主为杀伐、惨酷、大盗、诛夷绝灭之应。大抵火星欲其脱卸多,或撒落平洋,或穿田渡水,重叠过峡,然后结穴则吉。吴公云:“若见火星焰动时,到处须寻一百里。”言其远则脱卸净耳。《断法》云:“五七火星连节起,列土王候地。脱落平洋近大江,结穴始相当。”亦此意也。若火星未经脱卸,纵龙穴入格,必主大福大祸,未有尽善。如袁州严阁老祖地,在洪山,五七火星连节而起,尖炎焰动。其阳基乃穿水而起,脱卸后结。其阴地则未经穿水而结穴,虽龙格甚秀,结作极美,只是火性易发易散,故介溪公连登科第,位极人臣,富甲天下,而一败涂地。亦如火之烬则灰飞烟灭耳。洪山之下有空洞,按《袁州郡志》,为葛洪炼丹之所,旧有记云:“洪山肚里空,五世出三公。虽然居一品,家业尽成空。”亦奇矣哉!

补义 杨公云:“大地若非廉作祖,为官终不至三公。”乃以廉贞属火,而火星宜作祖龙矣。盖五行之中,金分则轻,木分则小,水分则浅,土分则微,惟火星愈分越盛,如一星之火,分而为万里之炎,此所以宜作祖龙耳。大抵天下名山大岳,未有不是火星者,此亦可见造化之妙也。

土星

清者曰尊星,主极品王候,分茅胙土,勋业崇高,庆泽绵衍,五福全运祚永。

浊者曰富星,主多财产丰富,寿算绵延,人丁蕃衍。

凶者曰滞星,主昏愚懦弱,疾病缠绵,黄肿牢狱不振。

释义 土为镇星,含弘镇静,德居中央,功为地载,位为帝星。故其星之清者为尊星,其所主为王侯极品之贵,镇静以安社稷,普惠以泽民生之应。然五星之中,土为重浊,故镇星之行度最迟,大率二十年一周天。而土之性情最缓,发达钝慢,最能耐久。其生物甚繁,故其星之浊者为富星,其所主为多赀财,田产丰饶之应。然土无处无之,虽凶亦不为大祸,故重浊之土为滞星,壅塞之象也。其所主为滞钝、顽昏、疾病缠绵之应。

补义 木有华丽,万紫千红,香气袭人。金有光彩,有声音。水有波纹,荡漾飞泻。火有光明焰动。故木为文星,金为官星,而火之显为文明之象,水之秀有智巧之能,而土不与焉。然不知土于五行为至尊,于五方居中,为万物之母,有配天之德,天下之贵孰加焉?惟其浑厚质朴,不露圭角,不逞华丽,故凡文章科第、威武昂轩、烜赫华耀、聪明才辨,则少让于水火金木。若夫爵禄之厚,品位之高,王侯公辅之尊,及延长之庆,嗣续之衍,万全之福,非土星不能也。是土星力量岂不冠绝于四星乎!卜氏谓“土旺牛田”,廖氏谓“土主家多豪富”,非知土星之大者也。

论五星分高山平岗平地三格

金星

高山之金,如锺如釜,头圆不欹,光彩肥润,金之吉者也。平冈之金,如笠如马,倒木圆挎,如珠走盘,金之吉者也。平地之金,圆如糖饼,肥满光洁,有弦有棱,金之吉者也。

木星

高山之木,高耸卓笔,挺然峙立,不欹不侧,木之吉者也。平冈之木,枝柯宛转,回抱袤延,势若之玄,木之吉者也。平地之木,软圆平直,枝柯曲延,苞节牵连,木之吉者也。

水星

高山之水,山泡曲滟,势如展帐,横阔摆列,水之吉者也。平冈之水,平脚平铺,势如行云,逶迤曲折,水之吉者也。平地之水,展席铺毯,波浪晕界,有低有昂,水之吉者也。

火星

高山之火,秀丽尖耸,焰焰烧空,为祖为宗,火之吉者也。平冈之火,手足袤延,纵横生焰,得水相连,火之吉者也。平地之火,斜飞闪闪,田中生曜,水里石梁,火之吉者也。

土星

高山之土,如仓如屏,重厚雄伟,端正方平,土之吉者也。平岗之土,如几如圭,重厚浊肥,不倾不欹,土之吉者也。平地之土,堑傍如削,方厚平齐,有高有低,土之吉者也。

论五星体性

金之体圆而不尖,金之性静而不动。

山势定静光圆则吉,流动不正则凶。山面圆肥平正则吉,欹斜雍肿则凶。山顶平圆肥满则吉,破碎巉岩则凶。山脚圆齐肥润则吉,尖斜走窜则凶。

木之体直而不方,木之性顺而条畅。

山势直硬清秀则吉,欹斜散漫则凶。山面光润清劲则吉,崩石破碎则凶。山顶直削圆静则吉,臃肿欹斜则凶。

水之体动而不静,水之性沈泥就下。

山势横波层叠则吉,牵拽荡散则凶。山面水泡磊磊则吉,嫩坦散漫则凶。山顶圆曲欲动则吉,欹斜崚嶒则凶。山脚平铺流泻则吉,荡然不收则凶。

火之体锐焰动而不圆,火之性炎焰缥缈而不静。

山势硝峻焰动则吉,不经脱卸则凶。山面平静下阔则吉,亢头破顶则凶。山脚飞斜带曜则吉,返逆丑恶则凶。

土之体方凝而正,土之性镇静而迟。

山势浑厚高雄则吉,欹斜倾陷则凶。山面平正耸立则吉,臃肿破陷则凶。山顶方平阔厚则吉,圆角软怯则凶。山脚齐平端敛则吉,牵拖破浪则凶。

论五星所忌

五星不宜太肥太瘦。

金太肥则饱,饱则凶。金太瘦则缺,缺则凶。木太肥则肿,肿则凶。木太瘦则枯,枯则凶。水太肥则荡,荡则凶。水太瘦则涸,涸则凶。火太肥则灭,灭则凶。火太瘦则燥,燥则凶。土太肥则壅,壅则凶。土太瘦则陷,陷则凶。

论五星所喜

金喜圆静,正而不偏,偏则缺损,缺损非所喜矣。木喜耸秀,直而不欹,欹则枯槁,枯槁所非喜矣。水喜活泼,动而不倾,倾则漂荡,漂荡非所喜矣。火喜雄健,明而不燥,燥则燎烁,燎烁非所喜矣。土喜方正,厚而不薄,薄则怯弱,怯弱非所喜矣。

论五星聚讲

夫五星聚讲者,金木水火土之五星,团聚而起,森森罗立,如孔门诸贤相聚而讲谈道德也。其山皆须秀丽尊严,方合此格。多作龙祖,主至贵。

右五星聚讲,或在太祖山,或在少祖山。在少祖福力尤紧,此格至贵。五星相聚,不论生克。如汉受命,则五星聚于东井,秦之分野也,灭秦受命之应。宋朝受命,五星聚奎,文明盛治之应。故宋朝真儒辈出,先圣大统,始有所属。国朝嘉靖甲申正月,五星聚室,为宗室蕃昌之应。故世庙以宗室入继大统,治教休明,为本朝中兴之盛。凡五星之聚,为世大详。地理家五星聚讲之理,亦与天文五星相聚一同。故龙有此格者,前去多结大贵之地,及圣贤墓宅,位极人臣,王侯将相妃后之贵。

论五星连珠

夫五星连珠者,金木水火土之五星串连而不相间也。盖五星聚讲,不论在前后左右,四畔之山生来团聚,皆为聚讲。且欲其相聚而不拘其相间也。连珠则牵连而去,不必相聚,惟欲其相联属,相聚为连珠,聚讲尤贵,故与聚讲为异耳。是以聚讲不论生克,而连珠则论生克以定吉凶。

补义 五星聚讲及连珠格,皆极贵。聚讲有大小不同,连珠则无分大小,惟论生克。盖大聚讲星辰阔大,如水星,或平阔至二三十里,火星延袤至五七十里、十数里。金、木、土亦如之。五星共广不下一二百里,此大聚讲也。此等龙多为京畿及大藩镇,或帝王陵寝、圣贤墓宅。小聚讲则只五星各起数座,或各只一座而已。然数座不若各止一座,尤清。力量之轻重,虽不能如大聚,却亦非中下地所能有也。

论五星归垣

夫五星归垣者,一名五气朝元,亦曰五星升殿,至贵之格也。水星帐于北,火星耸于南,木星列于东,金星侍于西,土星结穴,正居平中。登局观之,四面相等,各得其位,乃天造地设,五气之精,万灵所萃,正气所锺,上应天星,下合方位,至尊至贵,万不逢一。但要星辰真正,不欹斜破碎,不带凶杀,远近相称,高低大小各得其宜,方为合格。多结禁穴,主出圣贤。其次者亦出王侯宰辅,贵极人臣,流芳百世,皇亲国戚,文武全才,出将入相,状元神童。朱文公祖地合此格。文公祖地图见第八册《龙法余气》篇下。

补义 或问:水、火、木、金、土五星,于理正矣。而杨氏之贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅,与廖氏之太阳、太阴、金水、天财、紫气、天罡、孤曜、燥火、扫荡,二家九星,皆可尽弃矣。何是编中不尽削其名,而往往亦称之,岂非自相矛盾乎?答曰:二家九星,亦自五星中来,未可全谓无理,特不醇正耳。然亦各有所用。如观干龙及龙祖星辰,当用杨氏九星为善。盖干龙禀气厚,不可以一星拘之,故贞廉、贪狼等星辰形象,只取其山顶而已。乃其山之气有浑厚,不纯属火,不纯属木者。特起为头顶山峦,是真气发现,为木为火。术家因其发现之形,而别以九星,曰贪狼、廉贞云耳。此处若直以木星、火星名之,非为不类其形,亦且不尽山之禀赋矣。此杨氏九星用之干龙可也。廖氏九星,亦以五星不纯合夫圆、直、曲、尖、方之五体。故其金不纯金,而带土者为太阴,带火者为天罡。土不纯土,而带金者为孤曜。水不纯水,而带金者为金水之类。《入式歌》云“圆直曲尖方五体,本是五行气。直曲方尖各带圆,凑作九星全”是也。此廖氏九星,用之以察枝龙及穴法亦可也。或又问曰:既二家九星,一可以观干龙之用,一可以观枝龙及穴星之用,则不必议其非而从之可也。何又立五星之名耶?答曰:杨氏九星,恶其名义欠当。如贪且狼而为吉,廉且贞而为凶,及历代《天文志》中无此名目。廖氏九星,恶其拘于九变,多牵强,天文亦无此星。大抵二氏九星,皆无所根据,术家多迁就,凶吉不明,人子未必通晓,故直取五星定名,以清浊凶三格别之,欲人因名知义,乃为切寔,凶吉不淆云耳。予岂敢立异哉!故集中多称二氏九星之名者,亦以其可取处而取之。倘不疑义理,吾何为尽削之?可取而不取,则是术家各立门户之私意,而非公心也。矧星辰亦轻可事,予兄弟所见,往往怪穴大地,都是不合星辰。常人见不合星辰,遂不敢下手。哲师有真见,不拘星辰,故能下之。人见其不拘星辰,遂以为怪,而有怪穴之称耳。观吴仲祥、董德彰,皆能随山点穴,又何尝拘于星辰?但彼皆已到地理化处,能如是耳。在他人,欲不论星辰,是不知有下学工夫,而遽欲躐等上达,正所谓欲以效颦,适增其丑。曰:到化处,如何便不拘星辰?曰:“葬者乘生气也”,识得“乘生气”三字,则地理之能事毕矣,又何用五星九星之拘哉。