重刊人子须知资孝地理心学统宗卷四上之二

江右山人徐善继述 同着

太极静而生阴,故圆晕瘦陷者为阴,谓有窟之形状,故为静中之动,即泡中有窝、突中有窟之谓也。开茔宜深,不宜浅。 太极动而生阳,故圆晕肥起者为阳,谓有突之形状,故为动中之静,即窝中有泡、窟中有突之穴也。开茔宜浅,不宜深。

此册专论定穴之要。夫定穴固在于主山:阳来阴受,阴来阳受;斜来正下,正来斜下;直者穴曲,曲者穴直;急穴其缓,缓穴其急;硬来软下,软来硬下;山高昂则扦低平,山低平则扦高昂。此一定不易之法。而太极、两仪、三势、四煞与夫饶减、向背、近取诸身、远取诸物等诀,亦皆定穴之要,辑之以见其槩云。

以太极定穴

先儒曰:“太极者,阴阳之本体。”又曰“物物有一太极”。盖理气之原也。以太极定穴者,籍其隐微仿佛之状,以观穴之的焉耳。《万万山穴法口诀》云:“隐隐微微,仿仿佛佛,粗看有形,细看无物。”赵缘督《穴诀》曰:“远看似有,近看则无,侧看则露,正看模糊。”皆善状太极之微也。故以太极定穴法,于穴场中回顾,见有圆晕在微茫隐显之间,是谓太极晕。上要水分,晕下要水合。水是稍低处,高一寸即为山,低一寸即为水也。水之合处曰小明堂,不必拘其宽阔,但能容人侧卧便可。有圆晕则生气内聚,故为真穴。无此则非矣。见晕分明,便于晕心倒杖。要坐正,或串来脉,或枕乐山,内乘生气,外接堂气。前要对案山,下要就明堂,左右要分龙虎,十道无偏方可。却于晕心立一标准,上下弦各立一标准。凡饶减进退,皆以此定分数。若于晕顶再见一二半晕,如蛾眉月样,名曰天轮。有三轮,乃大贵之地也。

上太极定穴,最为亲切,尤宜细认,不可潦草。廖公云:“若远锄破太极圈,水蚁便侵棺。”又云:“兰台只在圆晕中,锄出便伤龙。”《经》曰:“外气横形,内气止生。”外气者,拶道也;内气者,圆晕也。杨公以圆晕为金,圆金分转,左者为阳,右者为阴,故曰龙分而片为“阴阳取”。拶道为血脉,从左右分为小明堂,故曰“水合三叉细认踪”。所谓雌雄交度者也,或谓之球檐、合襟、罗纹、土宿、一点灵光、仰覆梅花等,皆异名耳。《葬书》云“乘金相水,穴土印木”,亦不过一太极之晕而已。乘金者,乘太极之圆晕突起处也;相水者,要两边夹辅圆晕之水分八字,来小明堂处合也;穴土者,居中不偏而浅深适宜也;印木者,要穴前有毡有唇,吐出尖圆之证也。不言火者,火则尖利带杀,且火无穴耳。大凡点穴,务须伐木斩草净尽,上下左右立标,谛观详审,察此太极圆晕。取穴不可过高过低,偏左偏右,则得穴法玄妙。切忌锄破圆晕,伤坏口鼻。吾乡唐宋名墓,原形具在,窝、钳、乳、突分明,界水伶俐无损者,固赖哲师吴、廖诸公口授,不许妄有培辟,亦以风俗严于侵葬之禁,是以经久犹有本来面目之妙。他乡罕及之。每见务为观美者,輙加兴作。而不知美也,切忌妄有培辟以坏真形,或伤破星辰头面,或剪去余气唇毡,或壅塞界脉之水,或戕伤太极之圈。此为毁瓦畵墁,变吉为凶。况又有广筑垣墙,深开月池,多起堂宇,高竖牌坊,及为崇台望石,俾吉方之沙水障碍不见,吉位之赘疣堆累近身,几何而不自取败祸哉!《葬书》谓“工力之具”,卜氏谓:“山有余,当辟则辟;土不足,当培则培。”盖指沙水而言,非谓龙穴可以作为也。智者审之。

以两仪定穴

两仪者,阴阳也。万物莫不有阴阳。天以日月为阴阳,人以男女为阴阳,物以牝牡为阴阳,地以山水为阴阳。而阴阳之中又各有阴阳。故地理家龙有龙之阴阳,穴有穴之阴阳。所谓穴之阴阳者,其晕间肥起者为阳,瘦陷者为阴,是为两仪。凡就龙身作穴者,乃为阴龙宜阳穴。若再起星者,为阳龙,宜阴穴。反此,纵龙穴真,初扦亦必有咎。《龙穴歌》云:“阳龙切莫下阳穴,路死生离别。若扦阴穴正相宜,子息居官位。阴龙若是下阴穴,女人公事发。若扦阳穴定为官,富贵足田庄。”或上截肥起,下截瘦陷;或下截肥起,上截瘦陷;或左边肥起,右边瘦陷;或右边肥起,左边瘦陷。皆为二气交感,不问阴阳龙皆可用。凡阴阳穴,皆当饶减。若不饶减,则气直来,正穴必偏枯。饶减法见后。惟此交感之穴,则取阴阳之中,不用饶减,最为贵格。但微茫高下,仿佛瘦肥,亦未易体认。必须芟除草木,使穴场光净,然后可辨,庶不致悞。切勿草率茍且。

此图以黑白分阴阳,以喻穴之肥起瘦陷者也。不论直脉、横脉,穴星、后龙,只看立穴之处,或上截肥起,或下截肥起,或左肥,或右肥,以肥者为阳,其瘦者即阴。放棺当于半肥半瘦处,为二气交感也。

补义《易》曰:“天地氤氲,万物化醇;男女媾精,万物化生。”男女即阴阳也。《太极图说》曰:“二气化生万物。”故圆晕中以肥起者为阳,瘦陷者为阴。或上截肥起,下截瘦陷;或下截肥起,上截瘦陷;或左边肥起,右边瘦陷;或右边肥起,左边瘦陷。皆为二气交感,阴阳配合,不拘阴来阳来之龙,皆吉。而立穴居于半阴半阳、半肥半瘦之间,乃阳气下降,阴气上升,地天交泰、水火既济、阴阳聚会之所,不须饶减。不论平地高山,要立穴处有形影口角、窝突弦棱、化生脑、球檐、虾须蟹眼、仰梅花、覆梅花,金鱼界合,上阴下阳、上阳下阴、左阴右阳、右阳左阴、边明边暗、边死边生、边硬边软、边肥边瘦,皆谓阴阳交媾之处,穴之吉也。

以三势定穴

三势者,乃立势、坐势、眠势也。即天、地、人三等穴法。廖公云:“一个星辰有三势,坐眠立各异。立是身耸气上浮,天穴此中求。坐是身屈气中藏,人穴最相当。眠是身仰气下坠,地穴斯为是。”此三势之定格也。

天穴:仰高穴、骑刑穴、凭高穴。地穴:ru头穴、脱杀穴、藏龟穴。人穴只有一等,名藏杀穴。

天穴者,山势如立,星头如俯,出脉、结穴、生晕皆高,朝对、龙虎、四势相等,明堂、水城件件应副,穴前又有平地,此皆山水结聚于上,移下则散。其体有三:在山顶上者,名仰高穴,在星头下者,名凭高穴,皆用盖法;在山脊间者,名骑刑穴,天财搭脊者皆是也,用撞法。他如巅穴、雄穴、坐杀穴,凡上聚之穴皆是也。穴虽高,而登穴临局,如在平地,不觉其高方可。况天穴如乘风而下,脉来宜缓,若脉急则非也。

穴在巅岭仰面,故曰仰高。要立穴处有平坦为真。

穴在龙脊上,故曰骑刑,要立穴处平坦为真。亦曰玄武吐舌。《吴公穴法》云:“玄武嘴长高处点,高处寻平坦。”杨公谓之地刦。《经》云:“地刦穴下原有嘴,玄武扛尸正谓此。退田笔动土牛走,其寔玄武长而已。虽长山水若横阑,地刦翻然增福祉。”与压杀穴同。

穴在星头之下,故曰凭高。要立穴处有平坦为真。

地穴者,山势如卧,星头如仰,出脉、结穴、生晕皆低,朝应、龙虎四势相等,明堂、水城件件应副。此是山水结聚于下,移上则散。其体有三:在山麓者即悬乳穴,在星体之下者即脱杀穴。其在正体之下,忌交剑水,如月形藏龟,所谓“水边花发水中红”者也,宜用粘法。在平地之上,田之中者,即藏龟穴,宜用撞法。地穴就水而下,脉来宜急也。此穴得水近堂,若明堂端正,水合法度,求富甚快。

悬乳穴在垂ru头,粘山麓处结穴,宜用粘法,以缀杖下之。

脱杀穴在星体之下,离山脉处结穴。宜用粘法,以离杖下之。

藏龟穴在平地,有微钳微突处结穴,宜用撞法下之。

人穴者,山势如坐,星头不俯不仰,出脉、结穴、生晕皆不高不低,朝应、龙虎、四势相等,明堂、水城件件应副。此是山水结聚于中,移上移下皆散,唯一体,在山之腰,名藏杀穴,用撞法。若脉来急,用倚法。人穴避风而下,来脉宜不缓不急。

人穴唯此一格,在山之腰。脉来缓者,穴居其中,即撞法。脉来急者,穴居一边,即倚法。穴不可太高,太高则为天罡穴,伤龙;不可太低,太低则为泥水穴,伤穴。

天穴主贵,地穴主富,人穴有富有贵,此大概之言,不可信也。但贵地多高明,富地多沈暗。高明多是天穴,沈暗多是地穴。盖贵地其龙穴沙水自然清秀,天穴山水扩,富穴多临田醮水,山不明,水不秀,而近于浊,亦自然之应也。

凡高穴不可拘明堂,但要沙关拦,穴上不见水出,或全不见水亦不妨。杨公云“高山不论水”。张紫琼真人《穴法诗》云:“上停之穴家豪强,宾主达特龙虎昂。高山不必问流水,时师休要泥明堂。”廖氏云“若是穴高明堂远,只要有城转。莫因此様便疑心,龙住乃为真”是也。

以三停定穴

按《地理集解》云:“凡三停点穴之法,即天、地、人三才穴法也。当点穴之际,须仔细取诸山相称,避凶杀,合法度,点裁不可潦草。若左右山低,应案又低,须就财禄而点地穴,不可贪远山而点天穴与人穴,悮也。如点天穴、人穴,则左右山皆踏倒在脚下。既踏落左右山、应案山在脚下,便是财山不上手,定主资财耗散。况四山既低而穴独高,必然孤露,便受风,主子息伶仃孤寡。若左右山高大,应、案山亦高大,遮蔽前山,虽寻高处,见前山分明,合点天穴,不可怕穴高水跌。又玄武觜长,反点人穴、地穴,俱为悮也。如点人穴,则左右山,应、案山欺压过眼,主子孙顽钝,福禄不旺。若点地穴,则左右山,应、案山压倒穴场,主子孙衰绝,祸患频并,久则人丁绝,财产败尽。若左右山,应、案山不高不低,则当就财禄而点人穴为当,不可怕玄武长水跌而点地穴。其地穴虽是财禄不退,亦不能大兴发,又且不耐久。况四山高压,必不旺人。亦不可贪远秀而悮点天穴。盖天穴高而财禄低,主冷退财产,及离乡败绝。

补义右三停点穴之法,乃《地理集解》所著如此。愚按:穴法如铜人针灸,按穴而治,毫发不差。有生成之龙,必有生成之穴,不可高一尺,不可低一尺,不可过于左,不可过于右。纔有过失,便乘气不着,水蚁侵棺,伤龙伤穴,祸不可言。《集解》之说,似是而非。若无口诀,必致有误。三停取穴之法,专以左右山,朝、应山之高下而定之,不容不辨。《经》曰:“太高则露,太低则沈。”又曰:“高用藏风,低莫失脉。”又曰:“高则伤龙,低则伤穴。”又曰:“高则犯罡,低则犯荡。犯罡则杀,犯荡则绝。”是皆以本山之有自然的定之所,穴当高则高,穴当低则低,穴当中则中,不可移易。而左右之山与应案之山,自然相符,为尽善也。故曰“高低不用度前峰。”然亦不可拘泥天星,故又曰“莫把罗经移上下,个中原自有高低。”岂可专泥左右与应对之山之高低定穴?故三停取穴,虽古人立法之精微,然尤不可按图索骥,但见一山垂乳而下,更不论其急峻顽硬,惟左右朝应之山高,则于高处扦穴,谬谓天穴;而左右朝应之山中平,便于山腰凿穴,谬谓人穴;而四山低微,便于山脚凿穴,而谬谓地穴以悮人也。不知古人所谓三停者,其受穴处自然宽平容纳,宛然窝、钳、乳、突,无峻急危险之势,特以四山而酌量其高下之凖的尔,岂可于顽硬峻急之山以凿壁立之穴哉!《地理集解》乃吴国师之裔吴晳所著,名曰《往目》,后人往往更改书名,一曰《直解》,一曰《指南》,一曰《快捷方式》,一曰《启蒙掌心诀》,一曰《家传口诀》。或作苏氏着,或作张落魄着,或作邓氏着,或作徐氏着,或作余氏着,或作游氏着,皆非也。是皆爱之而攘为已有者也。吾邑方伯舒直庵公清尝刻传之。近铅山余员外公鋐又刻于蜀之长寿,传于四远。其书醇醨相半,便于初学。今采其精者,收入诸论篇中。惟三停点穴之说甚悮,兹特辨正云。

前篇三势定穴之法,乃以穴星为主,因穴星有坐、眠、立三势,则其气之所聚亦因其势而分天、地、人三等,此自然一定不易之理也。此篇三停取穴,乃以一山分三停,因四应之山高低,而随其应之高低,以定穴之上下,必有自然窝坦,在心目之巧而审的之矣。

三停图 侧面三才

三停穴,要宛然窝坦,可藏车隐马,乃是真穴。若平坦在上,是上停穴;在山腰,是中停穴;在低处,是下停穴。正面天人地三穴:天穴登风而下,要有窝藏聚;人穴避风而下,要上不急,下不陡;地穴就水而下,要四山低,来势猛。

侧面三才,乃穴星侧面处有窝坦。在高曰天穴,在中曰人穴,在低曰地穴。俱要立穴处不峻,有窝坦为真。侧坡天人地三穴:侧坡亦有三格,与正面穴法相同,皆要生成窝泡方是,若免强凿穴则非也。

张子微《玉髓经》云:“劝君不必论三才,但要天然穴自在。”蔡西山《发挥》云:“三才论穴,此乃术人迁就以玩俗人,要求财物。其说以为得若干则与扦天穴,若干则与扦人穴,倘赏不到,则与扦地穴。世俗不惟昏愚者以为然,高明者亦或然之。不知穴法乃天造地设,不可迁易。虽或有回避恶杀,或有贪见前面山水为之高下者,亦是天然宜高宜下,非人力所能迁就也。

但有一星而止结一穴者,有结二穴三穴俱可下者,如婺源王知县祖地、麻城黄副宪祖地,可下三穴,然终归重于一穴为正耳。二图俱下。

此地在新安,土名赤山,系蛇形。初葬下穴,出莆田主簿,败。又一家葬中穴,出莆田县丞,败。王氏得之,葬上穴,出贵亦莆田知县。天地人三穴皆官莆田,是分野之应也。三穴以王氏为正穴。

左地在县西四十里万人厓。入首木星,结天地人三穴,以中穴为正。九曲水朝,秀峰特立。出副宪公卷及 公,官州守;解元公海宇。福祉方隆。以龙势、水法、朝对论之,真台座气象也。

以四杀定穴

四杀者,藏杀、压杀、闪杀、脱杀也。廖公云:“点穴必先分四杀,留心莫乱穵。”所谓杀者,即尖利与直硬之总名。故云“恶杀无过直与尖,真个得人嫌。”然亦有二说:一是来脉入首结穴处带杀,一是穴星及左右龙虎山带杀,皆当以此四杀法定穴。凡来脉悠扬和缓,不直不急,不硬不峻,则下藏杀穴即撞法也;来脉直下吐出尖利急硬之形,不可回避,又难剪除,则下压杀穴即盖法也;来脉直出头尖,不可粘脱,四势中聚,则下闪杀穴即倚法也;来脉急,山势峻,四应下聚,则下脱杀穴即粘法也。此以来脉之四杀定穴也。其穴星左右两脚下,及近穴两边龙虎山皆圆净,并无尖直,谓之神杀藏伏,穴宜居中,则下藏杀穴与撞法相似,但此以形言,彼以脉言也。穴星左右或脚下尖直,及两边龙虎之山有尖直,谓之神杀出现,穴宜高处。董氏云:“高则群凶降伏,宜下压杀穴,谓之骑刑破杀与盖法相似,但此以形言,彼以脉言也。穴星及龙虎山,或左或右有尖直,谓之神杀偏露,穴直挨圆净一边,谓之趋吉避凶,当下闪杀穴,闪恶脉以就吉气,脱凶而葬与倚法相似,但此以形言,彼以脉言也。穴星形势峻急,左右低下,谓之神杀奔窜,穴穴居低,当下脱杀穴。有四体,皆以应乐为证佐也。辏星脚为缀穴,下一位为粘穴,并以后山为穴星。粘穴下一位为接穴,又下一位为抛穴,并以后山为龙格,平坡为穴星。而接抛二体,须是有酥在盏之象者方可。不然,则易致脱脉,或泥水穴,及鳖裙绝等穴也。又皆忌交剑水,用土培接,使流两边方可略与粘法相似,但此以形言,彼以脉与星言也。此穴星与龙虎带杀,而以四杀法定穴也。图具下:

廖公云:“两边圆净名全吉,藏杀穴第一。无饶无减穴居中,妙用夺神功。”穴星左右两脚下皆圆净,并无尖直,来脉和缓,结穴自然,故曰藏杀。

廖公云:“穴下如生直尖脚,压杀穴宜作。骑刑高下自无凶,挨金法一同。”穴星左右或脚下尖直,来脉结聚于上,以其穴在高处,故曰压杀穴。

脱杀穴有四格

廖公云:“气脉直来形势急,脱杀穴宜立。须知粘穴落平夷,休嫌穴水泥。” 穴星形势峻急,左右低下,穴居低处,故曰脱杀穴。

闪杀穴图

廖公云:“一边尖直来相从,闪杀穴宜用。从来倚脉亦如然,莫道穴居偏。”穴星或左或右有尖直,穴挨圆净,躲在一边,故曰闪杀。

以雌雄定穴

杨公云“雌雄十道与东西,料想时师总不知。下穴只图盘局好,不知座下有□□。高低不必度前峰,一气冲和聚散中。识得毫厘无差谬,须知坐下有雌雄。”皆明雌雄穴法,只在聚散中定耳,上气散则正气必下聚结雌穴,下气散则正气必上聚结雄穴。所谓雌雄犹高低也。

凡雄穴上聚者,多结穴高凭。绕穴四山俱高,穴坦,星势立,上聚下散,即天穴也。

凡雌穴下聚者,多结粘穴、缀穴、脱杀穴。四山俱低,而穴多毡褥,上散下聚,穴星急,势卧,即地穴也。

以饶减定穴

铙减者,消长阴阳之义,收左右沙水顾穴也。大抵以先到者为主,而以逆水下关为是,多在龙虎二山消息之。故龙山先到则减龙而饶虎,其穴必居左;虎山先到则减虎而饶龙,其穴必居右。穴左则取左山为关,须右边水过宫锁断;穴右则取右山为关,须左边水过宫锁断。自上而下谓之饶,自下而上谓之减。又云多者为减,少者为饶。而饶减亦谓之顺逆。古云“正受曰顺,斜下曰逆。”在急缓脉上分别。当逆而顺则生蚁,当顺而逆则湿坏。脱气则木根生入,伤龙则骨干坏而微赤。若直下不折,则骨干净而生白鲜。当上而下则上水淋头,下水刦穴。不知避者,则生黑泥水之患。”又云:“饶减之法,逆受来脉。若龙脉顺,不曾饶减,谓之伤龙,主枉死、少丁、公事;若穴无脉,坐虚立向,而饶减太过,接脉不着,谓之伤穴,主退败绝人。一谓气来而止,一谓脉直而急,故左山逆水转则减龙,右山逆水转则减虎,皆在本身脉上论顺逆。此本诸《龙经》之说。然凡挨入,自二分至三分止。如过分数,则又非也。大抵倒仗既明,饶减在其中矣。饶减之法,诸书多误。如《地理摘奇》、《地理会元》皆不曾认得明白。

右山先到虎抱龙,穴向右枕左,为饶龙减虎。要水自左来,从右去,右山逆水。

左山先到龙抱虎,穴向左枕右,为饶虎减龙。要水自右来,从左去,左山逆水。

以聚散定穴

气聚者吉,气散者凶。故立穴之法,当察其气之聚处扦之。然聚散有二:有大势之聚散,有穴场之聚散。必先审其大势之聚散,然后审穴场之聚散。所谓大势之聚散者,众山团聚,众水相汇,罗城周密,风气融结,补缺障空,不陷不跌。有此大聚之势,则当于此审受穴之山,观其来脉止于何所。脉止之所,有宛然窝窟,或垂乳,或开口,或吐唇,或为钳,或为泡,四山拥从,下手有力,此气之聚处也。必有界水分明,上有分,下有合,前有应,后有乐,是为真气融结。其明堂之水,自然来会,或湖潭,或池沼,或溪涧,或田源。若非溶注,定得特朝,是水亦从而聚矣。但真气聚处,明堂决不宽旷。明堂旷,局势大,又须穴前有内堂,或低田,或小水,或灵泉,或池湖注聚,方是真融聚。故曰:“明堂容万马,亦忌旷而野。”必须有阴洲横关住内气,而元辰之水聚于明堂,外水或远潮,或横带,如此则明堂虽旷无妨也。又有穴星之散聚,尤宜细审。气脉聚于上,则穴宜高;气脉聚于下,则穴宜低;气脉聚于中,则穴宜居中;气脉聚于左,则穴宜归左;气脉聚于右,则穴亦挨右。此皆聚散定穴之妙也。

以向背定穴

蔡牧堂云:“向背者,山川之情性也。”夫地理之与人事不远。人之情性不一,而向背之道可见。其向我者,必有周旋相与之意;其背我者,必有弃厌不顾之状。故审穴之法,凡宾主相对有情,龙虎抱卫,无他顾外往之态,水城抱身无斜走,堂气归聚无倾泻,毡褥铺展无陡峻,此皆气之融结,而山水之情相向也。吴公《口诀》云:“但登正穴试一观,呼吸四维无不至。”其不曾下得真穴者,必细审无情。虽共山共水共明堂,共龙虎案对,只咫尺间,或高或下,或偏左,或偏右,便非正穴,自然山水不相照应。大势似有情,而细审是乖戾。故云“共山共水共来冈,磊磊排来似种姜。只有一坟能发福,来山去水尽合情”。又云:“若远差一指,如隔万重山。”董公德彰云:“一个山头下十坟,一坟富贵九坟贫,共山共向共流水,只看穴情真不真。”盖正穴当高而扦低,则四山高压,安得有情?正穴当低而扦高,则拥护夹照不过,安得有情?正穴当居中而扦于左右,则案山堂气皆偏,而白虎青龙失位,或撺或急,或下明堂,或压塜,安得有情?故不可有咫尺之悮,务使中正无偏,自然山水四向有情,而得其穴之的也。

以张山食水定穴

《指南》云:“凡立穴,若见前面山水从左畔来,即于左畔立穴场;若山水从右畔来,即于右畔立穴场;山水若从当面正中来,即就中心立穴场。此为张山食水寻穴。反此,则容纳山水不着,主凶。”《琢玉集》云:“立穴要迎财接禄。”又云:“有财有禄须迎接,迎接来归穴。迎接不得不相干,空有万重山。或湾或曲窈荡过,迎取归向坐。”又云:“千山万水明堂秀,穴里教消受。”丘公《指迷诗》云:“莫令收拾不来时,万水千山皆不顾。”邹国师仲容口诀曰:“就水就山取自扦,安得百余年。”皆谓穴场要收拾得好山好水也。故点穴之法,但看眼前有好山好水,须用意消详,立穴去收拾消受之,使好山好水迎接得入穴场,不可错过,使有消受不得。若虽有奇山秀水,而穴场受用不着,便非真穴,必不发福。其能张山食水,迎接得山水者,必易发福。此为迎清挹秀之法,即迎官就禄之意以定穴也。然此特一说耳。正穴真龙,自然默合,不待勉强。若本无穴,勉强贪着奇山秀水,以立空虚无气之穴,则虽有好山好水,亦不应福。所谓“坐下无龙,朝对成空”。又谓“贪朝失穴,逐使文笔变为画笔,牙刀化作杀刀”,亦何益哉!诀云:“坐下若无真气脉,面前空有万重山。”其审之哉!

谢双湖氏论得水之说最善,盖食水者,亦得水之义也。

以枕龙耳角定穴

枕龙耳角定穴之法,即坐后穿乐夹耳之意也。盖角在耳后,为应乐,不相登对,是穴无乐而有风摇,不吉。取穴量度,与耳平称,相登而已,不可妄移上下。耳与穴相停,角与穴相脱,故曰:“安龙头,枕龙耳,不三年,生贵子;安龙头,枕龙角,不三年,家消烁。”所谓牝牡相应,以蔽地中之风者也。按:《地理大全》谓此是浅深之法,切不可妄移上下,要以聚散定穴,然后就酌穴之浅深。诗云:“龙脉多从耳角逃,浅深穴里定分毫。四平妙应藏珍处,不怕四风生怒号。”又云:“深浅时师那得知,龙头安枕贵精推。本根独怕风摇动,一插芙蓉莫乱为。”又“安龙头兮枕龙耳,隐而不露真可取。两边乐山在耳旁,下后自然多富贵。安龙头兮枕龙角,露而不隐穴应错。左右乐山不照穴,扦之定主家消索。”又皆以耳、角、枕、乐定穴之高下。要之,深浅高下,皆当以此枕、乐不脱为贵也。附图

安龙头,枕龙耳,隐而不露。两畔取耳乐照穴,或两臂上下不拘,山峰肩翼厚处亦是。

安龙头,枕龙角,露而不隐。两畔脱角,乐不照穴,非的穴也。盖角耳之下,百尺之山,十尺相称,随山大小而分。

以趋吉避凶藏神伏煞定穴

《玉髓经》云:“凡面前尖曜,世俗每见此,望而畏之。虽有周孔之地不用,虽有曾杨之术不信矣。殊不知五星之秀,合两仪之精,皆有曜气,此最为奇,全在收拾如何,尖射奚害?所恶者直射、当面、横射、过身,谓穴中所见者谓之刑杀,却不可用耳。然果龙真穴正,犹当以避就之法用之。避就不可,然后舍去。或堪施堆阜,植屏障,亦可用也。此如医师疗病,消瘿去瘤。夫岂无术,第须龙穴不可合者,用此等法。若详观审择,地无足取,弃之可也。卜氏云:“立向贵迎官就禄,作穴须趋吉避凶。”此藏神伏杀定穴诀也。《指南》云:“大凡穴前明堂内有破碎之山,凶恶之水,皆是神杀。立穴之时,或高或下,或左或右,或出或入,可避则避之,使眼界中净洁为吉。盖好山好水在前,未必能为福;而凶山凶水当面,却恐立招祸。《入式歌》云:“众山合形一山破,直射明堂如仰卧。旧说名为吊破军,福禄未来先受祸。”真龙融结,或有小节之疵,当于立穴定向处以回避之,谓之趋吉避凶。若可去者去之,可培者培之。如人有赘疣,当去则去,不害其为吉。如不能去,又不能避者,则是刦。诀云:“刦山刦水全无地,刦向穴前无躲避。时师切莫乱安坟,下后人家灾祸至。”然真龙融结,水秀沙明,诸山诸水,皆有顾主不敢他往之态。如臣面君,如奴卫主,端敬恭庄之不暇,安敢有走撺、飞动、斜倾、冲斗、尖射、丑恶之状哉!有此则非吉地,非真融结耳。但天地无全功,山川之所锺,不能件件合法。纯粹之气不能无驳杂。既不能无驳杂,则妍媸丑好纷然前陈,亦其势也。是故山川之融结在天,而山水之裁成在人。其始也,不过目力之巧,工力之具。其后也,夺神功,改天命,而人与天无间。故虽有凶山恶水,在人趋避何如。且大贵之地,本身龙气重,未免毋杀气。而护从、朝应之山水,如武夫悍卒,披坚执锐于侧,未免无可畏之状。然不知皆侍卫我者,为我所用,非侮我者也。故曰“沙如美女,贵贱从夫;水似精兵,退进由将。”在龙穴之贵贱,不在沙水之美恶。苟龙穴不真,虽牙刀化作杀刀,文笔化为画笔,况凶恶可畏者乎?此所谓趍避者,乃龙真穴真,不过有凶杀照射耳。张子微云:“如龙真穴真,而有凶杀照射,惟在收拾。能收拾,则纵有凶杀,既为我用,不相刑指。譬如达官大宦,黥卒贱徒皆为我用。何者?权在我故也。又如嗜杀之人,窃发草莽,贪利等辈,夺坏闾里。一旦收拾,随材任使,或可为大将,或可为谋主,小者亦可充将校头目,但不可使之无所归宿耳。此皆趍避裁成之意。郭景纯云“趍全避缺,逐鬼迎神。”亦无非躲闪凶神恶杀而已。故穴法趍避之诀,左山压塜穴归右,右山压塜穴归左。或左水冲射,或左沙凶恶,或左边明堂倾倒,或青龙无情,或青龙带杀,或左沙飞走,或左山丑恶,或左边水杂阴阳,或左有空缺,或左边朝山无情,或左山破碎之类。凡此则宜穴依于右,或向扦顾右,以避其凶而趍其有情吉美之山水。若右宫沙水有如此者,则穴宜扦依左,或向扦顾左,以就左边山水有情美好者。此趍避之道耳。或高扦而群雄降伏,或低下而四兽和平,或退后数尺而不见沙飞,或进前数尺而不见水走,皆趍吉避凶之法也。蔡牧堂云:“山川之变态不一,咫尺之移转顿殊。或低视而丑,高视而好;或左视而妍,右视而媸;或秀气聚下而高则否;或情意集右而左则亏;如此者不可不知所决择。知所决择,庶得趍避之道。”亦确论也。

龙真穴的,而偶有一沙之嫌,人莫敢信者,则思喝形以制之。盖喝形亦可压制诸沙。卜氏云“尖鎗本凶器,遇武士以为奇;浮尸固不祥,见群鸦而反吉”之类,亦有理致。故凡见砂有不净者,则思喝形以控制之,亦一法耳。如旗山本忌当面,或作将军大坐,或作真武作法等形,则在所用,不为忌也。此皆存乎人之活泼,触类而长矣。

如廖金精下明溪许氏祖地,在乐平县陈家源者,其穴前之沙有断头山、牢狱山。廖知不为害。既下,有蛮师者往观之。蛮师曰:“断头山现。”金精曰:“我斩他人头!”蛮师曰:“牢狱山现!”金精曰:“赦文水朝。”后许氏果出贵,掌藩臬,专杀伐,而有我斩他人之应。此喝形控制之善者矣。图具上。

公课云:十里迢迢远,龙来亥上盘。秀峰辰丁立,吉水涧中盘。若问前程事,为官镇大藩。后来无识者,休说事多端。熙寕三年八月记

以近取诸身定穴

近取诸身定穴者,即金精以人身骨节动处喻穴之法也。金精尝着《赤人图》,与人论穴云:“动处是穴。”论者颇悟。今以人身言之,有顶门百会穴、咽喉穴、肩井穴、心胸穴、乳穴、脐穴、丹田穴、膀胱穴、怀抱穴、曲池穴、搭膝穴、鼠肉穴、挽篮穴、掬搭穴、摆脚穴、垂头穴、腰穴、献花穴、脚跟穴、脚 穴、指掌穴、叉手穴、左右仙官穴,格图如下:          

奶乳穴 脐轮穴 丹田穴 膀胱穴 懐抱穴 曲池穴

诗曰:大龙双乳穴同垂,两穴同扦福力齐。单下一穴难见发,教君此理有玄微。 诗曰:降势端圆气脉雄,两边龙虎却平胸。直须透取脐轮穴,高点低扦总是空。

诗曰:龙虎盘旋开股肱,丹田之穴要分明。高犯天罡低犯絶,股肱登对穴相停。 诗曰:降势雄高龙虎低,两边垂下又坑溪。只宜塟取膀胱穴,若高一穴便凶危。 诗曰:怀抱穴居怀抱中,若扦顶上便遭凶。为缘顶穴元辰陡,懐抱之间水聚溶。 诗曰:水宿多应结曲池,两边作穴少人知。天星突起方为的,或如草尾露珠垂。

膝头穴 鼠肉穴 节腰穴 阴囊穴 脚跟穴 脚 穴

诗曰:三星盖穴认明堂,一山回抱一山长。大坐仙人翘足势,膝头安穴最为良。 诗曰:鼠肉穴居手臂间,穴虽偏处势弯环。明堂平正为真的,切忌元辰倾泻长。 诗曰:得法安坟葬节腰,蜂腰鹤膝是龙苗。腰肢凹凸皆堪葬,须要山环及水朝。 诗曰:阴囊一穴最蹊跷,穴在低兮不用疑。最要前朝为秀丽,定生中贵侍彤墀。 诗曰:来势重重气脉舒,中间一穴却成虚。真龙偏向脚跟穴,亦为明堂众未趍。 诗曰:山水堂堂列面前, 头一穴自天然。虽然此地无龙虎,水绕山环气脉全。

挽篮穴 掬搭穴 摆脚穴 垂头穴 顶门百会穴 咽喉穴

诗曰:来龙起伏结扳鞍,此穴凭君正处安。有应挽篮为正穴,若无应乐坠 扦。 诗曰:掬搭之穴枕乐安,气须斜插要前宽。本身一臂如牛角,下后儿孙代有官。 诗曰:摆脚之穴动处扦,要寻宛宛有天然。两旁有护龙身贵,为官必定到帘前。 诗曰:垂头玄武有真龙,此穴天然不易逢。急来缓受宜离杖,百口儿孙禄万锺。 诗曰:支葬其巅穴顶门,平中一凸最为真。若还开口钳唇出,穴向钳唇开口寻。 诗曰:来势粗雄穴必高,四边朝应插云霄。叅随护送皆高仰,好向咽喉用意消。

当心穴

诗曰:无饶无减穴当心,四势端然不用寻。朝案有情堂炁聚,寅时下了卯除贫。

肩井穴

诗曰:山如人坐作人形,   龙虎腾腾作气迎。肩井窠中锺正气,高低取应要分明。

《指南》云“凡地起顶垂乳,又有两臂作龙虎者,便以人形取之,下咽喉、肩井等穴。若无两臂,但作小坡钳之类,即以手诀取之,下大指根,及点塩指根,并虎口中等法,所谓“有臂盘环只象人,无臂手中分”者是也。今将指掌定穴之诀细陈于下:

以指掌定穴

陶公《捉脉赋》云:“岂知掌穴爰分于左右,两指则虎口为贵,中尊则倒处为奇。小指乃为富穴,无名枉费心机。”卜应天《雪心赋》云:“左掌右臂,缓急若氷炭之殊;食指无名,咫尺有云泥之异。”杨公云:“仰掌要在掌中里,左右挨排恐非是。”又云:“也曾见穴如侧掌,却与仰掌无两样。”又云:“有臂盘桓只象人,无臂手中分。第一点塩指根贵,大指根为最。”是皆以指掌定穴者也。洪悟斋复推演十二字杖诀,亦以指掌申明之,无非欲人易知其妙,如指诸掌耳。今以诸图开示于后。

凡不起两臂,只作小坡钳者,宜下虎口穴。顶得来脉者,不可太低,犯软肉穴者,主绝。看龙势从大指边来,则下大贵穴,从点塩指边来,则下大富穴。皆须有应乐方真。

右图为仙宫,共七穴,四穴吉,三穴凶。《圆机歌》云“七个建星三个凶,左右仙宫一样同”是也。

球穴在大指、点塩指中,似虎口穴也,吉。大富穴在大指第一节,吉穴也。红旗穴在第二指一节,吉穴也。曲池穴在第二指二节,吉穴也。绝穴在大指表头,主绝,凶。扫荡穴上无顶而下散,凶穴也。燥火穴上亦无顶而下尖,凶穴也。

大富穴要起顶端正,否则近绝穴易差,宜详审焉。《诗》曰:“大富水迎先到山,东西宜有水回环。更须节气无欹侧,切忌长流户不关。”

曲池穴要起顶,有后乐,小明堂平正水聚。怕元辰直。若元辰不聚而无关拦者,不可下。《诗》曰“余气迢迢到曲池,偏宜后乐障风吹。更防箭射元辰水,左右交流不可亏。

球穴在大指、点食指之间,似虎口穴也,最吉。《诗》曰“球中平穴贵周圆,水要湾环到面前。若也交流前直去,也须凶恶退牛田。”

上无顶而下尖利者,谓之燥火穴,大凶,误下主瘟火。

上有顶而下凸散者,谓之扫荡穴,误下,主绝灭。

上有顶而下圆者,谓之红旗穴,大吉,主富贵。《诗》曰“红旗燥荡却相怜,下穴犹宜着眼真。更要天心明凸起,若还欹侧总非神。

燥火穴、扫荡穴、红旗穴,三者一体而分三格,吉凶天渊。燥、荡欹侧斜倒,而无端正体格,红旗起顶吐唇,端正尊重,迥不同耳。

掌心之诀,乃是凹窠正中处立穴。亦有弦厚处,接得来脉者可点穴。则要两边应乐,及四山明堂合法。故云小指乃为富穴,大指根为贵穴。在山势龙脉如何耳。

卜公云:“尊指无名,咫尺有云泥之异。”正谓中指倒处,是掌心穴。其它指倒处,皆偏而不正,不可立穴。杨公所谓“仰掌要在掌心里,左右挨排恐非是。”斯言恳到,殆无余蕴矣。凡仙人献掌形,必须如此究竟,则穴不悮也。

左仙宫 右仙宫 财山左抱右宫扦,气脉行来在左边。正折明堂之字水,长房葬后富连天。财山右抱左宫扦,或在当头或在肩。明堂端正砂环绕,小房富贵百余年。

夫仙宫穴,乃扑手第一义,为诸穴之祖。彭子宜山人云:“千穴万穴,只有两穴。两穴之中,只有一穴。”盖分而言之则为左右仙宫,总而言之只一仙宫穴。而千万穴皆从此变出矣。

左咬虱 右咬虱 凡单提穴、纽会穴、仙人咬虱穴、弓脚穴,皆仙宫之变格。此一穴名仙人咬虱穴,亦谓之纽会穴。

左侧掌 右侧掌 侧掌之穴,其中堂 山水不聚,星体侧于一边,或借乐,或不必借乐,但看前朝与水城登对明白,下手有力为正。诗曰:一边山水聚相迎,仙人侧掌大分明。后来左右有长短,须要前朝案有情。

补义大凡穴前,未有元辰不去之理。只要有沙脚交结,左右拦截,使元辰水屈曲之玄则吉。立穴紧要,先须审此。若穴前有横沙兜拦元辰,则结穴真。缘督《琐诀》云:“十个单提九个真,十个仙宫九个贵”《赋》云:“外耸千重,不若眠弓一案。”皆谓穴前有横沙拦收元辰,使气脉融聚,或穴下有平田囊注之水,皆能关聚生气。卜氏云“穴前忌见深坑”,又曰“穴下切忌漏槽”。皆谓其不能收固元辰矣。今人动言“入山寻水口”,殊不知水口是城门,众家所共。先须要自家房屋紧固。如人住室,财宝俱在房奥之中,先须要中门紧密,再要一门、二门、大门,然后纔要城门。故单提、仙宫之穴,皆切近于穴有关拦,如房奥之有中门紧密,而能藏珍宝也。

以远取诸物定穴

自晋以前专论星,自唐以来专论形。然论星则胸中有主,论形使众人皆知。双湖谢氏云:“喝形本欲教初学,而初学懵于五星、顶脉、龙虎、分合之理,决不能因形知穴。明于风水者,则自能知穴,又不待求之物象之粗。”诚确论矣。但形象之法,亦有偶合者,不可尽废,惟不可尽拘耳。张子微一代伟人,所著《玉髓经》何其该博。只因论地专泥于形以点穴,遂不得与曾、杨、吴、廖分庭抗礼也。盖形乃山之表,虽云形真则穴真,然虎与狮皃相似,雁与凤皇何殊?苟泥于形,岂无认蚓为蛇、指鹿为马者乎?是故山川则可以理会,不可以形拘,斯定论也。但可因穴喝形,不可因形泥穴。若逐形画象,是又胶柱鼓瑟也,故特摈斥,不赘及之矣。

以流星定穴

杨公云:“我观星辰在龙上,预定前头穴形象。为钳为乳或为坡,或险或夷或为掌。历观形穴无不然,大小随形无两样。此是流星定穴法,不肯向人谩空诳。”愚按:此是龙之与穴,有自然应合之理。故《经》又云:“今人裁穴只论向,更不观星后龙上。观星裁穴始为真,不论星辰是虚诳。”又云:“穴随星降作钳乳,形神大小随龙宗。”所谓望龙知穴,见穴识龙,本相符合,非有神异。亦犹审出脉、过峡而知前去结穴之法,其理一也。大旨要在观詧龙身星体,方知前面结穴之的。但真龙千变万化,态度不常,宁可步龙审穴,而不在望龙定穴之巧也。为地师者,不可逞异以行怪。而求地之家,尤不可轻信以自惑。兹特揭其名以辨之,而不复赘其详矣。

以八卦定穴

观物翁曰:“察来山之形势,水神之曲直。若龙虎有情,宾主相应,件件合法,然后察脉点穴。点穴既定,然后定向。方向既定,然后证之以天星法度即八卦方位之诀也。按《泄天机》云:”四象既定,当分八卦。先于穴星分水脊上下盘针,定脉从何方来。次于晕心标下下盘针,定脉从何方去。又于明堂中下盘针,定水从何方来,何方去。如阳脉得阳向,阳水来,阳水去;阴脉得阴向,阴水来,阴水去,谓之阴阳纯粹,大吉。若阳脉见阴水来去,或扦阴向;阴脉见阳水来去,或扦阳向,谓之阴阳驳杂,大凶。向吉水凶,先吉后凶;向凶水吉,先凶后吉。此八卦定穴纲领也。

按:向与水如不合,而形势、龙穴、沙水、堂气自吉,则穴内用控制之法,所谓“卦向穴中作”也。大抵向水驳杂者,虽是祸福相杂,然不害富贵。转凶为吉,全在葬法合矩耳。八卦统干支,所属方位、阴阳见坤册。