○周易
费直字长翁，东莱人。治《易》为郎，至单父令。长于卦筮，亡章句，徒以彖象系辞十篇文言解说上下经。琅邪王璜平中能传之。璜又传《古文尚书》。东莱吕氏曰：汉兴，言《易》者六家，独费氏传《古文易》，而不立于学官。刘向以中古文校施、孟、梁丘《经》，或脱去「无咎」、「悔亡」，惟费氏《经》与古文同，然则真孔氏遗书也。费氏《易》在汉诸家中最近古，最见排槟。千古以下，以马、郑、王而存，岂非天哉！
韩歆字翁君，南阳人。以从攻伐有功，封扶阳侯。以沛郡太守代侯霸为大司徒。好直言，无隐讳，帝每不能容。尝因朝会，闻帝读隗嚣、公孙述相与书，歆曰：「亡国之君皆有才，桀、纣亦有才。」帝大怒，以为激发。歆又证岁将饥凶，指天画地，言甚刚切，坐免归田里。帝犹不释，复遣使宣诏责之。司隶校尉鲍永固请不能得，歆及子婴竟自杀。歆素有重名，死非其罪，泉多不厌，帝乃追赐钱谷，以成礼葬之。建武中，歆为尚书令，上疏欲为《费氏易》、《左氏春秋》立博士，诏下其议。四年正月，朝公卿、大夫、博士，见于云台。歆及大中大夫许淑典范升互相辨难，日中乃罢，竟不得立。
建武中，范升傅《孟氏易》，以授杨政。而陈元、郑众皆传《费氏易》。其后马融亦为其传。融授郑玄，玄作《易注》。荀爽又作《易传》。自是《费氏》兴而《京氏》遂衰。
陈元字长孙，苍梧广信人也。父钦，习《左氏春秋》，事黎阳贾护，与刘歆同时而别自名家。元少传父业，为训诂，锐精覃思，至不与乡里通。建武初，元与桓谭、杜林、郑兴俱为学者所宗。时议欲立《左氏传》博士，范升奏以为《左氏》浅末，不宜立。元闻之，乃诣阙上疏。书奏，下其议。范升复与元相难，凡十馀上。帝卒立《左氏》学。太常选博土四人，元为第一。帝以元新忿争，乃用其次司隶从事李封。于是诸儒以《左氏》之立，议论欢哗，自公卿以下，数廷争之。会封病卒，《左氏》复废。元以才高著名，数陈当世便事、郊庙之礼，帝不能用，以病去，卒于家。
郑众字仲师。年十二，从父受《左氏春秋》，精力于学，明《三统历》，作《春秋难记条例》，兼通《易》、《诗》，知名于世。建武中，皇太子以及山阳王荆因虎贲中郎将梁松缣帛聘请众，欲为通义，引籍出入殿中。众谓松曰：「太子储君，无外交之义，汉有旧防，王不宜私通宾客。」遂不受。及梁氏事败，宾客多坐之，唯众不染于辞。是时，北匈奴遣使求和亲。八年，显宗遣众持节使匈奴。众至北廷，虏欲令拜，众不为屈。单于大怒，围守闭之，不与水火，欲胁服众。来拔刀自誓，单于恐而止，乃更发使随众朝京帅。朝议欲遣使报之，众上疏谏，不从。复遣众，众言：「臣前奉使，不为匈奴拜，单于恚恨，故遣兵围臣。今复衔命，必见陵折。臣绂不忍持大汉之节封毡裘独拜。如令匈奴遂能服臣，将有损大汉之强。」帝不听。众既行，在路连上书固争之。诏切责，追还系廷尉。会赦归家。后帝见匈奴来者，问众与单于争礼状，皆言匈奴中传众意气勇壮，虽苏武不过。乃复召众为军司马，使与马廖击车师。至敦煌，拜为中郎将，使护西域。迁武威太守，谨修边备，虏不敢犯。迁左冯翊，政有名迹。建初六年，代邓彪为大司农。肃宗议复盐铁官，众谏以为不可。帝不从。在位以清正称。受韶作《春秋删》十九篇。八年，卒官。子安世亦传家业。
《郑氏易说》卦下之《彖》辞，文王所作。爻下之《象》辞，周公所作。
从俗所为，服民之教，故君子治人不求变俗是也。如封太公于齐，五月报政，为简其君臣礼，从俗不同。伯禽于鲁，变其俗，易其礼，三年报政也。
身既不安，岂能众。
荒耽于酒，则有沈酗之患。志累于众，则有伤性之患。所以君子乐之善者，莫过于尚《诗》、《书》，敦习义教之美矣。
荀爽字慈明，一名諝。幼而好学，年十二，能通《春秋》、《论语》。太尉杜乔见而称曰：「可为人师。」爽遂耽思经书，庆吊不行，徵命不应、颍川为之语曰：「荀氏八龙，慈明无双。」延熹九年，举至孝，拜郎中。对策陈便宜曰：「臣闻之于师曰：『汉为火德，火生于木，木盛于火，故其德为孝，其象在《周易》之离。』夫在地为火，在天为日。在天者用其精，在地者用其形。夏则火王，其精在天，温暖之气，养生百木，是其孝也。冬时则废，其形在地，酷烈之气，焚烧山林，是其不孝也。故汉制使天下诵《孝经》，选吏举孝廉。」奏闻，即弃官去。后遭党锢，隐于海上，又南遁汉滨，积十馀年，以著述为事，遂称为硕儒。党禁解，五府并辟，司空袁逢举有道，不应。及逢卒，爽制服三年，当世往往化以为俗。时人多不行妻服，虽在亲忧犹有吊问丧疾者，又私谧其君父及诸名士。爽引据大义，正之经典，虽不悉变，亦颇有改。董卓辅政，复徵之。爽欲遁命，吏持之急，不得去，因就拜平原相。行至宛陵，复追为光禄勋。视事三日，进拜司空。自被徵命及登台司，九十五日。因从迁都长安。爽见董卓忍暴滋甚，必危社稷，其所辟举皆取才略之士，将共图之，亦与司徒王允及卓长史何顒等为内谋。会病薨，年六十三。著《易傅》、《诗传》、《尚书正经》、《春秋条例》，又集汉事成败可为鉴戒者，谓之《汉语》。又作《公羊问》及《辨谶》，并它所论叙，题为《新书》。凡百馀篇，今多所亡缺。荀悦称叔父故司徒爽著《易传》，据爻象承应阴阳变化之义，以十篇之文解说经义，由是兖、豫之言《易》者咸传荀氏学。
《周易荀氏注》，《隋志》十一卷，《唐志》十卷。今存辑本三卷，采之《周易集》解。
「万物资始」，谓分为六十四卦，万一千五百二十册，皆受始于《乾》也。册取始《乾》，犹万物之生本于天。
《乾》起《坎》而终于《离》，《坤》起《离》而终于《坎》。《离》、《坎》者，《乾》、《坤》之家，而阴阳之府也。故曰「大明终始」。
飞者，喻无所拘。天者，首事造制。大人造法，见居天位。」圣人作而万物睹」，是其义也。
龙喻王者，谓《乾》二之《坤》五为《坤》也。虎喻国君，谓《坤》五之《乾》二为《离》，而从三也。三者，下体之君，故以喻国君。
《乾》升《坤》曰「云行」，《坤》降于《乾》曰「雨施」《乾》、《坤》二卦成雨既济，阴阳和均，而得其正，故曰「天下平」。
隐而未见谓居初也，行而未成谓行之。《坤》四阳居阴位，未成为君。《乾》者，君卦也，不成为君，故不用也。与天合德谓居五也，与地合德谓居二也。
「而况于人乎，况于鬼神乎」，人谓王，神谓天，鬼谓地也。阳位在五，今乃居上，故曰「知进而不知退」也。在上当阴，今反为阳，故曰「知存而不知亡」也。得谓阳，丧谓阴，进谓居五，退谓居二。存谓五，为阳位；亡谓上，为阴位也。再出圣人者，上圣人谓五，下圣人谓二也。
阴起于午，至申三阴，得《坤》一体，故曰「西南得朋」。阳起于子，至寅三阳，丧《坤》一体，故曰「东北丧朋」。
《乾》二在《坤》五为含，《坤》五居《乾》二为弘，《坤》初居《乾》四为光，《乾》四居《坤》初为大也。天地交，万物生，故「咸亨」。
大者，阳也。二应五，五下动之，则应阳出直，布阳于四方。物唱乃和，不敢先有所习，阳之所唱，从而和之，无不利也。
霜者，《乾》之命，令《坤》下有伏《乾》。「履霜坚冰」，盖言顺也。《乾》气加之性而坚，象臣顺君命而成之。
「直方大」，《乾》之唱也。「不习无不利」，《坤》之和也。阳倡阴和而无所不利，故「不疑其所行也」。六四，阴迫近于五，虽有成德，当括而囊之，谨慎畏敬也。
实本《坤》卦，故曰「未离其类也」。血以喻阴顺阳也。消息之卦，《坤》位在亥下，有伏《乾》，阴阳相和，故言「天地之杂也」。天者阳，始于东北，故色玄也。地者阴，始于西南，故色黄也。
按：荀氏《易》学盖得《费氏》之传，以《翼》解《经》之法为最台，固远胜王弼之玄言，亦不同虞翻之消息，是为《费易》巨子。其注见于李鼎祚《周易集解》最多，兹特录其《乾》、《坤》二卦，此外则见于李氏《集解》。馀另有《荀易疏解》，兹不多及也。
又按：汉兴《易》学，开自田何。何盖齐人也。施、孟、梁丘皆传此派，至东京而益盛。殆与《春秋》之《公羊》竞爽。《公羊》者亦齐学也。而《尚书》传自伏生，亦齐人也。大抵西汉除《诗》、《礼》为鲁，馀三《经》皆齐学也。而齐自稷下诸生以来，衍则谈天，奭则雕龙。故齐人承其末流以杂之，孔学渐失初意矣。若鲁学则《费氏易》、《孔氏书》、《申公诗》、《春秋》、《高堂生礼》，尚不失孔氏之故。顾《费易》则不立学官，《孔书》但孔氏自守之，《谷梁》虽立学官，习者甚稀，《高堂氏礼》不闻继起，所盛行者独《鲁诗》耳。昔刘向以中古文《易经》校施、孟、梁丘《经》，或脱去「无咎」、「悔亡」，惟《费氏易》与古文同，以此见鲁学之足重。而且《费氏》但以《十翼》解《经》，此必亦孔门之旧法。顾当时不立于学官，至东汉遭郑、贾始大行，而荀氏为集大成。李鼎祚《集解》引《荀氏》为最多，亦最善。此《费氏》之正传也。
挚恂字季直，京兆人，伯陵十二世孙也。明《礼》、《易》，治《五经》，遍百家之言。隐居渭渍，教授数百人，弟子扶风马融、沛国桓驎，自远方至者十馀人。融从恂受业，恂以女妻之，后果为大儒，当世以是服恂之知人。永和中，公卿荐恂行侔颜、闵，学拟仲舒，文参长卿，才同贾谊，实瑚连器也，宜在宗庙，为国硕辅。公车徵，不诣。大将军窦武举贤良不就，清名显于世。
马融字季长，扶风茂陵成欢里人也。为人美辞貌，有俊才。初，京兆挚恂以儒术教授，隐于南山，不应徵召，名重关西。融从其游学，博通经籍。恂奇融才，以女妻之。永初二年，大将军邓骘闻融名，召为舍人，非其好也，遂不应命，客于凉州武都、汉阳界中。会羌虏飙起，边方扰乱，米谷涌贵，自关以西，道堇相望。融既饥困，乃悔而叹息，谓其友人曰：「古人有言：『左手据天下之图，右手自刎其喉，愚夫不为。』所以然者，生贵于天下也。今以曲俗咫尺之羞，灭无赀之躯，殆非老、庄所谓也。」故往应骘召。四年，拜为校书郎中，诣东观典校秘书。因《上广成颂》，忤邓氏，滞于东观，十年不得调。因兄子丧，自劾归。太后闻之怒，谓融羞薄诏除，欲仕州郡，遂令禁锢之。太后崩，安帝亲政，召还郎署，复在讲部。出为河间王厩长史。车驾东巡，上《东巡颂》，帝奇其文，召拜郎中。及北乡侯即位，融移病去，为郡功曹。大将军梁商表为从事中郎，转武都太守。三迁，为南郡太守。先是融以事忤梁冀，冀飒有司奏融在郡贪浊，免官，髡徙朔方，自刺不殊，得赦还，复拜议郎，重在东观著述，以病去官。融才高博洽，为世通儒，教养诸生，常有千数。涿郡卢植、北海郑玄，皆其徒也。善鼓琴，好吹笛，违生任性，不拘儒者之节。居宇器服，多存侈饰。常坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐，弟子以次相传，鲜有入其室者。尝欲训《左氏春秋》，及见贾逵、郑众注，乃曰：「贾君精而不博，郑君博而不精。既博既精，吾何加焉！」但著《三传异同说》。注《论语》、《孝经》、《诗》、《易》、《三礼》、《尚书》、《列女传》、《老子》、《淮子》、《离骚》。初，融惩于邓氏，不敢复违仵执家，遂为梁冀草奏李固，又作大将军《西第颂》，颇为正直所羞。年八十八，卒于家。
《隋经籍志》：梁有汉南郡太守马融注《周易》，亡。《唐志》有融《易章句》十卷。《马氏辑录》三卷。
嗟乎，东汉儒林至于季长，诚足为玷矣！夫融以儒者联姻帝室，遂染骄贵之习，然其初志盖已卑下。自云：「非老、庄之所谓。」彼乌知老子固云「吾所大患，惟吾有身」，庄生则宁作沟中之段乎！然则融之引老、庄，亦强颜而自饰耳。士夫当饥寒之来，而失困亨之旨者众矣，宁止一融。武王云：「少间弗忍，终身之羞。」孔子云：「志士不忘在沟壑。」此旨融乌能知之！考融之平生，殆分学行而二之故。西汉经术，自张禹后，又见马融，皆通经而大悖乎孔门之旨者也。存之以示戒可也。
《马氏易注》：
物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。初九，建子之月，阳气始劲于黄泉，既未萌芽，犹是潜伏，故曰「潜龙」也。
孟秋之月，阴气始著，而《坤》之位同类相得，故「西南得朋」。孟春之月，阳气始著，阴始从阳失其党类，故「东北丧朋」。丧，失也。
邅如，虽行不进之貌。班如，班旋不进也。言二欲乘马往适于五，正道未通，故班旋而不进也。重婚曰冓。
甲在东方，《艮》在东北，故曰「先甲」。《巽》在东南，故云「后甲」。所以十日之中唯称甲者，甲为十日之首。《虫》为造事之端，故举初而明事始也。言所以三日者，不令而诛为之暴。故令先后各三日，欲使百姓各习行而不犯也。
盥者进爵，进爵灌地，以降神也，此是祭祀盛时。及神降荐牲，其礼简略，不足观也。国之大事，唯祀与戎。王道可观，在于祭祀。祭祀之盛，莫过初盥降神。故孔子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。」此言及荐简略，则不足观也。以下观上，见其至盛之礼，万民敬信，故曰：「有孚禺若。」孚，信；禺，敬也。
「好遯君子吉」，言虽在外，乃心在王室，此之谓也。小人则不然，身外，心必怨也。
箕子，纣之诸父，明于天道，《洪范》之九畴，德可以王，故以当五。知纣之恶，无可奈何，同姓恩深，不忍弃去，被发佯狂，以明为暗，故曰：「箕子之明夷。」卒以全身。为武王师，名传无穷，故曰「利贞」矣。
按：马氏此注以箕子为武王师，名传无穷，殆全乎为马氏之见而已。夫所谓「贞」者，乃坚固不拔之谓。箕子封于朝鲜，卒不臣周，此之谓「贞」。马氏乃以为武王师，为箕子之荣，此正其往应邓氏之故智耳。
「大人虎变」，虎变，威德折冲万里，望风而信，以喻舜舞干羽而有苗自服，周公修文德越裳献白雉，故曰「未占有孚」矣。太极，谓北辰也。太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气。北辰居位不动，其馀四十九转运而用也。
「天数五，地数五，五位相得，而各有合」。以为五位相合，以阴从阳。天得三合，谓一、三与五也。地得两合，谓二与四也。倚，依也。
郑玄字康成，北海高密人也。少为乡啬夫，得休归，常诣学官，不乐为吏。遂造太学，师事京兆第五元先，始通《京氏易》、《公羊春秋》、《三统历》、《九章算术》。又从东郡张恭祖受《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》。以山东无足问者，乃西入关，因涿郡卢植师事扶风马融。融门徒四百馀人，升堂进者五十馀生。融素骄贵，玄在门下，三年不得见，乃使高业弟子传受于玄。玄日夜寻诵，未尝怠倦。会融集诸生考论图纬，闻玄善算，乃召见于楼上，玄因从质诸疑义，问毕辞归。融谓门人曰：「郑生今去，吾道东矣。」玄自游学，十馀年乃归乡里。家贫，客耕东莱，学徒相随已数百人。及党事起，乃与同郡孙嵩等四十馀人俱被禁锢，遂隐修经业，杜门不出。时任城何休好《公羊》学，遂著《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁废疾》。玄乃发《墨守》，铖《膏盲》，起《废疾》。休见而叹曰：「康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！」初，中兴之后，范升、陈元、李育、贾逵之徒争论古今学，后马融答北地太守刘环及玄答何休，义据通深，由是古学复明。灵帝末，党禁解，大将军何进闻而辟之。州郡以进权戚，不敢违意，遂迫胁玄，不得已而诣之。进为设几杖，礼待甚优。玄不受朝服，而以幅巾见。一宿逃去。时年六十，弟子河内赵商等自远方至者数千人。后将军袁隗表为侍中，以父丧不行。因相孔融深敬于玄，屣履到门。告高密县为玄特立一乡，曰「郑公乡」，门号「通德门」。建安元年，自徐州还高密，道遇黄巾贼数万人，见玄皆拜，相约不入县境。玄后疾笃，自虑，以书戒子益恩。大将军袁绍总兵冀州，遣使要玄，大会宾客，玄最后至，乃延升上坐。身长八尺，饮酒一斛，秀眉明目，容仪温伟。绍客多豪俊，并有才说，见玄儒者，未以通人许之，竞设异端，百家互起。玄依方辨对，咸出问表，皆得所未闻，莫不嗟服。绍表为左中郎将，不就。公车徵为大司农，给安车一乘，所过长吏送迎。玄乃以病自乞还家。五年春，梦孔子告之曰： 「起，起，今年岁在辰，明年岁在巳。」既寤，以谶合之，知命当终，有顷寝疾。时袁绍与曹操相拒于官度，令其子谭遣使逼玄随军。不得已，载病到元城县，疾笃不进，其年六月卒，年七十四。遗令薄葬。自郡守以下尝受业者，衰绖赴会千馀人。门生相与撰玄《答弟子问五经》，依《论语》作《郑志》八篇。凡玄所注《周易》、《尚书》、《毛诗》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》、《尚书大传》、《中候》、《乾象历》，又著《天文七政论》、《鲁礼禘祫义》、《六艺论》、《驳许慎五经异义》、《答临孝存周礼难》，凡百馀万言。玄质于辞训，通人颇讥其繁。至于经传洽孰，称为纯儒，齐、鲁之间宗之。其门人山阳郗虑至御史大夫，东莱王基、清河崔琰著名于世。又乐安国渊、任嘏，时并童幼，玄称渊为国器，嘏有道德，其馀亦多所鉴拔，皆如其言。
《隋经籍志》：《周易》九卷，汉大司农郑玄注。《卢氏辑本》十卷，又本三卷，又本十二卷。
按：康成本《传》云「治《京氏易》」，而后书则云「马融传《费氏易》，授郑玄。玄作《易注》，荀爽又作《易传》，从此《费氏》行而《京氏》遂废」。然则《费易》之行，马、郑之力也，故列于费氏派下。
右为费氏学。考汉《易》本十二篇，而《费氏》学无章句，但以十翼解六十四卦。故马、郑之传《费易》也，遂以《文言》杂入《乾》、《坤》二卦之中。此正《费氏》以《文言》解说上下经之遗法，非乱《易》也。后人以乱《易》次序讥之，亦未悟此旨耳。
高相，沛人也。治《易》与费公同时，其学亦亡章句，专说阴阳灾异，自言出于丁将军。传至相，相授子康及兰陵毌将永。康以明《易》为郎，至豫章都尉。及王莽居摄，东郡太守翟谊谋举兵诛莽，事未发，康候知东郡有兵，私语门人，门人上书言之。后数月，翟谊兵起，莽召问，对受师高康。莽恶之，以为惑众，斩康。繇是《易》有高氏学。高、费皆未立于学官。
右为《高氏易学》。按《高氏易》不详所本。虽自云出自丁将军，然丁氏之学最古，非阴阳灾异之说也。惟后来如管辂、郭璞之术，庶几近之焉。
韩生亦以《易》授人，推《易》意而为之传。燕、赵间好《诗》，故其《易》微，唯韩生自传之。后其孙商为博士。孝宣时，涿郡韩生，其后也，以《易》徵，待诏殿中，曰：「所受《易》即先太博所传也。尝受《韩诗》，不如韩氏《易》深，太傅故专传之。」隶校尉盖宽饶本受《易》于孟喜，见涿韩生说《易》而好之，即更从受焉。
《韩诗外传》曰：
孔子曰：「《易》先《同人》而后《大有》，承之以《谦》，不亦可乎？」故「天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而奸谦」。谦者，抑事而损昔也。持盈之道，抑而损之，此损德之于行也。顺之者吉，逆之者凶。五帝既没，三王既衰，能行谦德者，其惟周公乎。文王之子，武王之弟，成王之叔父，假天子之尊位七年，所执贽而师见者十人，所还贽而友见者十三人，穷巷白屋之士所先见者四十九人，时进善者百人，官朝者千人，谏臣五人，辅臣五人，拂臣六人，载干戈以至于封侯，而同姓之士百入。孔子曰：「犹以周公为天下赏，则以同族为众，而异族为寡也。」故德行宽容而守之以恭者荣，土地广大而守之以俭者安，位禄尊重而守之以卑者贵，人众兵强而守之以畏者胜，聪明睿知而守之以愚者哲，博闻强记而守之以浅者不溢。此六者，皆谦德也。《易》曰：「谦亨，君子有终吉。」以此终吉者，君子之道也。贵为天子，富有四海，而德不谦，以亡其身者，桀、纣是也，而况众庶乎，夫《易》有一道焉，大足以治天下，中足以安家国，近足以守其身者，其惟谦德乎。
衣成则必缺衽，宫成则必缺隅，屋成则必加拙，示不成也，天道然也。《易》曰：「谦亨，君子有终吉。」
孔子曰：「口欲味，心欲佚，教之以仁。心欲兵，身恶劳，教之以恭。好辨论而畏惧，教之以勇。
目好色，耳好声，教之以义。」《易》曰：「列其寅，危熏心。」
官怠于有成，病加于小愈，祸生于懈堕，孝衰于妻子。此四者，慎终如始。《易》曰：「小狐汔济，濡其尾。」
「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」此言困而不见据贤人者也。
盖宽饶字次公，魏郡人也。明经为郡文学，以孝廉为郎。举方正，对策高第，迁谏大夫，行郎中户将事。以妄劾张安世子彭祖不下殿门，左迁卫司马。先是，卫司马在部，见卫尉拜谒，常为卫官繇使市买。宽饶视事，秦旧令，遂揖官属以下行卫者。卫尉私使宽饶出，宽饶以令诣官府门上谒辞。尚书责问卫尉，由是卫官不复私使候、司马。候、司马不拜，出先置卫，辄上奏辞，自此正焉。宽饶初拜为司马，未出殿门，断其禅衣，令短离地，冠大冠，带长剑，躬案行士卒庐室，视其饮食居处。有疾病者，身自抚循临问，加致医药，甚有恩。及岁尽交代，上临飨罢卫卒，卫卒数千人皆叩头自请，愿复留共更一年，以报宽饶厚德。宣帝嘉之，以为大中大夫，使行风俗，多所称举贬黜。擢司隶校尉，刺举无所回避，小大辄举，所劾奏众多，廷尉处其法，半用半不用。公卿贵戚及郡国繇使至长安，皆恐惧，莫敢犯禁，京师为清。平恩侯许伯入第，丞相以下皆贺。少府檀长卿起舞，为沐猴与狗斗，坐皆大笑。宽饶幼奏以列卿而沐猴舞，失礼不敬。上欲罪少府，许伯为谢，良久，上乃解。宽饶为人刚直高节，志在奉公。家贫，奉钱月数千，半以给吏民为耳目言事者。身为司隶，子常步行自戍北边，公廉如此。然深刻喜陷害人，在位及贵戚人与为怨。又好言事刺讥，奸犯上意。上以其儒者优容之，然亦不得迁。太子庶子王生高宽饶节，予害戒之，宽饶不纳。是时上方用刑法，信任中尚书宦官，宽饶奏封事曰：「方今圣道浸废，儒术不行，以刑馀为周、召，以法律为《诗》、《书》。」又引《韩氏易传》言：「五帝官天下，三王家天下，家以传子，官以传贤，若四时之运，功成者去，不得其人则不居其位。」书奏，上以宽饶怨谤终不改，下其书中二干石。时执金吾议，以为宽饶指意欲求礻亶，大逆不道。下吏，宽饶引佩刀自刭北阙下，众莫不怜之。
按：宽饶本治《孟氏易》，后更受《韩氏易》，且韩氏遗说仅见于此，故列之韩氏派下。右为《易》韩氏之学。陆贾。
《新语》曰：《易》曰：「二人同心，其义断金。」群党合意以倾一君，孰不移哉。
圣人承天之明，正日月之行，录星辰之度，因天地之利，等高下之宜，设山川之便，平四海，分九州，同好恶，一风俗。《易》曰：「天垂象，见吉凶，圣人则之。」
淮南王安，厉王长子也。好书，鼓琴，不喜弋猎狗马。招致宾客方术之士数千人、作为《内书》二十一篇，《外书》甚众，又有《中篇》八卷，言神仙黄白之术，亦二十馀万言。时武帝好艺文，以安属为诸父，辨博善为文词，甚重之。每为报书及赐，常召司马相如等视草乃遣。初，安入朝，献所作《内篇》，新出，上爱秘之。使为《离骚传》，旦受诏，日食时上。又献《颂德》及《长安都国颂》。
《淮南九家易说》。
《周易》曰：「高宗伐鬼方，三年而克之。」鬼方，小蛮夷；高宗，殷之盛天子也。以盛天子伐小蛮夷，三年而后克，言用兵不可不重也。「潜龙勿用」，言时之不可以行也。
「终日乾乾」，以阳动也。「夕惕若厉」，以阴息也。因日以动，因夜以息，唯有道者能之。「含章可贞」，动于近，成文于远。
圣人在上，民迁而化情，以先之也。动于上不应于下者，情与令殊也。故《易》曰「亢龙有悔」。
圣人之见终始微言，故糟丘生乎象楷，炮烙生乎热升。《易》曰：「履霜，坚冰至。」「乘马班如，泣血涟如。」言小人处非其位不可长也。
故至德者言同略，事同指，上下一心，无歧道旁见者，遏障之于邪，开道之于善，而民向方矣。《易》曰：「同人于野，利涉大川。」
不得知己而能知彼者，未之有也。故《易》曰：「括曩，无咎无誉。」
「窥其户阒其无人」。无人，非无众庶也，言无圣人以统理之也。
「鸣鹤在阴，其子和之。」寒暑燥湿，以类相从；声响疾徐，以音相应也。「小过亨，利贞。」言莫不有过，而不欲其大也。
君子惧失仁义，小人惧失利，观其所惧，知各殊矣。《易》曰：「即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍。」遯而能飞，吉孰大焉。
魏相字弱翁，济阴定陶人也，徙平陵。少学《易》，为郡卒史，举贤良，以对策高第，为茂陵令。御史大夫桑弘羊客诈称御史止传，丞不以时谒，客怒缚丞。相疑其有奸，收捕，案致其罪，论弃客市，茂陵大治。后迁河南太守，禁止奸邪，豪强畏服。后有人告相贼杀不辜，事下有司。河南卒戍中都官者二三千人，遮大将军，自言愿复留作一年以赎太守罪。河南老弱万馀人守关欲入上书，关吏以闻。大将军遂下相廷尉。久系逾冬，会赦出。守茂陵令，迁扬州刺史，考案郡国，多所贬退。相与丙吉善，吉为光禄大夫，予相书曰：「朝廷已深知弱翁治行，方且大用矣。愿少慎事自重，藏器于身。」相心善其言，为霁威严，居部二岁，徵为谏大夫。宣帝即位，徵为大司农，迁御史大夫。四岁，霍光薨。上思其功，以其子禹为右将军，兄子乐平侯山领尚书事。相因平恩侯许伯奏封事，言：「《春秋》讥世卿，恶宋三世为大夫，及鲁季孙之专权，皆危乱国家。自后元以来，禄去王室，政繇冢宰。今光死，子复为大将军，兄子秉枢机，昆弟诸壻据权势，在兵官。光夫人显及诸女皆通籍长信宫，或夜诏门出入，骄奢放恣，恐寝不制。宜有以损夺其权，破散阴谋，以固万世之基，全功臣之世。」又故事诸上书者皆为二封，署其一曰副，领尚书者先发副封，所言不善，屏去不奏。相复因诈伯白，去副封以防壅蔽。宣帝善之，诏相给事中，皆从其议。霍氏杀许后之谋始得上闻。乃罢其三侯，令就第。韦贤以老病免，相遂代为丞相，封高平侯。及霍氏伏诛，宣帝始亲万几，厉精为治，练群臣，核名实。相明《易经》，有师法，好观汉故事及便宜章奏，以为古今异制，方今务在奉行故事而已。数条兴汉已来国家便宜行事，及贤臣贾谊、晁错、董仲舒等所言，奏请施行之。又数表采《易阴阳》及《明堂月令》奏之，曰：「臣相幸得备员，奉职不修，不能宣广教化。阴阳未和，灾害未息，咎在臣等。臣闻《易》曰：『天地以顺劲，故日月不过，四时不忒；圣王以顺动，故刑罚清而民服。』天地变化，必繇阴阳，阴阳之分，以日为纪。日冬夏至，则八风之序立，万物之性成，各有常职，不得相干。东方之神太昊，乘《震》执规司春；南方之神炎帝，乘离执衡司夏；西方之神少昊，乘兑执矩司秋；北方之神颛顼，乘《坎》执权司冬；中央之神黄帝，乘《坤》、《艮》执绳司下土。兹五帝所司，各有时也。东方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方。春兴《兑》治则饥，秋兴《震》治则华，冬兴《离》治则泄，夏兴《坎》治则雹。明王谨于尊天，慎于养人，故立羲和之官以乘四时，节授民事。君动静以道，奉顺阴阳，则日月光明，风雨时节，寒暑调和。三者得序，则灾害不生，五谷熟，丝麻遂，少木茂，鸟兽蕃，民不夭疾，衣食有馀。如是，则君尊民说，上下亡怨，政教不违，礼让可兴。夫风雨不时，则伤农桑，农桑伤，则民饥寒；饥寒在身，则亡廉耻，寇贼奸宄所繇生也。臣愚以为阴阳者，王事之本，群生之命，自古圣贤未有不繇者也。天子之义，必纯取法天地，而观于先圣。高皇帝所述书《天子所服第八》曰：『大谒者臣章受诏长乐官，曰：「令群臣议天子所服，以安治天下。」相同臣何、御史大夫臣昌，谨与将军臣陵、太子太傅臣通等议：「春夏秋冬天子所服，当法天地之数，中得人和。故自天子王侯有土之君，下及兆民，能法天地，顺四时，以治国家，身亡既殃，年寿永究，是奉宗庙安天下之大礼也。臣请法之。中谒者赵尧举春，李舜举夏，儿汤举秋，贡禹举冬，四人各职一时。」大谒者襄章奏，制曰：「可」，孝文皇帝时，以二月施恩惠于天下，赐孝弟力田及罢军卒，祠死事者，颇非时节。御史大夫晁错时为太子家令，奏言其状。臣相伏念陛下恩泽甚厚，然而灾气未息，窃恐诏令有未合当时者也。愿陛下选明经通知阴阳者四人，各主一时，时至明言所职，以和阴阳，天下幸甚。」相数陈便宜，上纳用焉。相敕掾史案事郡国及休告从家还至府，辄白四方异闻，或有逆贼风雨灾变，郡不上，相辄奏言之。时丙吉为御史大夫，同心辅政，上皆重之。相为人严毅，不如吉宽。视事九岁，神爵三年薨，谧曰宪侯。
按：古云通天地人曰儒。西汉儒者经学，无不有天地人之道在焉。故通天地者，所以治人也。如相上宣帝一奏所谓三公典调和阴阳者，足见之矣。相之任职，由经术来也。然而西汉儒者，则无论《书》、《诗》、《礼》、《易》，谈之娓娓，无不如是。《五经》异趋，其为道也，若合符节。此岂章句小儒所能望其肩背者乎。通经致用，道盖如是。后之学者于西汉诸儒，当求其经学致力之所在，庶几修己治民之道胥在乎是矣。
又按：相所治《易》未知何家，然彼时施、孟、梁丘盛行。考之《虞氏易》说《震》属春，《兑》为秋，《坎》为冬，《离》为夏之说，与此正同，则相所治亦《孟氏易》也。
朱云字游，鲁人也，徙平陵。少时通轻侠，借客报仇。长八尺馀，容貌甚壮，以勇力闻。年四十，乃变节从博士白子友受《易》，又事前将军萧望之受《论语》，皆能传其业。好倜傥大节，当世以是高之。元帝时，贡禹为御史大夫，而华阴守丞嘉上封事，言：「治道在于得贤。御史之官，宰相之副，九卿之右，不可不选。平陵朱云，兼资文武，忠正有智略，可使以六百石秩试守御史大夫。」上乃下其事，问公卿。太子少傅匡衡以为：」嘉从守丞而图大臣之位，欲以匹夫徒步之人而超九卿之右，非所以重国家而尊社稷也。宜下有司案验，以明好恶。」嘉竟坐之。是时，少府五鹿充宗贵幸，为《梁丘易》。自宣帝时善梁丘氏说，元帝好之，欲考其异同，令充宗与诸《易》家论。充宗乘贵辩口，诸儒莫敢与抗，皆称疾不敢会。有荐云者，召入，摄斋升堂，抗首而请，音动左右。既论难，连拄五鹿君，故诸儒为之语曰：「五鹿岳岳，朱云折其角。」繇是为博士。迁杜陵令，坐故纵亡命，会赦，举方正，为槐里令。数上书，言丞相韦玄成容身保位，亡能往来。遂为玄成所奏，风吏杀人，云遂亡命，下狱，减死为城旦，废锢，终元帝之世。至成帝时，云上书求见，公卿在前。云曰：「今朝廷大臣上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐，孔子所谓『鄙夫不可与事君』，『苟患失之，亡所不至』。愿赐尚方斩马剑，断佞臣头一人以厉其馀。」上问：「谁也？」对曰：「安昌侯张禹。」上怒曰：「小臣居下讪上，廷辱师傅，罪死不赦。」御史将云下，云攀殿槛，槛折。云呼曰：「臣得下从龙逢、比干游于地下，足矣！未知圣朝何如耳？」御史遂将云去。左将军辛庆忌救之，得免。后当治殿槛，上曰：「勿易。因而辑之，以旌直臣。」云自后不复仕，常居鄠田，乘牛车从诸生，所过皆敬事焉。薛宣为丞相，云往见之。备宾主礼，因留云宿，曰：「在田野无事，且留我东阁，可以观四方奇士。」云曰：「小生乃欲相吏耶？」宣不敢复言。其教授，择诸生，然后为弟子。九江严望及兄子元，字仲，能传云学，皆为博士。望至太山太守。云年七十馀，病不呼医饮药。遗令以身服敛，棺周于身，土周于椁，为五丈坟，葬平陵东郭外。
按：朱游未用于世，而世亦无能用之者。华阴守丞嘉荐其可御史大夫，当必有所见。考其论韦玄成、论张禹，侃侃然行大臣体，信无愧于嘉之荐也。而其时汉廷公卿皆巽懦，阿附之不暇，纵天子下其事，孰能与之共此功名也乎？宜乎，遂以诸生老矣。
《易》曰：「小人处盛位，虽高必崩。」不盈其道，不恒其德，而能以善终身，未之有也。是以初登于天，后入于地。
君子为国，必有不可犯之难。故《易》曰：「重门击柝，以待暴客。」言备之素修也。
金生于巳，刑罚小加，故荠麦夏死。《易》曰：「履霜，坚冰至。」
好行善者，天助以福，符瑞是也。《易》曰：「自天祜之，吉无不利。」刘向。《说苑》曰：
臣勤劳以为君而不求其赏，君持施以牧下而无所得。故《易》曰：「劳而不怨，有功而不德，厚之至也。」
孔子卦得《贲》，喟然仰而叹息，意不平。子张进，举手而问曰：「师闻《贲》者吉卦，而叹之乎？」孔子曰：「贲，非正色也，是以叹之。」丹漆不文，白玉不雕，宝珠不饰，何也？质有馀者，不受饰也。
人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。《易》曰：「自上下下，其道大光。」又曰：「以贵下贱，大得民也。」扬雄。
《法言》：
「先知其几于神乎？敢问先知。」曰：「不知。知其道者，其如视，忽眇绵作炳，先甲一日易，后甲一日难。」
谯玄字君黄，巴郡阆中人也。少好学，能说《易》、《春秋》。仕于州郡，成帝永始二年，有日食之灾，乃诏举敦朴逊让有行义者各一人。州举玄，谐公车，对策高第，拜议郎。帝始作期门，数为微行。立赵飞燕为皇后，后专宠怀忌，皇太子多横夭折。玄上书谏曰：「臣闻王者承天继宗，保业延祚，莫急胤嗣。故《易》有干蛊之义，《诗》咏众多之福。今陛下圣嗣未立，天下属望，而不惟社稷之计，专念微行之事，爱幸用于所惑，曲意留于非正。窃闻后宫皇子产而不育。臣闻之怛然，痛心伤剥，窃怀忧国，不忘须臾。夫警卫不修，则患生非常。忽有醉洒狂夫，分道争路，既无尊严之仪，岂识上下之别。此为胡狄起于毂下，而贼乱发于左右也。愿陛下念天下之至重，爱金玉之身，均九女之施，存无穷之福，天下幸甚。」时数有灾异，玄辄陈其变。既不省纳，故久稽郎官。后迁太常丞，以弟服去职。平帝元始元年，日食，又诏公卿举敦朴直言。大鸿胪左咸举玄，复拜议郎，迁中散大夫。四年，选明达政事能班化风俗者八人。时并举玄，为绣衣使者，持节，典太仆王恽等分行天下，观览风俗，所至专行诛赏。事未及终，而王莽居摄，玄于是纵使者车，变易姓名，问窜归家，因以隐逊。公孙述僭号于蜀，连聘不至。述乃遣使者备礼徵之，若玄不肯起，便赐以毒药。太守乃自斋玺书至玄庐，曰：「君高节已著，朝廷垂意，诚不宜复辞，自招凶祸。」玄仰天叹曰：「唐尧大圣，许由耻仕；周武至德，伯夷守饿。彼独何人，我亦何人。保志全高，死亦奚恨！」遂受毒。玄子瑛泣血叩头于太守，愿出家钱千万以赎父死。太守为请，述许之。玄遂隐藏田野，终述之世。时兵戈累年，莫能修尚学业，玄独训诸子勤习经书。建武十一年，卒。明年，天下平定，玄弟庆以状诣阙自陈。光武美之，策韶本郡祠以中牢，敕所在还玄家钱。子瑛善说《易》，以授显宗，为北宫卫士令。
任延字长孙，南阳宛人也。年十二，为诸生，学于长安，明《诗》、《易》、《春秋》，显名太学，学中号为「任圣童」。值仓卒，避兵之陇西。时隗嚣巳据四郡，遣使请延，延不应。更始元年，以延为大司马属，拜会稽都尉。时年十九，迎官惊其壮。及到，静泊无为，唯先遣馈祠延陵季子。时天下新定，道路未通，避乱江南者皆未还中土，会稽颇称多士。廷到，皆聘请高行，如董子仪、严子陵等，敬待以师友之礼。掾吏贫者，辄分奉禄以振给之。省诸卒，令耕公田，以周穷急。每时行县，辄使尉勉孝子，就餐饭之。吴有龙丘苌者，隐居太末，志不降辱。王莽时，四辅三公连辟，不到。掾吏白请召之。廷曰：「龙丘先生躬德履义，有原宪、伯夷之节。都尉扫洒其门，犹惧辱焉。召之不可。」遣功曹奉谒，修书记，致医药，吏使相望于道。积一岁，苌乃乘辇诣府门，愿得先死备录。延辞让再三，遂署议曹祭酒。苌寻病卒，延自临殡，不朝三日。是以郡中贤士大夫争往宦焉。建武初，延上书愿乞骸骨，归拜王庭。诏徵为九真太守。光武引见，盼马杂缯，令妻子留洛阳。九真俗以射猎为业，不知牛耕，民常告籴交址，每至困乏。乃令铸作田器，教之垦辟，田畴岁岁开广，百姓充给。又骆越之民无嫁娶礼法，各因淫好，无适对匹，不识父子之性，夫妇之道。延乃移书属县，各使男二十至五十，女年十五至四十，皆以年齿相配。其贫无礼聘，令长吏以下各省奉禄以振助之。同年相娶者二千馀人。是岁风雨顺节，谷稼丰衍。其产子者，始知种姓。成曰：「使我有是子者，任君也。」多名子为「任」。于是，徼外蛮夷、夜郎等慕义保塞，延遂止罢侦候戍卒。视事四年，徵诣洛阳，以病稽留，左转睢阳令，九真吏人生为立祠。拜武威太守，帝亲见，戒之曰：「善事上官，无失名誉。」延以曰：「臣闻忠臣不私，私臣不忠。履正奉公，臣子之节。上下雷同，非陛下之福。善事上官，臣不敢奉诏。」帝叹息曰：「卿言是也。」既之武威，时将兵长史田绀，郡之大姓，其子弟宾客为人暴害。延收系之，父子宾客伏法者五、六人。绀少子尚乃聚会轻薄数百人，自号将军，夜来攻郡。延即发兵破之。自是威行境内，吏民累息。郡北当匈奴，南接种羌，民畏寇抄，多废田业。延到，选集武略之士千人，明其赏罚，令将杂种胡骑休屠、黄石，屯据要害，其有警急，逆击追讨。虏恒多残伤，遂绝不敢出。河西旧少雨泽，乃为置水官，修理沟渠，皆蒙其利。又立校官，自掾史子孙，皆令诣学受业，复其徭役。章句既通，悉显拔荣进之。郡遂有儒雅之士。后坐擅诛羌不先上，左转召陵令。显宗即位，拜颍川太守。永平二年，徵会辟雍，因以为河内太守。视事九年，病卒。
按：昔宓子贱治单父，父事者三人，兄事者五人，友者十一人，又有贤于子贱者五人。孔子叹其所治者小。若任长孙之治会稽，则庶几矣。至于治九真，则化民以礼；治武威，则教民以学，迹其所为，不愧真儒。西汉儒者通经之效至于如是，是岂小道所能方哉！
冯逡字子产，通《易》。太常察孝廉，为郎，至陇西太守。
何武字君公，蜀郡郫县人也。宣帝世，以习歌《中和》、《乐职》、《宣布》诗，入见于宣室，赐帛罢。诣博士受业，治《易》。以射策甲科为郎。拜谏大夫，迁扬州刺史。所举奏二千石长吏必先露章，服罪者为亏除，免之而已；不服，极法奏之，抵罪或至死。九江太守戴圣，《礼经》号小戴者也，行治多不法，前刺史以其大儒，优容之。及武为刺史，行部录囚徒，有所举以属郡。圣曰：「后进生何知，乃欲乱人治。」皆无所决。武使从事廉得其罪，圣惧，自免。后为博士，毁武于朝廷。而圣子宾客为群盗，得，系庐江，圣自以子必死。武平心决之，卒得不死。自是圣慙服。武每奏事至京师，圣未尝不造门谢恩。武为刺史，二千石有罪，应时举奏，其馀贤不肖敬之如一，是以郡国各重其守相，州中清平。行郡必先即学宫见诸生，试其诵论，问以得失，然后入传舍，出记问垦田顷亩，五谷美恶，己乃见二千石，以为常。入为丞相司直，出为清河太守，又为司隶校尉、京兆尹，为廷尉，迁御史大夫，改司空，封泛乡侯。武为人仁厚，好进士，奖称人之善。为内史厚两龚，在沛厚两唐，及为公卿，荐之朝廷，世以此多焉。然疾朋党，问文吏必于儒者，问儒者必于文吏，以相参检。欲除吏，先为科例，以防请托。其所居亦无赫赫名，去后常见思。初，武为九卿时，奏言宜置三公官，又与翟方进共奏罢刺史，更置州牧，后皆复复故，唯王国内史改都尉事施行。多所举奏，号为烦碎，不称贤公。功名略比薛宣，材不及也，而经术正直过之。后进策免，复徵为御史大夫。哀帝崩，太后即日引王莽入，收大司马董贤印绶，诏有司举可为大司马者。自孔光以下皆举莽。武素与左将军公孙禄相善，二人独谋，以为往时孝惠、孝昭少主之世，外戚吕、霍、上官持权，几危礼稷；今孝成、孝哀比世无嗣，方当选立亲近辅幼主，不宜令异姓大臣持权，亲疏相错，为国计便。于是武举公孙禄可，大司马禄亦举武。太后竟自用莽。莽风有司劾奏武、禄互相称举，皆免。元始三年，吕宽等事起。甄丰承莽风旨，遣使者穷治党与，郡国豪桀坐死者数百人，武亦自杀。
苏竟字伯况，扶风平陵人也。平帝世，竟以明《易》为博士讲《书》祭洒。善图纬，能通百家之言。王莽时，刘歆共典校书。拜代郡中尉。时匈奴扰乱，北边多罹其祸，竟终完辑一郡。光武即位，就拜代那太守，使固塞以拒匈奴。拜侍中，以病免。初，延岑护军邓仲况拥兵据南阳阴县为寇，而刘歆兄子龚为其谋主。竟时在南阳，与龚书晓之，有曰：「诸儒或曰：今五星失晷，天时缪错，辰星久而不效，太白出入过度，荧惑进退见态，填星绕带天街，岁星不舍氐、房。以为诸如此占，归之国家。盖灾不徒设，皆应之分野，各有所主。夫房、心即宋之分，东海是也。尾为燕分，渔阳是也。东海董宪迷惑未降，渔阳彭宠逆乱拥兵。王赫斯怒，命将并征。故荧惑应此，宪、宠受殃。太白、辰星自亡新之末，失行算度，以至于今，或守东并，或没羽林，或裴回藩屏，或踯躅帝宫，或经天反明，或潜藏久沈，或衰微暗昧，或煌煌北南，或盈缩成钩，或偃蹇不禁，皆大运荡除之祥，圣帝应符之兆也。贼臣乱子，往往错互，指麾妄说，傅相坏误。由此论之，天文安得遵度哉！」又曰： 「今年《比卦》部岁，《坤》主立冬，《坎》主冬至，水性灭火，南方之兵受岁祸也。德在中宫，形在木，木胜土，刑制德，今年兵事毕已，中国安甯之效也。」又与仲况书谏之，文多不载。于是仲况与龚遂降。竟终不伐其功，潜乐道术，作《记诲篇》及文章传世。
马寥字敬平，扶风人，援子，以父任为郎。明德皇后既立，代为卫尉。时皇太后躬履节俭，事从俭约。廖虑美业难终，上疏长乐宫以劝成德政，曰：「臣案前世诏令，以百姓不足，起于世尚奢靡，故元帝罢服官，成帝御浣衣，哀帝去乐府。然而侈费不息，至于衰乱者，百姓从行不从言也。夫改政移风，必有其本。传曰：『吴王好剑客，百姓多创瘢。楚王奸细腰，宫中多饿死。』长安语曰：『城中好高髻，四方高一尺。城中好广眉，四方且半额。城中好大袖，四方全匹帛。』斯言如戏，有切事实。前下制度未几，后稍不行。虽或吏不奉法，良由慢起京师。今陛下躬服厚缯，斥去华饰，素简所安，发自圣性。此诚上合天心，下顺民望，浩大之福，莫尚于此。陛下既己得之自然，犹宜加以勉勖，法太宗之隆德，戒成、哀之不终。《易》曰：『不恒其德，或承之羞。』诚令斯事一竟，则四海诵德，声薰天地，神明可通，金石可勒，而况于行仁心乎，况于行令乎！愿置章坐侧，以代瞽人夜诵之音。」太后深纳之。朝廷大议，辄以询访。窿性质诚畏慎，不爱权势声名，尽心纳忠，不屑毁誉。有司连据旧典，奏封廖等，累让。建初四年，遂封顺阳侯，以特进就第。
崔篆，涿郡安平人。王莽时，为郡文学，以明经徵诣公车。太保甄丰举步兵校尉，篆辞曰：「吾闻伐国不问仁人，战阵不访儒士。此举奚为至哉？」遂投劾归。莽嫌不附己者，多以法中伤之。时篆兄发以佞巧幸于莽，位至大司空。母师氏能通经学、百家之言，莽宠以殊礼，赐号义成夫人，金印紫绶，文轩丹毂，显于新世。后以篆为建新大尹，篆不得已，乃叹曰：「吾生无妄之世，值浇、羿之君，上有老母，下有兄弟，安得独洁己而危所生哉？」乃遂单车到官，称疾不视事。门下掾倪敞谏，篆乃强起班春。所至之县，狱犴填满。篆垂涕曰：「嗟乎！刑罚不中，乃陷人于穽。此何罪而至于是！」遂平理，所出二千馀人。掾吏叩头谏曰：「朝廷初政，州牧峻刻，宥过申枉，城仁者之心，然独为君子，将有悔乎！」篆曰：「邾文公不以一人易其身，君子谓之知命。如杀一大尹赎二千人，盖所愿也。」遂称疾去。建武初，朝廷多荐言之者，幽州刺史又举贤良。篆自以宗门受莽伪宠，惭愧汉朝，遂辞归不仕。客居荥阳，闭门潜思，著《周易林》六十四篇，用决吉凶，多所占验。临终作赋以自悼。篆生毅。毅生駰，年十三能通《诗》、《易》、《春秋》，博学有伟才，尽通古今训诘百家之言，善属文。少游太学，与班固、傅毅同时齐名。
王景字仲通，乐浪訁冉邯人也。少学《易》，遂广闚众书，又好天文术数之事，沈深多伎艺。辟司空府。时有荐景能理水者，显宗诏与将作谒者王吴共修作浚仪渠。吴用景墕流法，水乃不复为害。初，平帝时，河、汴决坏，未及得修。建武十年，阳武令张泛上言：「河决积久，日月侵毁，济渠所漂数十许县。修理之费，其功不难。宜改修堤防，以安百姓。」书奏，光武即为发卒。方营河工，而浚仪令乐俊上言，以为：「百姓新被兵革，方兴力役，劳怨既多，民不堪命。宜须平静，更议其事。」光武得此遂止。后汴渠东侵，日月弥广，而水门故处，皆在河中。兖、豫百姓怨叹，以为县官恒兴他役，不先民急。永平十二年，议修汴渠，乃引见景，问以治水形便。景阵其利害，应对敏给，帝善之。又以尝修浚仪，功业有成，乃赐《景山海经》、《河渠书》、《禹贡图》，及钱帛衣物。遂发卒数十万，遣景与王吴修渠筑堤，自荥阳东至千乘海口千馀里。景乃商度地势，凿山阜，矽砥绩，直截沟涧，防遏冲要，疏决壅积，十里立一水门，令更相洄注，无复溃漏之患。景虽简省役费，然犹以百亿计。明年夏，渠成。帝亲自巡行，诏滨河郡国置河堤员，如西京旧制。景由是知名。一岁三迁，为侍御史。十五年，从驾东巡狩，至无盐，帝美其功绩，拜河堤谒者，赐车马缣钱。先是杜陵杜笃奏上论迁都，景乃作《金人论》，颂洛邑之美。迁庐江太守。先是百姓不知牛耕，致地力有馀而食常不足。郡界有楚相孙叔敖所起芍陂稻田。景乃率吏民，修起芜废，教用犁耕，由是垦辟倍多，境内丰给。遂铭石刻誓，令民知常禁。又训令蚕织，为作法制，皆著于乡亭，庐江传共文辞。卒于官。初，景以为《六经》所载，皆有卜筮，作事举止，质于蓍龟，而聚书错糅，吉凶相反，乃参纪众家数术文书，冢宅禁忌，堪舆日相之属，适于事用者，集为《大衍玄基》云。
按：凡古数术之精者，类能旁通众技。夫数术其小者耳。况夫《易》象之大，为古伏羲、神农、黄帝所取法者乎。大禹之治水，箕子亦谓天乃锡禹洪范九畴，夫畴固出于《易》者也。若景之治水教耕，吾知其得于《易》象者深矣。
班固。《白虎通德论》云：
《易》曰：「伏羲氏之王天下也。」以其天覆地载，俱王天下也。《易》曰：「利建侯。」此言因所利故立之。
《易》曰：「先王以至日闭关，商旅不行。」冬至所以休兵，不举事，闭关商旅不行何？此日阳气微弱，王昔承天理物，故率天下静，不复行役，扶助微气成万物也。
《易》曰「帝乙」谓成汤。帝乙谓六代孙也。
日月所以悬昼夜者何？助天行化，照明下地。故《易》曰：「悬象著明，莫大乎日月。」
《易》曰：「黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。」何以知上为衣下为裳？以其先言衣也。
《易》曰：「上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以理，万民以察。」后世圣人谓五帝也。
《易》曰：「天地氤氲，万物化淳。男女构精，万物化生。」人承天地，施阴阳。故设嫁娶之礼者，重人伦，广继嗣也。《易》曰：「葬之中野。」所以绝孝子之思慕也。
《易》曰：「圣人养贤，以及万民。」国以民为本，君以臣为基，然后高可崇也。
《易》曰：「鼎折足，覆公餗，其刑渥，凶。」此言三公不胜任，则有渥刑也。
《噬嗑》之卦下动上明，其《象》曰：「先王以明罚敕法。」夫积怠之俗，赏不隆则善不劝，罚不重则恶不惩。故凡欲变风改俗者，其行赏罚也，必使足惊心破胆，民乃易视。
孔子曰：「天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤。是以自天祜之，吉无不利。」此最却凶灾而致福善之本也。
《经》曰：「近取诸身，远取诸物。」「圣人有以见天下之至赜，而拟诸其形容，象其物宜。」此亦贤人之所察，纪往以知来，而著为宪则者也。
许峻字季山，善占卜之术，多有显验。时人方之前世京房。自云：「少尝笃病，三年不愈，乃谒太山请命，行遇道士张巨君，授以方术。」所著《易林》，至今行于世。孙曼传祖业。
杨由字哀侯，蜀郡成都人也。少习《易》，并七政、元气、风云占候。为郡文学掾。时有大雀夜集库楼上，太守廉范以问由。由曰：「此占郡内当有小兵，然不为害。」后二十馀日，广柔县峦夷反，杀伤长吏，郡发库兵击之。由尝从人饮，敕御者曰：「酒三行，便宜严驾。」既而趣去。后主人舍有斗相杀者，人请问何以知之。曰：「向社中木上有鸠斗，此兵贼之象也。」其言多验。著书十馀篇，名曰《其平》。终于家。
段翳字元章，广汉新都人也。习《易经》，明风角。时有就学者，虽未至，必豫知其姓名。尝告守津吏曰：「某日当有诸生二人，荷担问翳舍者，幸告之。」竞如其言。又有一生来学，积年，自谓略究要术，辞归乡里。翳为合膏药，并以一简书封于筒中，告生曰：「有急发视之。」生到葭萌，与吏争渡，吏挝破从者头。生开筒得书，言：「到葭萌与吏斗头破者，以此膏裹之。」生叹服，乃归卒业。
以上三入皆主于占验，后来管辂、郭璞皆本乎此。此为《易》之别派。
徐防字谒卿，沛国绖人也。祖父宣为讲学大夫，以《易》授王莽。父宪，亦传宣业。防少习父祖业。永平中，举孝廉，除为郎。防体貌矜严，占对可观，头宗异之，特补尚书郎。职典枢机，周密畏慎，奉事二帝，未尝有过。和帝时，稍迁司隶校尉，出为魏邵太守，迁少府，拜司空。防以《五经》久远，圣意难明，宜为章句，以悟后学。上疏曰：「臣闻《诗》、《书》、《礼》、《乐》，定自孔子。发明章句，始于子夏。其后诸家分析，各有异说。汉承乱秦，经典废绝，本文略存，或无章句。收拾缺遗，建立明经，博徵儒术，开置太学。孔圣既远，微旨将绝，故立博士十有四家，设甲乙之科，以勉劝学者，所以示人好恶，改弊就善者也。伏见太学试博士弟子，皆以意说，不修家法，私相容隐，开生奸路。每有策试，辄兴诤讼，论议纷错，互相是非。孔子称『述而不作』，又曰『吾犹及史之阙文』，疾史有所不知而不肯阙也。今不依章句，妄生穿凿，以遵师为非义，意说为得理，轻侮道术，寝以成俗，诚非诏书实选本意。改薄从忠，三世常道，专精务本，儒学所先。臣以为博士及甲乙策试，宜从其家章句，开五十难以试之。解释多者为上第，引文明者为高说；若不依先师，义有相伐，皆正以为非。《五经》各取上第六人，《论语》不宜射策。虽所失或久，差可矫革。」韶书下公卿，皆从防言。
向长字子平，河内朝歌人也。隐居不仕，性尚中和，好通《老》、《易》。贫无资食，好事者更绩焉，受之取足而反其馀。王莽大司空王邑辟之，连年乃至，欲荐之于莽，固辞乃止。潜隐于家。读《易》至《损》、《益》卦，喟然叹曰：「吾己知富不如贫，贵不如贱，但未知死何如生耳？」建武中，男女嫁娶既毕，敕断家事勿相关，当如我死也。于是遂肆意与北海禽庆俱游五岳名山，竟不知所终。
荀悦字仲豫，颍川人。年十二，能说《春秋》。家贫无书，每之人间，所见篇牍，一览多能诵记。尤好著述。灵帝时，奄寺用权，悦乃托疾隐居，后辟镇东将军曹操府，迁黄门侍郎。献帝好文学，悦与孔融等侍讲禁中，累迁侍中。著《汉纪》、《申鉴》。
《易》称「乾道变化，各正性命」，是言万物各有性也。「观其所感，而天地万物之情可见矣」，是言情者应感而动者也。昆虫草木皆有性焉，天地草木皆有情焉。又曰「爻彖以情焉」，「情见乎辞」，是称情也。「言不尽意」，是称意也。「中心好之」，是称心也。「以制其志」，是称志也。
宋衷字仲子，南阳章陵人。官至荆州五等从事。虞翻云：「北海郑玄、南阳宋衷，虽各立注，衷小差玄，而皆未得其门，难以示世。」宋氏《周易注》：
用六位皆九，故曰「见群龙」。纯阳则天德也，万物之始，莫能先之，不可为首，先之苦凶，随之者吉，故曰「无首吉」。《象》曰：「地势坤。」地有上下九等之差，以形势言其性也。
阳当之五，处《坤》之中，故曰「开国」。阴之二，在二承五，故曰「承家」。开国谓析土地以封诸侯，如武王封周公七百里地。承家，立大夫为差次，立大夫因采地名，正其功勋，行其赏禄。
位在《乾》极，应在《坤》极，天地之际也。地平极则险陂，天行极则还复。故曰「无平不陂，无往不复」也。
四互体《震》，翩翩之象也。阴虚阳实，《坤》今居上，故言「失实」也。
雷动而威，电动而明，二者合而其道章也。用刑之道，成明相兼。若威而不明，恐致淫滥；明而不威，不能伏物。故须雷电位合而《噬嗑》备。
商旅不行，自天子至公侯不省四方之事，将以辅遂阳体，成致君道也。制之者，王者之事；奉之者，为君之业也。故上言先王，而下言后也。
「雷以动之，风以散之」，二者常相薄而为万物用。故君子象之，以立身守节而不易道也。
羸，大索，所以系豕者也。《巽》为股，又为进退。股而选退，则蹢逐也。初应于四，为二所据，不得从应，故不安矣。《巽》体风，动摇之貌也。
阳称大五，以阳居中，故曰「大人」。《兑》为白虎，九者变爻，故曰：「大人虎变，其文炳也。」
二阳在内，上下各阴，有似飞鸟舒翮之象。故曰「飞鸟」。《震》为声音，飞而且鸣，鸟去而音止，故曰「遗之音」。
《离》者两阳一阴，阴方阳圆，舆轮之象也。其一在《坎》中，以火入水必败，故曰「曳其轮」也。初在后称尾，尾濡曳，咎也。得正有应，于义可危而无咎矣。
《乾》，静不用事，则清静专一，含养万物矣。动而用事，则直道而行，导出万物矣。一专一直，动静有时，而物无夭瘁，是以大生也。《坤》，静不用事，闭藏微伏，应育万物矣。动而用事，则开辟群螫，敬导沈滞矣。一翕一辟，动静不失时，而物无灾害，是以广生也。
按：李氏《周易集解》引宋氏说凡四十馀条，今择录之。
刘表字景升，山阳高平人，鲁恭王之后也。身长八尺馀，姿貌温伟。与同郡张俭等俱被讪议，号为「八顾」。诏书捕案党人，表亡走得免。党禁解，辟大将军何进掾。初平元年，为荆州刺史。时江南宗贼大盛，表单马入宜城，诱宗贼帅斩之，而袭取其众。唯张虎、陈坐拥兵襄阳城，表说而降之，遂理兵襄阳以观时变。开土遂广，南接五岭，北据汉川，地方数千电，带甲十馀万。招诱有方，威怀兼洽，万里肃清，大小咸悦。关西、兖、豫学士归者盖有千数。遂起立学校，博求儒术，綦毋闓、宋忠等撰立《五经》章句，谓之《后定》。爱民养士，从容自保。荀勖《中经簿》：刘表《易注》十卷。阮孝绪《七录》云九卷。《隋志》：《易章句》五卷。
「地中有山」，以高下下，故曰：「谦谦之为道，降己升人。」山本地上，今居地中，亦降体之义，故为谦也。君子以经论。
其欲跾々。山止于上，雷动于下，《颐》之象也。绳三股为徽，两股为缠。水流不休，故曰「习坎」。险也，陷也。
其牛觢。利用爚。「君子以澄忿懫欲」，澄，清也。「知以臧往」，臧，善也。
「示于丛棘」，言众议于九棘之下也。
徐干字伟长，北海人。官司空祭酒掾，五官将文学。干清玄体道，六行修备，聪识洽闻，操翰成章，轻官忽禄，不耽仕荣。建安中，初特加旌命，以疾休息。后除上艾长，又以疾不行。著《中论》二卷。
《中论》曰：《易》曰「观，盥而不荐，有孚禺若」，言下观而化也。
《易》曰：「升，元亨，用见大人，勿恤。南征吉。」积小致大之谓也。
《易》曰：「比之匪人，不利君子贞，大往小来。」阴长阳消之谓也。
《易离象》称「大人以继明照四方」，且大人，圣人也。其馀《象》皆称君子，盖君子通于贤者也。
《易》曰：「圣人之大宝曰位。」何以为「圣人之大宝曰位」？位也者，立德之机也。势也者，行义之杼也。圣人蹈机握杼，织成天地之化，使万物顺焉，人伦正焉，六合之内，各竟其愿。其为大宝，不亦宜乎！
《易》曰：「丰，亨，无咎，王假之，勿忧，宜日中。」身尊居高之谓也。身不尊，则不光；居不高，则化不博。
陆绩字公纪，吴郡人。容貌雄壮，博学多识，星历算术无不应览。虞翻旧齿名盛，庞统荆州令士，年亦差长，皆与绩友善。孙权统事，辟为奏曹掾，以直道见惮，出为郁林太守，加偏将军，给兵二千人。绩有躄疾，又意在儒雅，非其志也。虽有军事，箸述不废，作《浑天图》、注《易》、释《玄》，皆传于世。豫自知亡日，乃为辞以自悼。
《周易陆氏述》，《隋志》十五卷，《唐志》十三卷，今辑本三卷。
阳气至五，万物茂盛。故譬以圣人在天子之位，功成制作，万物咸见之矣。
《乾》「六爻发挥」，变动旁通于《坤》，《坤》来入《乾》，以成六十四卦，故曰「旁通情也」。六五阴爻，在蒙暗，《蒙》又体《艮》少男，故曰「童蒙」。
大人者，圣人也。帅师未必圣人，若汉高祖应此义也。
《坎》在《坤》内，故曰「地中有水」。师，众也。《坤》中众者，莫过于水。包，本也。言其坚固不亡，如以《巽》绳系也。
内有骨谓之胏。《离》为乾肉，又为兵矢。失位用刑，物亦不服，若噬有骨之乾胏也。金矢者，取其刚直也。噬胏虽复艰难，终得信其刚直。虽获贞吉，未为光大也。
《震》为马，为白，故曰「白马翰如」。
《艮》为山，《坤》为地，山附于地，谓高附于卑，贵附于贱，君不能制臣也。
水性趋下，不盈，溢涯岸也。月者，水精在天，满则亏。不盈，溢之义也。
洊，再；习，重也。水再至而滋，通流不舍昼夜。重，重习相随以为常，有似于习。故君子象之，以常习教事，如水不息也。天地因山泽孔窍以通其气，化生万物也。
阳气退，阴气将害，随时逊避，其义大矣哉。阴气已至于二，而初在其后，故曰「逊尾」也。避难当前而在后，故「厉」。往则与灾难会，故「勿用有攸注」。
天尊雷卑，君子见卑乘尊，终必消除，故象以为戒，「非礼弗履」。圣人教先从家始，家正而天下化之，修己以安百姓者也。
假，大也。五得尊位，据四应二，以天下为家，故曰「王假有家」。天下正之，故无所忧，则吉。水在天上，失流通之性，故曰「蹇」。水气上天，决降成雨，故曰「」。
王，五庙上也。王者聚百物以祭其先，诸侯助祭于庙中。假，大也，言五亲奉上矣。
无据无应，故「志未得」也。二言「朱绂」，此言「赤绂」；二言「亨祀」。此言「祭祀」，傅互言耳，无它义也。谓二困五，三困四，初困上，斯乃迭困之义也。
「井收」，井干也。
《兑》之阳爻称虎，阴爻称豹。豹，虎类而小者也。君子小于大人，故曰「豹变，其文蔚」也。
琐琐，小也。《艮》为小石，故曰「旅琐琐」也。履非其正，应《离》之始。《离》为火，《艮》为山，以应火灾，焚自取也，故曰「斯其所取灾」。
《巽》为命令。重命令者，欲丁甯也。二得中，五得正，体两《巽》，故曰「刚巽乎中正」也；皆据阴，故「志行」也；阴为卦主，故「小亨」。
天有阴阳二气，地有刚柔二性，人有仁义二行，六爻之动，法乎此也，此三才极至之道也。初、四，下极；二、五中极；三、上，上极也。
日月十二交会，积三百五十四日有奇为一会。今云「三百六十当期」，则入十三月六日也。十二月为一期，故云「当期之日」也。
「分而为二以象两」，一营也。「挂一以象三」，二营也。「揲之以四，以象四时」，三营也。「归奇于仂以象闺」，四营也。谓四度营为方，成《易》之一爻者也。
「开物」，谓伏羲引信八卦，重以六十四，触长爻，册至于万一千五百二十，以当万物之数，故曰「开物」。圣人观象而制网罟耒耜之属，以成天下之务，故曰「成务」也。
爱蓍龟之报应，决而藏之于心也。
「神物」，蓍也。圣人兴蓍以别吉凶，先民而用之，民皆从焉，故曰「以前民用」也。
圣人以善能逆知吉凶，除害就利，清洁其身，故曰「以此斋戒」也。吉而后行，举不违失，其德富盛，见称神明，故曰「神明其德」也。
圣人制器，以周民用，用之不遗，故曰「利用出入」也。民皆用之，而不知所由来，故谓之「神」也。天有昼夜四时变化之道，圣人设三百八十四爻以效之矣。
人非财不聚，故圣人观象制器，备物尽利，以业万民而聚之也。盖取聚人之本矣。
阴穷则变为阳，阳穷则变为阴，天之道也。庖牺作网罟，教民取禽兽以充民食；民众食少，其道穷，则神农教播殖以变之，此穷变之大要也。「穷则变，变则通」，与天终始，故可久。民得共用，故无所不利也。
六三从困辱之家，变之《大过》，为棺椁，死丧之象，故曰死其将至，妻不可见。
自此以上，皆为否阴灭阳之卦。五在否家，虽得中正，常自惧以危亡之事也。
天道有昼夜日月之变，地道有刚柔燥湿之变，人道有行止动静吉凶善恶之变，圣人设爻以效三者之变，故谓之爻者也。
文王在纣世，有危亡之患，故于《易》辞多趋危亡，本自免济，建成王业。故《易》爻辞「危者使平」，以象其事，否卦九五「其亡其亡，系于包桑」之属是也。
易，平易也。纣安其位，自谓平易，而反倾覆。故《易》爻辞「易者使倾」，以象其事，《明夷》上六「初登于天，后入于地」之属是也。何晏。
孙炎。作《周易春秋例》。姚信字元直，吴兴人，吴太常卿。《周易》十卷，吴太常姚信注。
《乾》、《坤》为门户，《文》说《乾》、《坤》，六十二卦皆放焉。
知终者可以知始。终谓三也。义者，宜也。知存知亡，君子之宜矣。
程秉字德枢，汝南南顿人。逮事郑玄，后避地交州，与刘熙孜论大义，遂博通《五经》。著《周易摘》、《尚书驳》、《论语弼》三万馀言。
袁准字孝尼，陈郡扶乐人，涣子也。忠信公正，不耻下问，唯恐人之不胜己。以世事多险，故常恬退而不敢求进。著书十馀万言，论治世之务。为《周易》、《周官》、《诗》传，及论《五经》滞义，圣人之微言，以传于世。此准之自序也。泰始中，为给事中。
以上不知宗派。《汉书艺文志》：《易经》十二篇，施、孟、粱丘三家。《易传周氏》二篇。
《服氏》二篇。《杨氏》二篇。《蔡公》二篇。《韩氏》二篇。
《王氏》二篇。《丁氏》八篇。《古五子》十八篇。《淮南道训》二篇。
《古杂》八十篇，《杂灾异》三十五篇，《神输》五篇，图一。
《孟氏京房》十一篇，《灾异孟氏京房》六十六篇，五鹿充宗《略说》三篇，《京氏段嘉》十二篇。《章句》施、孟、粱丘各二篇。凡《易》十三家，二百九十四篇。
《易》曰：「宓牺氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，避取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。」至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而《易》为卜筮之事，传者不绝。汉兴，田何传之。讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官，而民间有费、高二家之说。刘向以中《古文易经》校施、孟、梁丘经，或脱去「无咎」、「悔亡」，惟费氏《经》典古文同。
《隋书经籍志》：《归藏》十三卷。《周易》二卷。《周易》十卷。
《周易》八卷。《周易》九卷。《周易》五卷。《周易》十一卷。
《周易》十卷。《周易》十卷。《周易》十卷。《周易》四卷。
《周易》九卷。《周易》十五卷。《周易》十卷。《周易》三卷。
《周易》八卷。《周易马、郑、二王四家集解》十卷。《周易荀爽九家注》十卷。《周易杨氏集二王注》五卷。
《周易》十卷。《周易》十卷。《周易》十卷。《周易》七卷。
《周易》十三卷。《周易》十三卷。《周易》一帙十卷。《周易系辞》二卷。
《周易系辞》二卷。《周易系辞》二卷。《周易系辞》二卷。《周易系辞》二卷。
《周易集注系辞》二卷。《周易音》一卷。《周易音》一卷。《周易音》一卷。
《周易并注音》七卷。《周易尽神论》一卷。《周易象论》三卷。《周易序卦论》一卷。
《周易统略》五卷。《周易论》二卷。《周易论》一卷。《周易义》一卷。
《周易玄品》二卷。《周易论》十卷。《周易论》四卷。《周易统例》十卷。
《周易爻义》一卷。《周易乾坤义》一卷。《周易大义》二十一卷。《周易几义》一卷。
《周易大义》一卷。《周易大义》二卷。《周易释序义》三卷。《周易开题义》十卷。
《周易问》二十卷。《周易义疏》十九卷。《周易讲疏》三十五卷。《周易讲疏》十六卷。
《周易义疏》十四卷。《周易系辞义疏》三卷。《周易讲疏》三十卷。《周易文句义》二十卷。
《周易义疏》十六卷。《周易私记》二十卷。《周易讲疏》十三卷。《周易系辞义疏》二卷。
《周易系辞义疏》一卷。《周易系辞义疏》二卷。《周易谱》一卷。右六十九部，五百五十一卷。
昔宓羲氏始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，盖因而重之，为六十四卦。及乎三代，实为三《易》：夏曰《连山》；殷曰《归藏》；周文王作卦辞，谓之《周易》。周公又作《爻辞》，孔子为《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》，而子夏为之传。及秦焚书，《周易》独以卜筮得存，唯失《说卦》三篇。后河内女子得之。汉初，传《易》者有田何，何陵丁宽，宽授田王孙，王孙授沛人施雠、东海孟喜、琅邪梁丘贺。由是有施、孟、梁丘之学。又有东郡京房，自云受《易》于梁国焦延寿，别为京氏学。尝立，后罢。后汉施、孟、梁丘、京氏，凡四家并立，而传者甚泉。汉初又有东莱费直传《易》，其本皆古字，号曰《古文易》。以授琅邪王璜，璜授沛人高相，相以授子康及兰陵毋将永。故有费氏之学，行于人间，而未得立。后汉陈元、郑众皆传费氏之学。马融又为其传，以授郑玄。玄作《易注》，荀爽又作《易传》。魏代王肃、王弼并为之注。自是费氏学大兴，高氏遂衰。梁丘、施氏、高氏亡于西晋。孟氏、京氏有书无师。梁、陈郑玄、王弼二注，列于国学。齐代唯传郑义。至隋，王注盛行，郑学浸微，今殆绝矣。《归藏》，汉初已亡，案晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨。以本卦尚存，故取贯于《周易》之首，以备《殷易》之缺。