我们已经看见拉卜楞作为一个寺院,作为一个社区,作为一个县(第九章)的不同功能。它作为寺院功能的特点已被详细论述。为了给寺院一个具体的社会基础,我们现在就本地社区和县治的整个人口,加以研究。虽然拉卜楞的人口并不严格地与夏河县相一致,但寺院的影响多少在县治全境都能达到。

作者曾在夏河县全境旅行三次,只有一次对于全县人口作了调查。虽然有些例子经过详细调查,但这里的数字只能举出大概,至于游牧区域与农牧区域的人口比例,以至于其他特点,将在本章末尾举出大概。

1.“十三庄”。离拉卜楞寺院最近,约集中于四群之中:唐那河(Thangnag)、撒哈尔(Sahar)、他瓦(Thawa,上下)和德穷(Dechiuṅ)。

唐那河坐落在夏河南岸,面对北岸的他瓦和寺院。包括在这一丛中的小村有嗯拉闻巧(Nlawenchog)32户;上下唐那河86户;雷支河在北岸47户;三音诺是撒伊和兰谢尔的集合名,55户。唐那河的总人口是220户。根据我们调查农村人口统计每户3.7人,则唐那河的总人口是740人。

撒哈尔在北岸,他瓦的东边,撒哈尔45户,家悟15户,福梯在福梯谷42户,共102户,377人。

他瓦是夏河县官署所在地,包括下他瓦,有556户,1709人,44%汉族,35%藏族,21%回族;上他瓦,有504户,1676人,40%汉族,40%回族,20%藏族。两处小村庄包括在他瓦:满克33户,撒索玛18户,共188人。他瓦人口总数为1111户,4110人。

德穷包括小村吉克札、门那、卡德、龙克塘、伊穷塘和罗杰哥,共60户,222人。

显然“十三庄”并不是正好十三个,只是传统上这样称呼。“十三庄”定居与寺院成立同时,是为了服务于寺院的,后来人口逐渐扩大,甚至包括了汉族和回族商人与其他职业者。汉族县长统治着他们,就和统治着其他民族一样,但寺院僧官对于“十三庄”更接近,更有传统关系。这僧官的专名是尼尔巴(Gñer-ba),即“管理者”的意思。

除了给山神献箭(Lab-tse)以外,我们在第一章提到的娘勤(Ni-angchen)山神,向他献箭,也是拉卜楞区域内绝大多数人民的事。可是对于“十三庄”来说,他们还有一个更为密切的山神,他们向他献箭,是在四月十一日。这些村庄所有健康之人,都在这一天朝山旅行,包括“十八活佛公馆”的代表,嘉样活佛公馆的代表,寺院本身和六学院的代表和特别僧官,如寺院和河南亲王的会计、教务长、训导长、经头、执行委员会的主席。

2.三阔塘(Sankhogthang)。在寺院的西边,约45里,有260帐篷的藏族。根据游牧民族的估计,平均每一帐篷有四人,所以整个人口约有1000人。人民直接归僧官管,僧官叫作过巴(go-ba,意为头人),每三年一换,由嘉样佛80名侍从中选派。在过巴下面,有四名爵奔(Bcu-dpon,意为什长),作为帮着治理的人。

3.由三阔塘往南,四日牦牛程,约计每程45里,即至阔材(Kho-tshal),有200帐篷,人口800。他们由一名过巴治理,帮助过巴的是六名过贡窝(Kogonwo)。那里有一个寺院,叫克克儿(Keker),有100名喇嘛,由拉卜楞派一名法台(Khri-pa)管理。

4.再向东南一程至他赞(Tatshan),有藏化的蒙古族1200人,住在300个帐篷里,他们是河南亲王的百姓,直接被一名土官和十名卡根(Khagen)管理。

5.同一方向,再一程至为酥(Weissu),有600蒙古族,住150个帐篷,在四名卡根管理之下。

6.托古(Thogku)在为酥西南,是在蒙古王治下的另一个地方。400蒙古族,100帐篷,一名土官,四名卡根注76帮着管理。

7.在为酥和托古南方,是左尔克尼玛(Tsuorkenima),有200帐篷,住800藏族,分成5个部落:左尔克(要与四川境内同名的部落分开)、擦姆将(由四川的阿坝来)、祖华卡、莫拉(来自撒姆擦)和祖回。边界东至青海,南至黄河,五哈斯在其西,龙为江在其北,被过巴统治着,下面有一个尼尔巴,十个过贡窝。这里有两个小寺院:齐哈位乡有僧人45名,由拉卜楞任命法台;作灰,有僧人九名,直接归岗塘管理。岗塘就是拉卜楞最重要的“十八活佛”之一。

8.由左尔克尼玛的五哈斯两牦牛站,即可用木舟渡黄河,木舟是简单的木箱,使人联想到基督教《圣经》里诺亚方舟的故事。人和东西放在舟内,把马尾拴在舟上。当马浮水,舟即被带着过河。木舟只有十尺长,所以旅行队里所有的人并不都乘木舟,恐怕渡河用的时间过长。牛和马也不是顺顺当当地渡河。人都脱掉大衣,每人都将自己的衣服装入羊皮袋内,再把它束在胸前,以作救生圈,再将自己附着于自己的马项上,马浮水,人便跟着渡过。牦牛则要人驱赶它们下水自浮,可是它们常是回头跑,渡河很花费时间,而且十分危险。对于一个学习民族文化的人来说,对这些游牧的人特别有兴趣,他们对草地和牲畜十分熟悉,而且会因地制宜地运用这些技术渡河。他们对于涉渡河流是没有技巧的,也不习惯于乘车或造船。

地处黄河拐弯处的诺拉(Ngora),是个牧区,住着2000藏民,居住在500帐篷里。分成三个部落:大族、熊宁和索卓(Sogro)。它们的边界东去一马站(约90里)至桥科;南去三马站至阿坝或鄂瓦(Apa或Ngawa);西去两马站至果洛(Go-lok);北去两马站至索乎。他们被僧官过巴(go-ba)所统治,那是拉卜楞所属最大的僧官。他被一名涅儿巴(Gñe-ba),一名坛果(Tan-go),二名得木奇(Demchi),二名得木居(Demchū),四名街混(Chiehun),12名侍从所协助。侍从是由游牧民轮流派遣的。有一个小喇嘛寺,叫克强(Khechang),住着80名僧众,归拉卜楞寺管辖。

这一居民区原为七家人,归嘉样二世管辖,是由汉塔(Han-tha)活佛赠送嘉样二世的,嘉样二世命令七家向七个方向发展。起先,他们发展成两个部落,然后又发展成三个部落,直至今日,他们夏季定居于囊他塘(Naṅtathaṅ);秋、冬、春三季住鄂错(Ngotsho)、谢口(Hsiehkho)和鄂阿利儿(Ngoalier)。在藏拉得玛(Tsangladma)有个名叫藏(Tsang)的喇嘛寺,住有40名喇嘛,曾与拉卜楞不和。

在西边的果洛(Go-lok)则是以掠夺和勇敢见称的,因为他们居住在议论纷纷的阿尼马卿山(Ammyi Machen)周围。事实上,诺拉(Ngora)比果洛还勇敢。根据藏族自己的标准,十人由拉卜楞(即由“十三庄”)来,敌不过一个果洛,十个果洛敌不过一个诺拉。

9.由此向东南,有三桥阔(Chiaokho)和六阿坝或鄂瓦(Apa或Ngawa)部落。他们在政治上属四川,但在宗教上属甘肃的拉卜楞。在三桥阔,有藏族5000人,住1400帐篷和以下喇嘛寺:蚕治克(Tshanchihg)有200僧人,夏暑(Hsiahsu)有150名僧人,齐哈马(Chihama)有45名僧人。阿坝六部落有1000户,归拉卜楞所派代表管理,这里有一个相当大的寺院鄂孟可(Ngomengko),僧人500名。下面较小的寺院各有15名僧人:鄂须(Ngohsu)、司瓦(Swa)、瓦熟(Wahsu)和陶乞儿(Taochir)。桥阔和阿坝以外,梅固儿(Megur)也归拉卜楞统辖,有300户。

10.由诺拉向东北回转,即至左尔克尼玛(Tsuorkenima),再向同一方向走,涉撒姆擦(Samtsha)、西仓(Hsitshang)、左尔克尼玛边界,再涉洮河,两马程即至西仓新寺。寺院中有500名僧众,由拉卜楞任命的代表管理。旧寺在新寺以西五里,有100名僧人,由拉卜楞任命的法台管辖。再向西边,可见一古代废城址。

在新寺的定居区,有十几户藏族。另外有由四川松潘迁来的30户藏族,并有十名回族商人。整个西仓地区,有12部落,共1000户,但只有两个部落,归拉卜楞统治,其余归临潭县。

关于整个这个区域,西仓的边界是:东行一马程至拉加提卡(La-jatikha),与撒姆擦(Samtsha)定居区接壤;向南两马程至三错您(Samst-shonin),与撒姆擦的草地接壤;向西一程半至切那奇卡(Chiehnachikha),与阔材(Khotshai)接壤;向北半日程至梯挤塘(Tichithang)与阿姆桥(Amchog)接壤。临潭十游牧部落是:拉谨阔(Lajenko)、西仓、卡熟(Kahsu)、西梯(Siti)、马瑞(Majui)、宰杂(Tsetsa)、玛内(Mane)和切苦(Chiehkhu)等游牧区,以及拉地卡酥木(Ladikhasum)和马马瑞酥木(Mamarisum)等农业区。属于拉卜楞的两部落是:接克尔(Chiehker),在新寺东边,有32户游牧和半农半牧居民;花克儿(Huaker),在新寺西边,有30户游牧居民。其边界是:阿拉拉恰(Alalachia)在东面,塞听彭铺那(Setingpongpuna)在南面,札西龙克儿(Jahsilongker)在西面,在北面越过洮水至东面的霍儿卡固儿(Horkagur)和西面的玛尼(Mane)。当给山神莫昆(Mokun)在五月十五献箭时,十二部落都参加这典礼。

11.由西仓向东一马程是祈仓(Chitshang),那里有100名僧人,并有赴拉卜楞香客的宿处,但不属于拉卜楞代表管辖。居民是由两名独立的过巴(go-ba)委派的八名长者治理,他们属夏河县,而不属拉卜楞寺。有150户定居人口,有六面帐篷圈,一个帐篷圈相当于一个地方社区。帐篷西向中心成圈,以保护牲畜在夜间不致遗失。他们的界限是:胡他梯朋(Hutatipong)在东方与麦佳(meja)为邻,西镇岐卡(Hsichenjika)与撒木擦(Samtsha)在南方为邻,兰甸宁过(Lantianningo)在西南与西仓为邻,池卡(Chiakha)在北方与阿姆桥(Amchog)为邻。

12.东北15里是麦秀(Mehsiu),那里有370人,100户。有个叫麦加(Meja)的寺院,住着四五十僧人,被数名塞木西(Semshi)管辖,他们是拉卜楞派遣来的。

13.麦秀的东南是洛秀(Lohsiu)有925人,250户,他们被拉卜楞派去的一位代表和一位吉巴(Spyi-ba)管理。这两个人再轮派40名塞木西(Semshi)协助他们。在此面积内有四个寺院:札西克(Chashiker)有200僧人,拉卜楞寺的代表和吉巴与他们居住在一起;莫图克(Motuker)有100名僧人;鄂阿苦克(Ngoakuk)有七八十名僧人;曼姑过阿弟(Mangugoati)有三四十名僧人。

14.由祈仓北行,过阔勤山(Kochen),南面是麦秀,北面是阿姆桥(Amchog)。阿姆桥寺院有230名僧人,由拉卜楞的代表领导。拉卜楞还任命一个吉巴,由四个侍者(或Tawas)和80名塞木西(Semshi)辅助。寺院分成三个学院:一个显教学院,一个神学院,一个时轮学院。教务长兼任吉仓(Chitsang)寺的教务长,有印经设备,出版的一些藏文书籍,是旁处没有的。寺前小溪后面的山上,有个隐居茅棚,住有大约20名僧人。

在阿姆桥区域,有500户,分成300户的村民(其中有少数回族和汉族商人)和200户帐篷居住者,两者人口共有1900人。其边界如下:桥鲁拖卡若(Chioltokaro)在东方,与波拉(Pora)接壤;在南方与吉仓接壤,当中没有分界线;金诺卡得(Chinokhad)在西方与西仓(Hsitshang)接壤;咸特莫瑞(Hsientmori)在北方,与三阔塘(Sankhogthang)接壤。五月十五是给山神桥克阿姆尼浑坡(Chiaoke Amnyi Hunpo)献箭典礼,阿姆桥所有居民都参加。

15.由阿姆桥东行20余里至波拉(Pora),居民都为村居户,有1100人,分成300户,四部落:错尔哥(Tshorg)、琼仓果那(Chungtshangona)、窝杂(Wotsa)和卡嘉苦他(Khajakuta)。分界线东至俄作瓦(Ngotshowa),南至夏帕沟(Hsiapakou)的采域(Tseyud),西至阿姆桥(Am-chog),北至多卡尔(Dokhar)。有一个寺院,住有250名僧人,由拉卜楞寺派一名法台。有两次为山神献箭,一次是六月十五给伦坡弹过戈勤(Lunpo Tangogchen)献箭,一次是四月十七给英杰(Yingje)献箭。

16.东北25里至多卡尔(Dokhar),有两个部落,佳奇塘巴(Chia-chithangpa)和诺瓦尼卡(Ngowanika)。分成九个小村子,总人口是370人,100户,周界是:东至直拖盘石(Chihtopantshih)与黑错(Hetsho)接壤,南至阿达三那(Adasanna)与波拉(Pora)接壤,西至阔吗起卡(Komachikha)与黑错接壤,北至浪塘梯卡(Langtangtikha)与黑错接壤。有一个寺院,是时轮金刚院,有60—70名僧人,为拉卜楞选定的法台管理。当地人民每年有两次给山神献箭,一次是五月初四,献给诺瑞英杰(Noriyingje),另一次是七月十三,献给寺前的莫浑(Mohun)。

17.东北二十多里至黑错(Hetsho),在2989米的高原上,是夏河县境内拉卜楞以外唯一的市场,人口与麦务(Mewu)和卡佳(Khaja)一起,共326户,1206人,回、汉族商人居显著地位,但数字只包括村民,这是1939年调查的。此外,黑错有四帐篷部落,总人口为700人。这四部落的名称是昨斯(Tsos)、乍末尔(Chamor)、那瓦(Nawa)和吉尼(Jini)。其边界是:东至佳赤卡(Chiachihkha)与麦务(Mewu)接壤;南至喇祖亭卡(Latsutingkha)与多卡(Dokha)接壤;西至回末卡(Huimokha)与杂宇(Tsayu)接壤;北至义末(Yimo)与卡佳(Khaja)接壤。

黑错的寺院有350名僧人,学习显教佛学,是一座九层建筑,在这一地区很有名气。当政的大喇嘛,是赛尔赤(Gser-khri)四世,是西藏甘丹(Dgaẖ-ldan)寺法台的化身。据说他因与许多女人发生自由关系,破坏寺院纪律,而恶名远扬。藏族信徒曾用武器胁迫他承认只与少数妇女结婚。他的权力独立于拉卜楞,而影响到甘肃和四川交界的拉谋(Lhamo)寺。可是另外有一名活佛,名锁仓(Sotshang),等级比赛尔赤低,但声望远比他高。

18.由黑错东行二十余里至麦务。除了某些回、汉族商人外,麦务有五部落,总计是1000户,3820人。这一区域40%村居,60%居帐篷。部落是麦务、日拖马(Ritoma)、支克(Chihke)、农瓦(Nungwa)和那托(Nator)。东边在塞桑七(Sesangchi)与卓尼(Choni)接壤,南边在冬那卡(Thungnakha)的冬七秦(Tungchich)与朵卡(Dokhar)接壤,西方在加赤卡(Chiachihkha)与黑错接壤,北边乍拉齐(Chalachi)与卡佳(Khaja)接壤。

五部落原以“麦务八旗”见称,它们先属青海的循化,在19世纪晚期划归甘肃洮州(现为临潭)。自夏河县建立以来,纳入夏河县管区。它们直接被五位部落领袖统治,而与拉卜楞没有关系。近来五部落的领袖与拉卜楞的黄正清司令之女结婚,双方的关系比以往要好。

当地有三寺院:老寺住着二百多名僧人,新寺住着一百多名僧人,日托玛(Jihtoma)有75名僧人。

19.北行20多里至卡佳(Khaja),海拔2195米。除了汉族商人已包括在黑错和龙瓦(Lungwa)的人口统计数外,有藏族660人,150户,部分游牧,部分定居。地理上,东方在尧子漆卡(Yozch’ikha)被麦务包围,南方在三沟克(Sangouk)被黑错包围,西方在慢龙托(Manlungto)被龙瓦包围,北方在拉吉西末撒的(Lachishi Mosadi)被霍儿藏(Hortsang)包围。这里的寺院被称为老寺,以与上卡佳的新寺相区别,新寺是不属于这区域的。除了领袖将江瑞仓(gyan-ri-tshaṅ)属于拉卜楞外,其他在老寺的活佛既属于上述在四川交界的拉谋(Lhamo)寺,也属于拉卜楞。僧众有100人。

每年六月十五,居民给山神沙哥(Shag)献箭。骆屯托(Lotunto)村,在卡佳以西不到三里路,人民严重地患麻疹病。

20.西北行60里至龙瓦(Lungwa),除回、汉两族的商人外,有藏族村民1480人,300户。四界:东与卡佳在佳龙阿翁(Chialung Ngowung)接壤,南与杂宇(Tsayu)在破龙尼卡(Polungniga)接壤,西与大麦塘(Tamethang)在大麦(Tame)山接壤,北与沙口(Shakou)在破龙(Pholung)接壤。龙瓦土官在黄苦拉卡(Huangkulakha)住,他的儿子过着寺院生活,住在他的公馆,叫作龙瓦欢仓(Lungwahuantsang)。龙瓦寺住了40—50名僧人,与沙口有联系。另一寺院名札西禾(Chashig),有100名僧人,归拉卜楞管辖,一个虎头山神,每年四月十五为他献箭。

21.杂宇(Tsayu)。在龙瓦南,黑错西,拉卜楞东南,阿姆桥(Amchog)东北,有600藏族,180户,旧名叫阿尔卡(Arkha)的长者统治。有一个有40—50名僧人的寺院,由拉卜楞代表负责管理。

22.在龙瓦西面过大麦山,云海是可观的。山东27里是大麦塘(Tamethang)。除汉、回两族人口已被纳入王尕塘(Wangarthang)外,有藏族村民740人,150户。四界是:东至沙口(Shakou),南至杂宇,西至“十三庄”,北至甘家(Kanja)的瓦塔(Wata)。此地号称上那木拉(Namla),一个小寺名拉治(Lachih),有30名僧人。

23.大麦塘东行九里至山塘(Shanthang),再走21里至沙沟或撒索马(Sasoma),再九里至王尕塘(Wangarthang)或那木拉(Namla)。再东行沿着夏河就是红墙,杂杂(Tsatsa)寺(南岸有亚述谷,北岸有观音谷)和古堆(Kutui)寺,总名霍儿藏(Hortsang)。在王尕塘内,管理下那木拉(Namla)的头人是赵云海,1940年因他在自己地方镇压抢劫而被他自己的属民杀害。那里有一个小寺院,名艾由(Aiyu)。中那木拉归沙沟寺管理(上那木拉归前述大麦塘)。霍尔藏四部落,有三部落包括在这区域:阔尼(Koni)在观音谷,那里有藏化了的汉族,他们已没有什么汉族特点,只留有一些记忆。他们是临夏(原称河州)南川邱处机的亲属,相信是元代道教领袖邱祖的后代。昆切加西(Kunchiehchiashi),在古堆寺统治之下,真治(Chenchih)在亚述谷,与阔尼一起,归杂杂寺管。这里人口是2122人,男939人,女1183人,有少数汉族和回族,包括在统计数字中。所有人民,包括藏族和非藏族,都是定居的。

24.再向东走50多里,经桥沟、清水和晒经塘至土门关,就是夏河县和临夏县交界处,到了玛尼(Mani)区域,它是霍尔藏第四部落,有一小寺在晒经塘。这一区域藏族村民人口,包括少数汉族和回族,是1232人,男621人,女611人。

25.拉卜楞北方33里是甘家(Kanja)六部落地方:上甘家、中甘家、卡家(Khaja)、石鼓儿(Shigur)、塞瑞禾(Serig)、仁勤(Rinchen),共游牧藏族1200人,300户。白石岩寺有女活佛,在谈噶举巴和胜乐金刚时,已提到过她。上一辈女活佛,是五辈转世,1935年圆寂;六辈转世,是1942年坐床的、即现在的女活佛。寺院旁边的一个洞,有很多动人的传说。但此寺原是汉人佛庙,那里至今仍有明朝成化十九年(1483)铸造的铜钟,其他地方也有类似情况,即原是汉人佛庙,后来改成藏人密宗寺院。此一区域唯一的本教寺院,在白岩寺南面,名叫作尔归克儿(Tsorkuiker),有70—80名本教徒。可是他们不在寺院里居住,而是各自有家,只在寺院举行典礼时才到寺院来。再向南走,有个废城故址,名八角城,在城内有藏族150名,还有五户汉族,从事农。

26.再向西南,有个小寺,名甘坪(Kanping)。原属青海省同仁仁安游牧部落,但甘肃省政府在不远的地方设立了畜牧实验站。

现将夏河县人口作一总结。与拉卜楞寺的影响圈大致差不多,有村民13249人,26427户帐篷住户和7640名僧人,共47316人。在帐篷居住的或游牧人中23227人是藏族,3200人是藏化蒙古族。村民或房居的人,是从事农耕的,他们的人数是游牧人的半数。从事小农生产的只占生产人口的三分之一。全县的面积,估计有27500平方里,因为土地没有丈量过,只能是个估计数。

因为夏河县在安多(Amdo)藏族地区中比较接近汉族文化,所以县里设有普通教育的学校,是最近由汉人和藏人共同创立的。首先,那里有一所小学,为藏族文化协会所建立,收学生100名。其次另有一所小学,由县政府建立。第三,是专为藏族女孩子设立的,在任何藏族地区,这也是第一所,那是作为私立学校建立起来的,以便达到示范作用。于式玉鼓动了黄正清夫人做了校长,她自己担任了义务辅导员。黄夫人是本地的藏族,热心于小学的建立,收了80名学生,这是个很大的成功。在初小教育中除一切正常课程之外,学生还要参加生产劳动,譬如建校舍修围墙,土坯就是学生自己打的,使她们感觉到学校的建设有自己的一份力量。校园中第一次种植蔬菜,女孩子们都很热心,把劳动的成果分到各自家庭以后,在藏族传统的食谱中第一次有了新的内容。教藏文用新的教学法,也受到寺院学者的称赞。义务辅导员于1942年离开拉卜楞后,女子小学被夏河县政府接管。

当时的中央政府教育部直接创办了中级职业学校,有50名学生,读公共卫生和养畜方面的课程。国民党教育部还派了巡回施教队,用电影和演讲进行宣传,可惜巡回施教队没能进行多长时间。甘肃科学教育馆办的通俗教育馆,也因缺乏设备,有同样遭遇。

这一切都是拉卜楞的,在黑错、麦务、卡加.清水、桥沟,还有五个短训班,每班有25名上下学生,绝大部分是汉族,教员是夏河县政府任命的。

直接的文化接触最有意义。在已故嘉样五世领导之下,将这种直接文化接触推广到拉卜楞寺。年轻的寺院僧侣,在一位大学毕业的汉人僧侣成立的汉文中学学习汉文,即嘉样活佛自己也学汉文。这位大学毕业生,就是黄明信。假定藏族教育要现代化,必须有来自传统权威中心的力量。汉族地区要使教育富于生命力,知识分子必须积极参加广大文盲群众的实际生活。藏族人民同样需要学者的帮助。藏族与汉族都面临着同样的挑战,两者都有同样的机会,倘若他们不把自己隔离在象牙之塔里,他们完全可以使自己在学术上、灵性上丰富起来。