○一体具体

子游、子张、子夏皆有圣人之一体,冉牛、闵子、颜渊则具体而微。晦庵《集注》:一体,一肢也,具体有其全也。又曰:体,段也。皆就身体言之。双峰饶氏曰:吾道所谓全体,仁、义、礼、智、信也,具体而微者,五者皆几焉,特未到至处,各具一体,则仁有余者或义不足,礼而得者或信而亏,盖子云道德仁义礼譬诸身之说,视肢体之说尤明切。

○《左传》纪人名

《左传》纪人名既名字并举,又或族、里、爵、邑、谥、号错布一事之事,如称士会曰随武子,又曰随季,又曰士季;称却伯曰驹伯,又曰献子;称荀林父又曰桓子;称先又曰彘子;称公子吕又曰子封;称裂又曰子帛,此类不一。后来杜子美作诗,爵、名、里、字亦备著,如曰杜陵、曰杜曲,著地也;曰臣甫、曰子美者,名字也;曰拾遗、曰省郎,著爵也。盖取法于《传》而以《诗》参之。《文王有声》诗称文王曰王公,又曰王君,曰皇王,亦备著一诗。先儒释云:词之不同,以见美之不足,反覆备咏,诗之体也。

○豕虱

势不足倚曰冰山,乃唐张彖鄙杨国忠之言。李堪鄙二张复曰海市蜃楼。按蜃,大蛤也。《韩诗外传》云:蜃能吐气为楼台海中,春夏间见。《文昌杂录》著登州每晴霁,海之烟雾中有城阙、楼阁、人物、车马、鸡犬往来之状,盖蜃吐气为之,旋复消灭,登人谓之海市。东坡诗谓所见皆幻影是也。二喻本出《战国策》,曰:城狐社鼠。《庄子》复譬豕虱曰:豕虱择疏鬣、白以为广宫大囿,奎蹄、曲隈、乳间、股脚自以为安室,利处不知屠者,一旦鼓臂布草燎烟火,而己与豕俱焦也。冰山诸喻所习用,若豕虱则少援引者。

○《庄子》

文章设喻则深婉,而于喻最难,至一字数喻尤难,独《庄子》百变不穷,姑即明白者著之。如喻身用之厚曰:子见牺牛乎?衣以文绣,食以刍菽,及其牵而入于太庙,虽欲为孤犊,其可得乎?又曰:吾闻楚有神龟者,死三千岁矣。王乃舒而藏之庙堂之上,此龟者宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?又曰:祝宗人临栅说彘曰:吾将三月豢汝,十日戒,三日斋,藉白茅,加汝肩尻乎雕俎之上,汝为之乎?为彘谋者曰:不如食以糟糠,借之牢都之中。三喻意同而事异。喻不可语道之人曰:有鸟止鲁郊,鲁君悦之,为具大牢以飨之,奏《九韶》以乐之,鸟乃始悲忧眩视,不敢饮食。又曰:《咸池》、《九韶》之乐,张之洞庭之野,鸟闻之而飞,兽闻之而走,鱼闻之而下。喻斫壤真性曰伯乐治马,曰陶者治埴,日匠者治木。喻陈言不可用于今,曰古人糟粕,曰已弃刍狗,曰舟不可陆,曰狙猿衣周公之服,曰丑人学西施之颦,曰迹,履所出,而迹非履。喻精一之守曰:疴瘘承蜩,曰津人操舟,曰吕梁蹈水,曰梓庆削锯。各数易说,每易每奇。若庖丁解牛事曰:手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所。林竹溪谓如画出一屠牛人。砉然响然,奏刀砉然。如闻其离析牛体之声。导大窍,批大;技经肯綮之未尝;彼节者有间而刀刃无厚;每至族,视为止,行为迟等语则牛身之骨节理络、屠者之难易伸缩皆著之笔端,岂不为千古文章之妙。广大郭象谓《庄子》言大如鹏,徙九万里而六月怠,极天下之大;如蜗牛之角能容蛮触之战,极天下之小;言久谓冥灵以五百岁为春秋,大椿以八千岁为春秋;言近则朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋;言古则行填填,视颠颠,卧居居,起于于,如标枝,如野鹿,无为之象可掬;言后世则蹩{薛足}、是跋、澶漫、摘僻、屈折、悬是、结卓、鸷脔、卷抢,囊作为之态备尽;言子贡之富则轩车不容巷;言曾子之贫则正冠而缨绝,捉矜而肘见,纳履而踵决。各臻其妙,自谓瑰伟ㄈ诡可观,信哉!但陋仁义礼乐而偏道德,诋訾尧舜以来之圣人而崇老子,舍弃人事一付自然,所以得罪名教,为异端之学。

○古铜代金

《舜典》金作赎刑,《吕刑》罚百锾,皆释铜。汉罚用金,赎死为铜四百一十六斤,唐赎死为铜一百二十金。按《禹贡》:扬州贡金三品。铜与其一,故铜罚例曰金。汉赐臣下诚用金者,直书黄金。考古金多无如汉高祖予陈平四万金,赐家令五百斤,慎夫人赐袁盎五十斤,宣帝赐韦贤、黄霸各百斤,赐疏广受二十斤,太子加赐五十斤,赐高祖功臣后百三十六人各十斤,岂为天下国家用,故亦不为天下国家惜乎?若饰土木言金,无往《西都建章赋》曰觚棱栖金爵,《三辅故事》:著金爵铜凤长安门,《甘泉赋》曰金铺交映,杨雄《解嘲》曰历金门,注亦曰:门旁立铜马,因号金门。古帝者富有天下,犹以铜代饰土木,后世琳宫梵宇,例饰赤金,何也?

○龙门

禹凿龙门导河,意穿其山之遏水者而已。水李氏记其事则不然,谓同州韩城县北有安国岭,东临大河,上建禹庙,乃禹凿山通河水出处也。河自古长城外南注中国,至安国岭下凡千馀里,两岸尽壁峭立,大河盘束怒郁石硖间,至此方山间喷风扬雾,如万雷鼓天而下。《庄子》“悬水三千仞,流沫四千里”盖写此。禹像冕服豕首,祭讳用豕,用则大风拔木发屋,灾被百里,观此则暴鳃点额,亦见鱼力之上莫支水力之猛,而禹所以神也。若上流乃古朔方,处党项之里。宋苦西夏,尝有陈熙河据西夏上流,于舟顺流下,出会州腹攻灵夏者。朝廷下其议,熙河漕臣李复奏曰:契勘黄河过会州,所见精山石峡,险穿自上,垂流直下,高数十尺,船岂可行至西?妥州之东大河又分散流,谓之南山逆流,数十里方再合,逆流水浅滩碛,不胜舟载。朱文公谓《禹贡》言贡赋之路曰:浮于积石,至于龙门、西河,会于渭。则古来此处河道固通舟楫矣,又若此何也?余窃谓兴灵以外之河古当狄境,自《书》记雍州贡道之后,狄之窥中国者何限,曾未闻有导河入渭、者,则龙门上流行舟必难,复之说疑有据(按河出葱岭、于阗,合流东注菖蒲海,去玉门、阳关三百馀里,潜行地下,至积石出,故禹导自积石,自积石千里而东,千里而南,至龙门凡三千余里)。

○战国说士

叶水心曰:周之盛时京师有学,比、闾、族、党、乡、遂皆有学,三岁资兴,诸侯贡士,进得仕天子,退得臣诸侯,故其时有秀士、进士、俊士、造士等。自厉王无道,周法浸坏,宣王之复未几,又乱以幽王,驯至平王东迁,京师之学先隳,诸侯贡士之典亦阙,士绝望于王都,下者为商贾负贩,高者俯首为陪臣,然尚用于诸侯也。其后诸侯亦不取士,士之无归者降为大夫、家臣。孔门弟子皆为之,独颜、闵以不仕见推。至战国诸侯互相吞灭,日寻干戈,及遭离乱,为家臣既无主,退又无以自业,于是放荡四出,仗口舌以要时君,虽孟子大儒,亦千里见梁,且语勾践以游重轻,平原辈资士以重其国,几数千人,士之变诈纵横辈至,以口舌重轻人国,列国之主为之拥先驱,侧行避席,时可知矣。至秦此习未改,于是坑夷之祸起焉,其实皆因于士之无归也。

○乡举里选

封建不复,里选难行,缘古者王畿外其地皆以封诸侯,王城二百里外又责之都鄙,天子所治只六乡六遂二百里之间,诸侯封国乡、遂、比、闾、族、党之内,塾、庠、序之教行,故行艺之考察可知,耳目之采取亦易。《周礼》选举之说曰:闾胥(立此为闾中士为之),凡春秋祭祀役政丧纪众众庶书其恭俭任恤者,族师(上士为之),月吉书其孝弟睦姻有学者,党正(下大夫为之),正岁书其德行道艺,州长(中大夫为之),正月之吉考其德行道艺而劝之,纠其过恶而戒之,乡大夫(命乡举之),三年大比则考其德行道艺而兴贤者能者。盖人之贤否,非久与居莫辨真伪,久与居者惟邻里乡党,故党庠序乃审察人才之要(按:古<广羊>、序皆乡民行射、饮读、教法之所,事已则反于学塾。汉学校不立,士与讲论者令肄业太常,后世以来始有越乡违家、群居聚食就学者)。后世井邑既亡,学校又废,郡大者绵地千里,如汉委郡国察孝廉,郡守拜罢不常,不能熟其人之贤否,往往滥举者多。魏郡置中正九品一人考德行,亦只取信口耳。其后任爱憎、通货赂、取阀阅,职名中正,实为奸府。元魏惟简年劳,才否不辨。然汉公府辟举之法,尚近古郡县,属吏掾曹许各辟于其长,经郡县辟者,五府吏辟,经五府辟者,公卿始得推选。故士修于家,声闻达于乡闾,则辟书交致,至县令以上始赴尚书选调,一人之身阅历者众,汉吏多得人(周官人之法:论之乡里,告诸六事,而后贡以王庭,示不取信一人)。隋唐来易以词华设科,行艺已阁置矣,然犹察时望录之。至宋置棘糊名,则德行才否一切不辨,士之得失权衡于命之有无,特假词华彰施之尔。愚谓科举流泛,封建不复,选举难行,若只徇时论取人,则王莽未得汉柄,折节为恭俭,虚誉隆洽;嚣殷浩未出,天下皆谓深源不起,如苍生何;王安石初年,天下推其文行莫与为比,堪充选举,虽国皆曰贤也,而竟如此,又何哉?要之毁誉难凭,苏湖以经义治事,边防、水利、置斋,实取人之规,虞廷、纳言、试功一节,实审才之实。盖人各有能有不能,就其能之著而取之,真才出矣(按孔门四科论人,赐达,由果,亦不专主文章德行,则偏徇岂不谬与)。后世取人但言语一科,不知世固有坐谈则胜,行之实事则阙者,礼乐、讼狱、财赋、兵机素未尝经,则选以官,事多废,而岁月淹久,循资格又付以断国论,谋王室,当方面,而人之堪不堪乃不问也,所以政以人弊,国以人亡。

○老彭

事惟近于人情者可信。传记述彭祖、老耽,各有诡异难凭之说,年皆数百。今撮识始终,彭祖姓名铿,封彭城,故号彭祖,以斟雉养性事尧,仕夏为大夫,仕商为老彭,事周为柱下史。《彭祖传》云商世已传三百岁,《列仙传》云丧四十九妻,亡五十四子,寿七百。又云八百。而《书》独以为彭祖得之上及有虞,下及五伯。其谬盖易知也。如《列仙传》所云,彭祖但寿其一身,不能延长其妻子,其仙亦陋矣。老耽,皋陶后,《说苑》著皋陶士师为理官,因以理命族,古字理、李通用,故《左传》行李、行理无二。夏商时已有李氏。姓氏书李,新旧《唐书》乃皆谓老子生李下,遭乱,饥食木子得生,因姓李。葛洪神仙传》又谓:老子无父母,姓李皆附会妄说也。按老子生周宣王四十二年,母名之曰元禄,字伯阳,甫生能言,生时皓首,方瞳长眉,干九尺,耳七寸而参漏,故复名耳,字耽,邑于苦之赖(亳州卫贡县,县东有赖乡,即老子生地,有桐。《汉志》以老莱子、老耽为二人。按《庄子》书孔子问礼于老耽。《高士传》云孔子至楚见老莱子,时已二百馀岁,班衣戏母侧,所问皆礼事。二老传皆曰楚人,又莱,先贤以为老声之转,窃疑只是一人)。仕桓、庄,出为柱下史,仕简、灵,世为守藏吏,平王世著《道德》,孔子没后十九年西入秦,历流沙,化胡成佛,见秦献公,又后孔子百馀年。其寿以为二百七十,又曰四百四十,又曰不知所终,然县柳谷水面有老子墓(余按:老子著《道德经》,清净无为,外无半语及神仙,《庄子》之书致尊老子,亦不言其为仙,至晋葛洪著《神仙传》始列老子于仙。昔之推黄帝者曰寿三百,大戴《礼》述宰我问孔子云:黄帝人也,何以能三百年?孔子曰:生而民利其德百年,死而人期其神百年,久而人用其教百年。窃疑彭、老子寿犹孔子论云,特传记神异焉尔)。

○治贵审时

论秦政、王莽曰:秦焚《诗》、《书》以立私议,莽诵六艺以文奸言,殊途同归,俱用灭亡。盖谓书不适用读书与不读书也。魏鹤山尝叹孔孟著书未及行,尽其辙辕历聘,熟谙世故,又洞识前古,使其获用,弛张必当。至秦大肆暴,经皆出于汉儒,掇拾先王制度,杂以秦汉,汉舛谬甚则胡制,即王贾马笺注多是以后王仪文臆说三代令典。故经著义理纲常,万古不易,其建置纤悉,随时之宜可也。夏礼而杞不足征,殷礼而宋不足征,孔子时二王之后犹存而皆云然,后乎孔子者文献又可知矣。韩魏公规荆公新法曰:古今异制,贵于便时,《周礼》所载,有不可施于今者非一(程子曰:经焚,礼书多出,汉儒不可一一追复),后世眩于太平六典之名,执于周公制礼之说,一用于王莽,再用于后周,三用于熙宁,而治卒不可致,不知三五制作皆出圣人,而唐虞禅,夏后殷周继,忠质文异尚,子丑寅建立已各不侔,何尝殷必循夏之迹,周必袭殷之制,况事久必弊,弊久则更,岂有执而不通之理?汉崔《政论》曰:济世拯时之术,岂必体蹈尧舜乃理哉?期于补疑阙壤、支柱倾邪、随形裁割、措斯世于安定之域而已。孔子对叶公、景公、哀公问政各不同,所急异务也。俗人奇伟所闻,简忽所见,焉可与论国家大体哉(后世言三代永固以封建,不知禹之天下非无封建,不三世而太康失国,幸而再集者,少康之贤明也。幽王之天下非无封建,一无道而四夷交侵,幸而复国者,宣王之修攘也。春秋诸侯之弊极矣,周以微弱乃载柞数百,岂诸侯于周真有一日之力哉?徒以各争强大,不能相质,周幸而传尔。秦变以郡县,而弊以苛暴。汉易以宽仁,而制于权臣。晋弊于权臣,隋弊于盗贼,唐弊于藩镇,往往国之亡皆有弊,善治者亦惟救偏补弊而已,无拘说也)!又曰:昔孔子作《春秋》,褒齐桓,懿晋文,叹管仲之功矣,岂不美文武之道哉?诚达权知弊也。此论足以尽美三代之蔽矣。余尝谓唐虞治道,万古冠冕,究其设官,惟内有百揆、四岳,外有州牧、侯伯,职之可纪。昔禹平水土,稷教播种,契敷五教,皋陶为士,与夫垂工、夔乐、伯夷秩宗而已,何尝琐屑如《周礼》哉?矧治道贵安静,设官既冗则巧拙杂进,天下始病矣。司马温公曰:叔向有言,国将亡必多制。明王之治谨择忠贤而任之,法制不繁而天下治,及其衰也,百官之仕不能择人,而禁令益多,防闲益密,上下劳扰而天下乱。汉唐而下,君道虽不尽纯,而汉文景以恭俭致太平,唐太宗以仁义致太平,有宋以儒道致太平,则亦惟其人而已,不在尽循古制也。《酌》颂成王曰,言能酌先祖之道以安天下。汉吏称其职,民安其业,而宣帝曰:汉家自有制度。苏子曰:事若可行,不必皆有故事。若俗所不安,人所不悦,纵有礼典明文,无补于怨。故履不必同要之适足,治不必同要之通时。又曰:通其变,天下无弊法,执其方,天下无善教。

○将老

秦始皇取荆,初疑王翦老而怯,后卒将翦而克。汉宣帝将七十馀之赵充国遂平羌。光武将铄翁之马援遂定蛮。晋邓艾平蜀,王平吴,年皆七十。他如吕尚八十遇文王,百里奚七十干秦缪,晋重耳六十二反晋国,郦食其六十二遇汉高帝,裴度、郭子仪身益者,国益重。盖经历多,思虑精,举措审,往往以老得之。张南轩尝评充国之将曰:将之失从负勇而愎谏。充国曰:兵难喻度,愿至金城,图上方略。其不忽事如此。将之病患急近功,充国屯田为久计,图其万全;将之病患好杀,不恤百姓,充国图坐消西戎,使百姓安焉。此岂少年尚气贪功者所及哉?

○帅职

南轩帅荆,遗晦庵书曰:某受任上流,军卒责都统,财赋责总司,吾帅臣专以固结人心为本,使人有尊君亲上之心,则以守固,以战克矣。兵、财,帅大务也,而民又最焉,其论识可谓约而事要矣。

○服食为本

禹别九州,冀为王都,独不言贡篚,近王畿曰甸服,甸为天子治田,赋专出谷。盖王畿地大人众,四方根本所在,急在衣食,故畿内百里赋纳总(禾本全曰总),二百里纳钅至(刈禾器),三百里纳秸《半藁去皮),四百里粟,五百里米,凡以食为重也。兖、豫、青近王畿,兖贡蚕丝,豫贡绵、、纤、纩,青贡盐、、丝,凡以衣为重也。馀州之贡宝玉玩好而已。《洪范》八政先食货,《豳?七月》周公陈先公风化,公刘召康公戒成王以民事,皆谆谆农务,以此见王者富有天下,亦不可一日忘情于衣食。

○江河淮汴

天下转漕之水其大有四,曰江、河、淮、汴。河可聚西北之漕,江可聚东南之漕,汴引河入淮,实江湖脉络,可聚中原之漕(按洛以入河溢为荥。《史记正义》。曰:荥水引河东南为鸿沟,以通宋、郑、陈、蔡、曹、卫,与济、汝、淮、泗会于楚,即官渡水屯。详此则汴古已有,后世以为始隋,非也。但前贤明此水不一,或谓上名鸿沟,下名官渡。张华谓鸿沟、官渡各一水。胡明仲谓汴、鸿沟、官渡为三水。张伯谓:荥引河东南。注:至大梁浚仪分二渠,一为官渡,一为鸿沟,汴别为渠。今汴自西而东,鸿沟横亘南北,但三国袁、曹相拒官渡,操曰:悠悠黄河,吾其济乎?则官渡自黄河)。其馀小水随地所出,俱达江河,备著《禹贡》。淮出桐柏山,溯汴北通河,而南不通江,故《禹贡》述江水沿于海而后入于淮。《左传》谓吴夫差始通江淮,由是四水通济(《孟子》曰:禹排淮、泗而注之江,然《禹贡》禹平水土之书,果通江淮必述之矣。兼古封国各有限域,以唐虞五服制考之,淮且居荒服外,况江表乎?故《孟子》之说可疑。春秋吴凭陵上国,至北伐齐与中国之盟会,乘便取捷,盖通江淮之始)。凡水,水力不同,舟载亦异。唐刘晏转漕给关中,初概以航运艰阻百端,后察江船不可用于淮,淮船不可用于汴,汴船不可用于河,遂随岸置仓贮载,因相水之宜用船,运遂无阻。河至龙门扼底柱险,复资陆运入渭(按唐运避三门之险,开三路于八里始济)。渭浅深不常,隋兴,凿渭自□兴东至潼关,凡三百里,名开通河,然后关内之运通利。唐以来潼关有变,河汴不通,则江运溯汉,入武关以达长安(按:汉水、邓州计六七百里至武关,至洋川始陆运出扶风)。但汉上流滩险,不若河渭之易。唐末及朱梁初都洛,后梁以洛运艰改都汴,汴中据江河,水陆都会,资用富饶,而处势平旷,天下有事乃四战之冲,须以兵固,所以古今言王者之宅,必曰长安、金陵,盖以运便而险塞也(长安襟山带河,沃野千里,地产多可富国,古号陆海。金陵前控江淮,后引瓯越,左通荆襄,右达吴会,外则长淮沃壤千里,桑田鱼盐之利甲天下,内则交、广海错之珍尽东南贡,江左第一形胜。宋之南渡初,李伯纪、胡安国进计,皆请措置荆襄为根本。按荆襄地夷旷,胡五峰尝谓欲退守江南则襄阳不如建邺,欲进取中原则建邺不如襄阳,二公盖为进取计也)。

张道陵

汉书》著张陵字辅汉,光武建武十年生,天目山得道,善以符治病。桓帝永寿元年于灵峰白日上升,该百二十岁。而邵伯温《闻见录》著汉建安一十年曹操破张鲁,定汉中,鲁祖父陵,顺帝时客蜀,学道鸣鹤山中,造作符书惑百姓,受其道者辄出米五升,时谓之米贼。陵子衡,衡子鲁,以其法相付授,自号师君,其众曰鬼卒,曰路酒,曰理头,大抵与黄巾相类。朝廷不能讨,就拜鲁汉宁太守,镇汉中。观此则张陵非异人也,道家今祖陵为天师,初只泛号,唐始定封也。

○对独说

程子曰:天下之物无独必有对。朱文公广为一中又自有对之说,又曰:乾尊坤卑,不可并立,盖尊无二,上意也。以类推之,君对臣,必君令臣行;父对子,必父召子诺;夫对妇,必夫义妇顺;天对地,必天包地外;阴对阳,必阳生阴畜;日对月,必月受日光。此对而必归于独,可言也。若中国对四夷,君子对小人,而耳目、手足之对若之何一之?冯亿可曰:阳一阴二,邵康节有是言,然三纲之正,九畴之叙,虽夷狄小人必藉是以立,是数者非中国君子莫致之,则中国未尝不为四夷所利赖,君子未尝不为小人之也。若手足虽对,然不左如右之便。耳目虽对,而耳不两听而聪,目不两视而明,则亦无害其为独也。于父子尊卑不并立之说有矣夫。