○天即理

谶纬之学未兴,古人自信多托之天,尧舜让贤,俱曰:天之历数在尔躬。汤武之兴,曰天命弗僭,曰天一德,曰天其以德民,曰天矜于民,曰天必从之等语,往往借天为训。朱文公谓事不出于人则出于天,天即理也。凡合于理之自然,非人私智所为者,皆谓之天。桀纣之暴如是,东征西怨,南征北怨,三千臣而同心,八百侯而毕会,乃是人智力不可得而争者。汤武顺之则天,逆之则人,其谓之天不诬也。《左传》曰天诱其衷,曰天夺之魄,夫岂有诱夺之迹哉?行事顺理而兴,殆天启之,行事逆理而亡,殆天丧之,天且不违权于理之逆顺。《孟子》曰:天不言,以行与事示之而已。先儒解天因舜之行事,示以与之之意,尧舜子不肖,便见天不久尧舜之天下,启贤能继,便见天欲久禹之天下,故曰莫之为而为者,天也。禹治水,彝伦攸叙,箕子曰:天乃锡禹。《洪范》、《九畴》,亦谓禹能顺水之性,不失高下之宜,盖天锡以知九畴之叙,故无逆水之失。汉儒不审,乃拘于洛书龟背水文多少之较(详《书?洪范疏》),岂真知天者?况太古文籍未生,天果以龟文示人,亦未必有所谓不一名字三十八字之详也。又按《易?系》,孔子只言河出图,洛出书,即无龟龙之说。汉世纬书起,始曰龙负图,龙负书,殆汉儒增也。兼古人言灾祥多卜以人事,纬书尽益以神怪,禹观河见白面长人,殷白狼衔钩沈璧于洛,而黑龟兴之书,黄鱼双跃,周赤雀衔书,白鱼入舟皆《礼纬?稽命微》之辞,故谶纬皆起汉儒。

○仓颉

仓颉制字,宋衷、皇甫谧辈俱言颉黄帝史官,不知伏羲居黄帝前,已言作书契,不应先有书契,后有字。且管仲言古三王以前封禅者七十二君,皆纪号泰山。《庄子》亦言十三代之封,有纪勒者千八百馀所,其纪勒必皆字也。晋索靖《草书论》:仓颉既生,书记是为。《尚书疏》张楫云:仓颉为帝王,生禅通之纪。《春秋元命苞》叙帝王之相曰:仓颉四目。则仓颉者,伏羲前一帝号也。故蔡邕曹植皆称颉皇,吕不韦称仓颉亦曰史皇氏(世谓字书为史书),则谓为史官者谬也。开封府浚仪有颉城,《论衡》云:学书讳丙日。以《五行书》言,仓颉死丙寅也。

○轩辕黄帝

《庄子》著轩辕氏后始有赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏、黄帝氏,《六韬》亦著轩辕氏在骊连氏、赫胥氏之间。轩辕,自古帝王一号也。古币亦有轩辕、黄帝之分,轩辕币始作货,黄帝币又作布,则轩辕、黄帝为二,又轩辕以车得名,轩辕睹转篷之风法制车轮,轩,车横木,辕,车直木,因以为号。黄帝见大蚓曰:土气胜,土色黄。因号黄帝。司马迁不详,乃曰:黄帝名轩辕。后人从而讹,执古为信,《庄子》文古《史记》(按《河图》:黄帝名轩,又曰:封降禅德祖黄轩。《论语》考曰:轩知地利。则黄帝单名轩,非重名也)。

○陶唐、殷、商、荆、楚

陶地名国始颛顼,尧先居陶,后封唐,故陶唐并称。汤初兴商丘,后盘庚迁殷,故名殷。荆楚共一,本名熊绎,初国于荆,号楚(春秋初例称荆,公后始称楚)。至秦襄王母名楚,讳复称荆。

○尧舜病博施

天不能长春而不冬,当而不雨,日月不照覆盆之下,生长不施霜雪之时,虽天地之大,犹有馀憾。尧舜其仁如天,岂不欲衣帛食肉均于老幼,而养有所不给,故五十衣帛,七十食肉,王政必为之规;岂不欲疲癃、残疾、鳏寡、孤独均获仁遂,而禀气不足,不能移其赋受之偏;岂不欲穷发之北、不毛之地均入抚绥,而风气所限,不容不听之要荒之外。故博施济众,尧舜亦病,秦皇、汉武乃欲威服荒远,以示无外,岂不谬哉!

○豫让

智伯无后,豫让杀身以报,非了死生之分者不能。然人臣事君,救过于未萌,上也。及临事而正救焉,次也。听其君之自是自非,付其国于自存自亡,而曰:吾能他日为之死,斯为下矣。豫让义士,智伯以国士待之,智伯不可谓不贤,让不可谓不遇,而智伯贪三晋之地,疵测韩魏之反,张孟谈启韩魏之攻,巧文辩慧而甚不仁,让曾无一语与其间,犹谓让之忠于智伯乎?逮其死也,始吞炭漆身,求杀襄子,为忠君子,不能不恨其晚也。昔齐景公问晏子曰:忠臣之事,君如何?对曰:有难不死,出亡不送,公曰:难不死、出不送可谓忠乎?对曰:言而见用,终身无难,臣奚死焉?谏而见听,终身不亡,臣奚送焉?言不用而难死之,是妄死也;谏不用而亡送之,是伪送也。故忠臣者尽善于君而生,不蹈恶于君而死。让谓其死将以愧天下后世人臣怀二心者。吁,怀二心之臣视让诚愧矣,以让视婴独不愧乎?故予于让是其死,不是其生,取其节,不取其智。

○饮器

赵襄子漆智伯之头为饮器,汉建元中匈奴破月氏主,以其头为饮器。《史韵,饮器》:饮,音荫。《汉书韦昭释:禅也,盛酒器。晋灼曰:饮器,虎子属溲便,亵器也。颜师古引匈奴破月氏王头共饮血盟为证,谓饮酒器。如颜说,贵之也。且死骨凶秽,又恶人头颅,岂俎豆可宜乎?溲便释盖似之,万见春亦是晋释,但名虎子未详。

○射日补天

羿射十日之语见《庄》、《骚》,俱谓天有十日,射之。但尧时羲和君之子名羿,十日、九婴、大风、封豕、长蛇等皆顽凶为民害,尧命羿杀{穴契}窳,射十日,激大风,戮九婴,驱封豕、长蛇,而民害息。则十日者,非天之日也。共工氏触不周山,折天柱,绝地维,及女娲补天之说见《列子》。按共工氏霸九州,实太昊之臣,恣睢跋扈,ㄈ扰天纪,女娲灭之,四土复正,万民更生,此女娲补天立极之迹也。炼石补天果人力能与否?事不经见,皆当理决。血流漂杵,《孟子》且曰:尽信书,不如无书。矧《庄》《列》谬妄之说,荒唐之言乎?

○经解

六经之道至夫子而集大成,夫子之道至晦翁而集大成,诸家经解前后不一,自断定于晦翁然后一出于正。后学倘非经指授,则泛滥诸家,其谁适从。今经解有昔贤品题,其当者曰:《易》有伊川《易传》、《大易粹言》,《系辞》则柴侍讲集解;《书》有东莱《说林》、少颖解;《诗》有东莱《诗记》、晦庵《诗传》;《周礼记注注疏》晦庵取之,而王荆公、王昭禹《周礼解》,方博土、陆农师、马博士《礼记解》,晦翁俱以为当。又尝言荆公经解有益后学,《春秋》胡文定于褒贬之例尤严,《传》则东莱《左氏说》为最也。后学倘循是索之,不至以多歧亡羊矣。

○玩物之戒

汉文《却献千里马诏》曰:吉行五十里,师行三十里,朕乘千里马独先安之?宋武碎琥珀枕,遗北征将士曰:能瘳金创。萧道成治齐,期黄金与土同价。唐太宗还林邑鹦鹉曰:鸟兽怀土,亦与人同。皆有超人识度也。近世大贤吕文穆却献二百里鉴曰:吾面子大,安用照二百里鉴?王文正旦嗤弟百万买玉带曰:自负重债而欲使观者称好,不亦谬乎?有以砚润售孙侍读甫者,孙曰:一日得担水才直三钱。古人达理,不为玩好如此。国初人宝李廷墨石,昌言至不许人磨,或戏之曰:子不磨墨,墨将磨子。有人咏李廷墨云:一墨足支三十年,但恐风霜侵发齿。非人磨墨墨磨人,瓶应未罄先耻。文谷制墨,必用高丽煤,前辈谓世无二子,墨终不乏用,人固愚尔。

○夏后氏

经书称夏皆曰后氏,殷周皆曰人,班固《白虎通》曰:夏禹受禅为君,故称氏,殷、周征伐得天下,故称人。则舜曰有虞氏,亦以尧禅尔。

○大城多兵

古封建法行,井地制定,公、侯、伯、子、男之国随提封广狭出车乘多少,故有万乘、千乘、百乘之别,诸侯大不可陵,小不可僭,所以治安可久。周东迁,古制坏,诸侯各以力胜,王室不能为之制节,小大始紊。至春秋国自为政,齐创内政,寓军令,晋作被庐之法,鲁作邱甲城,过百雉,俱不可以先王之规律之矣。至战国齐以技击强,魏以武卒奋,秦以卫士胜,孙吴辈出,贵势利,尚诈谋,古制百不一存。故赵奢与田单论兵曰:古者四海万国,大城不过三百丈,人多不过三千家,以少战足矣。今万国合为七国,战,国必具数十万,食能支数岁,千丈之城,万家之邑相望也。而欲以少战,可乎?在奢已叹不能循古,况去古又远者乎?后世不审强弱,动欲仁义饰兵,恐不为汤武,而为宋襄、陈馀也。故欲徇古制须封建。

○武士不恤

郦食其掉三寸舌,下齐七十城,亦奇矣。韩淮阴激于蒯通一语,随以兵蹑其后,更不计食其利害,卒使身膏鼎镬。唐初颉利归命,太宗遣唐俭慰抚之,李靖、李谋曰:今诏使在彼,虏必自宽,若遣万骑袭之,不战可擒。张公谨曰:使者在彼,奈何?靖曰:唐俭不足恤。遂勒兵夜发。宋绍兴间兀术入寇,韩世忠驻兵扬州,奉使魏良臣过扬,世忠置酒相待,杯一再行,更牌沓至,良臣问故,世忠诡曰:有诏移军中江郡,召撤爨班师。良臣方去,世忠麾军踵其后,设伏大仪镇,良臣至虏,虏问世忠动息,良臣以所见对,兀术乃大发,引趋江,遇伏,战败还泗上,责良臣卖己,欲烹之,良臣好词得免。旧传已□□□□□□□帅自蜀入援,舟次金口,扼敌不得前,亟遣将与岸战,战方酣而帅舟已取。盖兵尚诡道,蝼蚁万命,取决一时,不容自己。然好战嗜杀之人,多出残忍待之之方,亦须识时量势,身在其间,则在彼者固莫测,而在我者亦未可知也。

○过百为寿

《庄子》及《左传》杜预注皆有上寿、中寿、下寿之别,孔颖达疏:上寿百年以上,孔安国传《洪范》五福曰:寿,《传》曰百二十年为寿。盖本《老子》:人生大期,百年为限。过百而增,是谓上寿之寿。按《礼记》:人生十年曰幼,学;二十曰弱,冠;三十曰壮,有室;四十曰强,而仕;五十曰艾,服官政;六十曰耆,指使;七十曰老,而传;八十、九十曰耄,七年曰悼,百年日期,颐。王荆公注自幼、弱、壮、强、艾、耆、老等下皆著读点,其下学、冠、有室、而仕、指使、而传自为句,总上十事,各十年一目,寿为过百之目,亦有理。

○豪杰不苟就

古豪杰皆不轻用其身,伊尹三就桀。《鬼谷子》著太公三入商朝,三就文王,然后合。故孙武兵书著吕尚、伊尹于《反间篇》,以皆往来迟回二者间也。张子房圯上一编,屡以说人,始说沛公。马援初游陇、汉不从,盛陈陛卫之公孙述,而从袒帻迎笑之光武。袁绍礼郭嘉甚,至嘉去之,及见曹操曰:真吾主也。张宾见石勒曰:吾历观诸将,无如此。胡将军乃提剑诣军门。王猛闻桓温入关,被褐诣之,温不渡灞水,遂去不就,后宁事苻坚。晋屡征谢安不起,桓温征,始赴之。盖小人之仕在济其欲,君子之仕在行其志,于是可观豪杰之志矣。或劝东汉魏桓就征,桓曰:今后宫数千,其可损乎?厩马万匹,其可灭乎?左右权豪,其可去乎?干禄求进,所以行志,而若此出何为哉?遂以隐终。大概士之有志于时者,熟察世故,胸中皆有素定之规,度其人不足与谋,万钟于我何加焉。东坡尝谓淮阴终身事业,一见高祖而决之;诸葛孔明用蜀,只隆中初见刘备数语。范文正公天圣中上《万言书》,欲致太平,考其平生所为,无出此书者。司马仲达号盛雄,初亦韬隐,后就征曹操。胡致堂谓孔明躬耕南阳,既不从难与争锋之曹操,又不附可与为援之孙权,独委身流离颠沛之刘备,且三顾后起,则措身之审,又非徒较强弱而已。

○三教

三教各植门庭,互有诋訾。儒者辟天堂、地狱、轮回、谶悔之非,据理而论,非过攻也。若二氏自相诋訾,则释氏云:摩诃迦叶下生世间,号曰老子;老氏云:老君遣关尹骑白象下天竺,于净饭夫人口中托生为佛。人云老耽入秦,西历流沙化胡为仙,此皆二氏各以求胜之论也。至二氏于儒教,《庄子》首言孔子问礼老耽,释氏《佛地经》云:宝轮王下生,号伏羲,吉祥菩萨下生,号女娲,如意菩萨下生,号孔子,月明儒童下生,为颜子。韩子《原道》谓佛者曰:孔子,吾师之弟子也,本此。南景福二年易澡水县南孔子祠为寺,以孔子适楚尝经之地,复改为儒童寺,岂孔子真佛派也?吁!不能诃其谬,过矣!又从而溺焉,岂不甚哉!《古今论》著周《素异记》云:周昭王二十四年甲寅岁四月八日井泉溢,宫殿震,恒星不见,太史苏繇占为西方圣人生。此周书纪佛生之异也,则又安有前唐、虞、夏、商预托生为伏羲、女娲等理乎?况《春秋》书恒星不见于庄公十年甲年岁,上去昭王甲寅三百四十年,周纪亦附会无稽之谈也。陈大建五年恒星不见,史占为主不严,法度消,天子失政,诸侯暴横,国亡之象,又岂生异人之祥乎?

○耘耔

毛诗》释耔曰雍本。《汉志》释耔曰附根。谓代田之法,一亩三川,广深各尺,播种川中,苗生叶以上,稍耨垄草,因ㄨ垄土附根,每耨辄附,比盛暑,垄益高而根益深,能耐风与旱,故所种实茂。大概除草附根则草腐,根原因以肥润。耘,乃耔之利也。今农家习之而不知。