(壬午)十五年大明萬曆十年

春正月

1月1日

○朔庚申,以李珥爲吏曹判書。珥再辭,不許,三辭啓曰:「古人有言:『欲法堯、舜,當法祖宗。』今日之政,不擧治,不成者,良由祖宗良法、美意,久廢不行,而近日謬規、弊習,反如成憲故也。祖宗朝重銓衡之長,必極一時之選。或以三公領之;或以重臣兼之,豈如今日之取次充位者哉?昔之居是任者,以國政世道爲己任,鑑別極其明;掄選極其公,主張一時淸論,而郞官只補其所不逮而已。今則館閣淸選,一委之郞僚,只以注擬微末之職爲己任,而亦復瞻前顧後,以請托高下爲輕重。就其中,公私相半者,則時論稱善,故淸議在於郞僚,而不在於長官。由是,冠屨倒置,不成紀綱焉。昔者該官,各執其職,正事格王,恩命雖出於上,而不合公論,則必覆逆不已,不以阿縱爲敬。今則以爲該曹,只當奉行文書,如有錫爵之命,則不問臧否,而惟上命是從,眞所謂三旨宰相也。吏曹有考功之司,故昔之爲考功者,檢察百僚,有不稱其職者,隨現汰去,故百僚奉職,莫取怠忽。今則銓曹只掌除授,而其於考功,不知爲何事。用是,百司解弛,庶績皆敗,此等痼弊,以臣才望,其能革而反正乎?況臣天賦踈戇,素不諳人情、物態。而欲以孤根弱植,自奮於群譏衆笑之中,效愚售忠,則將必左右掣肘,決無所補益矣。如欲隨行逐隊,則亦將上負國恩;下負所學,百爾思之,決難供職,請辭。」答曰:「卿實可合,勿爲固辭。」珥欲革舊弊,淸仕路,簡賢士以充臺憲;擇學行以爲師儒;擧廉恥以勵名節;薦吏才以試臨民,重監司之選;嚴守令之薦,皆啓請施行,上亦許之。而以淸選委郞僚之語,爲時論所非,議以爲:「珥欲擅權之計。」故卒無一事如意,郞官專柄益甚,未幾珥以病辭遞。

○遼東郡民,來設險坪,打碎禁耕碑石,差通事,咨都司科斷,復竪禁碑。

○遼東金州衛人趙元祿等、福建人陳原敬、東洋人莫生哥、西洋人馬里伊,自海船漂到本國,順付進賀使鄭琢,奏聞皇朝。

夏四月

4月1日

○朔戊子,大提學李珥進《學校模範》。先是,珥侍經筵,言及士習偸薄,師道廢弛之弊,上曰:「擇師養士之規,卿作事目以進。」乃以擇師養士爲題目,又作《學校模範》十二條,以補學令未備者,與三公會議,商定以進。上敎曰:「觀此書啓,用意甚勤。從當擧行,未爲不可矣。」其後攻珥者謂:「珥爲此議,欲以門徒居泮,專據上下權柄」云。

○禮曹參判金繼輝卒。繼輝天資英偉,處心樂易,不規規於細行曲謹,而先立其大者,故雖無踐履功夫,所見超邁,暗合道理。聰明强記,通練典故,明於知人,敏於政事,有經濟之才。一時名賢,皆自以爲不及,當世稱爲公輔之器。居家淸約,通顯三十年,門庭如布衣時。自少以文名致身,當權奸之世,未嘗少屈,廢斥者十數年。上之初政,首被登擢,論議激揚,朝廷推重,上亦眷注異常。適會士論携貳,又不肯俯仰苟合,不得復入臺館,國論惜之。至是,以特進官,入侍晝講,猝中風,舁歸家,因不起。上嗟悼不已,別賜棺槨以葬。繼輝雖被斥以黨目,然其淸儉寬厚之德,爲衆所服,雖小人,不敢深怒而醜詆。至於博覽强記,聰察如神,則推爲國朝第一人,無間言。子長生,繼以儒學,顯於世。

○以應敎李元翼陞爲同副承旨。

○以禹伏龍爲內贍直長。伏龍以薦補參奉,李珥薦其踐履篤實、學行著聞,請依鄭逑例,陞六品職,上只許陞敍,故有除。

○命李珥,製進《金時習傳》。

六月

6月1日

○朔丁亥,直提學金宇顒,請倣《春秋》之義,爲神德王后立別廟祀之,不許。時,合啓神德請復之論,久不允從。宇顒上疏,始發別廟之議。於是,三司紛然引避以立異,尤宇顒。上曰:「經年論列,反起自中之訟,予竊哂之。」其議遂寢,合啓亦停。

○上臨經筵,謂大提學李珥曰:「予欲講《綱目》,卿可預選才臣,俾專講讀,以備顧問。」珥以奉敎李恒福、正字李德馨、檢閱吳億齡、修撰李廷立、奉敎李嶸應選,上各賜內府秘藏《綱目》,又命五臣,除吏文、漢語、試射等諸隷習,俾專文事。未幾,嶸以痘疫歿,上問知其有子,仍以所賜《綱目》賜其子,鄭昌衍代其選。嶸幼有逸才至行,從事李珥、成渾,二十一登第,卽入史館,越二年卒。嶸簡亢以名節自高,與李潑弟溭,爲友,一時慕尙,被接者如登龍門,爲年少士類標首。及嶸歿,而黨事大作,士類分貳,士子不復以學問師資爲尙。於是,有進士柳克新者,夢鶴之子也。倡爲放達之行,聚徒酣飮,作《蒿里曲》悲哀吁唱,又作《童童曲》,意蓋孩視一世也。嘲弄公卿,或笑或哭,於是有名之士,多趣之。大抵多得志人家子弟,故與其徒者,登第多榮顯。雖未第,而亦藉而爲名,仕路甚捷。柳成龍獨不取曰:「此輩亂俗,當繩以王法。」由是少戢。至己丑歲,克新死,而其徒白振民等,死於逆獄,其風遂息。然自是,士子學行之名泯矣。

九月

9月1日

○朔丙辰,以李珥爲議政府右參贊,俄進階崇政。珥三辭不許,乃拜命,俄上封事,極陳時弊。其疏略曰:

臣聞,上智明於未然,制治于未亂,保邦于未危;中智覺於已然,知亂而圖治,識危而圖安。若夫見亂而不思治;見危而不求安,則智斯爲下矣。恭惟,殿下以上智之資,當覆隍之運。危亡之象,明若觀火,中智之所歎悶,而終不見治安之策,可以上副皇天祖宗付畀之責;下慰臣隣、黎庶顒若之望。謂殿下不知危亡之象,則今之國勢岌岌,童子亦知,寧有聖明不知之理乎?謂殿下已知也,則何恃而不出制治保邦之計乎?嗚呼,殆哉!嗚呼,殆哉!危亡之象,臣請冒鈇鉞之誅,試陳其略焉。世汚於循俗,績敗於食志,政亂於浮議,民窮於積弊,此四者其大目也。世汚於循俗者,何謂也?世降俗末,人心漸薄,非有敎化振起之,則風澆俗敗,勢所必至。今之世道,如水益下,習非已久,視若當然,禮義廉恥,不張久矣。循俗者無謗;異衆者招譏,故大小尊卑,相率而入於荒亂之境,放心爲惡,無復顧忌。士子尙且先利而後義,則小民何觀焉?甚至於遺君後親,無所係念,三綱淪而九法斁者,今日之謂也。無事時,已解綱常之紐,脫有緩急,則將必疾視長上之死而不救矣,土崩之勢,翹足可待。此其爲危亡之象,一也。績敗於食志者,何謂也?設官分職,非祿其窮也,將得人才,以治天工。而今則不然,爲人擇官,不問才否。大官持祿,固鮮憂國之志;小官餔餟,尤絶奉職之念,師師非度,筋脈解弛。一有欲治官事者,則群笑聚罵,指爲癡兒,左牽右掣,前拘後礙,卒無所成。至於胥吏之微,亦得乘機售奸,竟使失職,習已成例。由是,士之稍知自守者,不欲做官。而惟慕爵貪榮及窮不能家食者,或偸時得勢、或屈心抑志,乃能久於居官,故大小臣僚,皆不敢有意於職務。其中彼善於此者,只能按簿書,應期會而已。馴致庶績日敗,百司皆弊。延及郡縣,無邑不殘,內外空虛,無以爲國。此其爲危亡之象,二也。政亂於浮議者,何謂也?自古爲國,必有執政,三公統六卿;六卿摠庶司。貴以臨賤;下以承上,尊卑有序,綱紀攸張。今則不然,廷議多岐,朝更夕變,是非之權,莫適主張,上下大小,不相管攝,朝紳千百其心。所謂浮議者,不知其所自來,始微漸盛,終至於動搖廟堂,波盪臺閣,則擧朝靡然,莫敢相抗。浮議之權,重於太山、銛於鋒刃,一觸其鋒,則公卿失其尊;賢俊失其名,儀、秦無所用其辯;賁、靑無所施其勇。終莫知其所以然也,吁亦異矣!由是,下而凌上;賤而蔑貴,人各自用,紀綱板蕩,不顧義理所在,而惟觀浮議之勢而已。噫!政在臺閣,尙云憂亂,況於政在浮議者乎?誠千古之所罕聞也。譬如萬斛之船,泛于溟渤,無一人執柁,一任風浪。此其爲危亡之象,三也。民窮於積弊者,何謂也?法久弊生,古今通患,不有變通,生理必窮。況我國家,屢經權奸之手,多立弊法,踵謬不改,因微至大,貽毒生民,無有紀極。而數十年來,未嘗釐革,至于今日,版籍之數、田野之闢,太半減舊,而責辦貢賦,反甚於前。故民窮財盡,輾轉流散,民益少而役愈苦,其勢必至於民無孑遺,然後乃已也。民爲邦本,本固邦寧。目今民生日蹙,如在水火,撫我則后;虐我則讎,豈不深可懼哉?孟子曰:「爲叢驅雀者,鸇也。」今以斯民之倒懸,倘有隣邦如曹、莒者在傍,則民必襁負而歸之矣。此其爲危亡之象,四也。今此四象,非隱微未現之幾也。有目者可覩;有口者可言,殿下寧獨未知乎?漢臣梅福之言曰:「不見其形,願察其影。」若言今日之影,則天文示變,地道不寧,水旱極備,癘疫連年,草木、山川、昆蟲、鳥獸,百怪競出,式月斯興,此是何影乎?嗚呼!殿下爲一國之主,則一國之不治,將責之誰乎?古之論爲治者,必以格致、誠正爲本,今爲老儒陳言,孰不以爲迂且遠哉?雖然,欲捨格致、誠正而求治國者,終無是理。何則?不格致則智不燭理;不誠正則心不循理。不燭理則無以辨邪正、是非之分;不循理則無以施任賢、安民之術。自古人君,雖甚無道,豈有欲亡其國者乎?惟其智不明也,故以亂爲治;以奸爲忠。惟其心不正也,故見賢而憚其守道;遇侫而言說其媚己,此所以覆轍相尋,而終莫之悟者也。

今殿下天資睿聖,寡慾淸修,恭儉禮下,無少過失。而臨御十六年,治道不昇,乃有危亡之象,如前所陳,則豈非格致、誠正之功,有所未盡而然乎?嗚呼!殿下其以今日國勢,爲可以拱手垂衣,終得保存乎?抑欲匡救,而未知其策乎?抑有其志,而不得其臣,難於作事乎?抑欲付之天運,任其興亡,而不容人力乎?自古欲治不能者,有二焉。多慾之君,自奉甚廣,宮室之盛、聲色之娛、馳騁。弋獵之樂,不能自抑,故民不能堪而亂作者,一也。柔弱之君,授柄權奸,政不己出,寄生於上,左右耳目,皆非腹心,稍欲有爲,便被鉗制者,二也。今殿下旣無多慾之累,又無權奸之患,欲王而王;欲覇而覇,在殿下度內耳,誰禁而莫之治乎?竊料,危亡四象,皆係於殿下,而革弊興治,亦在於殿下不爲也,非不能也。何以言之?殿下好善雖至,而信道不篤。聞人有忠孝、淸白一節之行,則嘆賞不置;聞人有以道學自任,則或疑其僞。夫道學者,必具善行,行善者,未必知道。豈可重一節,而輕道學乎?惟殿下重道崇儒之誠未至,故發號、擧錯之間,喜循俗而惡異常。直節之士,疑其矯激;含默之臣,比於醇厚,古道之說,斥以大言。由是,流俗之士向風草偃,咸曰:「吾王不悅道學。」爲善者沮,爲惡者肆,稍自修飭,則目以釣名,同流合汚,則許以任眞。敎化陵夷;彝倫喪敗,此所以世汚於循俗者也。殿下愛士之意,固出於誠,而惟是好勝之私未克;求治之志不立。故惓戀印綬者,順而承寵,難進易退者,逆而忤旨。至於進賢則不論用舍,而只以爵祿爲羈靮;待士則不辨賢否,而只以崇卑分輕重。故欲行其道者,願忠而不可得,彷徨躑躅,終至於必退;欲食其祿者,雖毁瓦畫墁,必以久次,終至大官。夫爵祿者,所以礪世磨鈍,而命德之器也。若使欲得者皆進;不求者皆退,則天工之曠,何足怪哉?此所以績敗於食志者也。自古明王誼辟,不能獨治,必得賢者而共國。故大哉之堯,猶以不得舜爲己憂;君哉之舜,猶以不得禹、皋陶爲己憂。人君任臣,天地之道也。顧所任有邪正,而治亂安危係焉。是故,任君子則政治而安;任小人則政擅而危。君子、小人,都無所任,則政散而亂,此,必然之勢也。今以殿下之明聖,小人固不得肆其奸矣。至於君子,亦未深信,而任之不專,故君子亦不能行其志。是君子、小人,皆無所用也。由是,國柄無寄,而朝綱渙散,有如第宅無主,路人爭入,發言盈庭,具曰予聖,各以私見,馳騁而橫議。至於牛童、馬卒,乳臭小兒,皆欲預論朝廷之是非。故朝廷不嚴;國勢不尊,此所以政亂於浮議者也。自古繼世之君,善於守成者,有二焉。繼治世則遵其法而治焉;繼亂世則革其弊而治焉。其事雖異,其道則同也。故眞西山曰:「當持守而持守,固繼述也;當變通而變通,亦繼述也。」此眞不易之定論也。今殿下承積弊之餘,宜講更張之策,而每以改紀爲難,故變通之說,略不採納。譬如舊室材朽,朝暮將頹,而不易一椽;不改一柱,坐待覆壓,是,何理歟?雖舊章成憲,時移事變,則或有勢難遵行者。故國初用《經濟六典》,而光廟創成《經國大典》,成廟以後,《續錄》多端,此豈好爲紛更乎?權時適宜之策,不得不爾。今者非但膠守舊章,而雖誤規出於一時,行之旣久,則認爲成憲,遵守益虔,毒遍寰宇,而莫之恤。斯民何罪,値聖明之君,而終不得脫塗炭之苦乎?昔者諸葛亮曰:「不伐賊,王業亦亡。惟坐而待亡,孰與伐之?」臣亦曰:「不更張,邦國必亡。惟坐而待亡,孰與更張?」更張而善,則社稷之福也;更張而不善,亦非促亡,只與不更而亡者一般耳。殿下雖有愛民之心,而不施安民之政,徒善無法,民不見德,此所以民窮於積弊者也。嗚呼!我太祖康獻大王肇受天命,太宗恭定大王贊成大業,世宗莊憲大王鞏固弘基。列聖相承,至于殿下,祖宗在天之靈,於昭陟降,其有望於殿下者,豈不深且遠哉?今者民散兵銷,倉廩匱竭,恩不下究,信義掃地。脫有外侮侵犯邊陲;頑民弄兵潢池則無兵可禦;無粟可食;無信義可以維持,未知於此,殿下將何以應之耶。今聞詔使將來,西民已無支撑之計。今以殿下之恪愼,尙不能保國,倘使繼於後者,稍不謹度則其亡必亟矣。不及今日,爲貽厥燕翼之謨,則是殿下,上負祖宗;下棄子孫矣。殿下若於乙夜燕閑之際,念及於此,則能無惕然警省者乎?嗚呼!非常之績,不可以常調,幸而成也。今將回亂爲治;轉危爲安,一新世道,迓續天命,功光祖宗;業垂後裔則此固非常偉烈,必樹立大志,奮庸熙載,日有所事,盡其才誠然後,庶可有成矣。

今者上下束手,恬嬉姑息,則不進而退者,固其理也。竊覵,廷臣氣像萎薾。賢者只欲持身寡過而已;不賢者汲引儕輩,托公營私。在職之人皆無固志,少有人言,引疾避事,朝遷暮除,不成模樣,其於治亂、安危,漠然不入於心。言及經國遠猷,則賢者嚬眉,猶憂上意之難回;其次諉之天命,以爲無可奈何;若不賢者則直加非笑,以爲愚妄。由是,廟堂絶建白之議;六部守文墨之規,臺諫毛擧細故,摘人舊惡,以爲日課;侍臣尋章抉句,閑言謾語,以擬啓沃,未嘗聞有一人憂深思遠,提挈綱領,直言極諫者。此,無他,殿下不以有爲之志,昭示群下,故廷臣疑殿下惡聞逆耳,而不盡其忠也。噫!自古人臣之獻忠者,先事而言,則必不見信;事至而言,則欲救無及,此所以死病無良醫者也。今日之象,非先事之言也。剝床不已,必至於膚;引繩不止,必至於絶。豈可以目前之幸免,遂以爲終得無事也哉?今殿下無意於救時,則雖皐、夔、稷、契布列左右,亦無益也,臣可緘口矣。如欲救時,豈可寥寥無策乎?嗚呼!殿下誠能一朝慨然發憤,大振勇猛之志,必以旋轉乾坤,昭洗宇宙,光祖宗、裕後昆爲期。而篤信大道,終始典學,居敬、窮理,兩進其功,動靜、云爲,一循天則,以一身立表準於上,使一國臣民,咸覩聖心重道崇儒,申明敎化,快若雲霧盡消,太陽中天,則汚世濁俗,寧無於變之勢乎?如是而至誠側席,旁招俊乂,明明揚仄陋,惟賢惟才,不問其類,用人只觀人器相當而已,勿拘常格,各使稱職,則食志之患,非所慮也。其於賢者,察之審、擇之精、知之深、信之篤而委任責成,勿貳勿間。使之擧其所知,分掌百職,各興事功,考績課勞,黜陟公明,則淸論有主,而國勢尊嚴,悠悠之輩,亦皆俯首聽位,各守其分矣,浮議安得以亂政乎?人君臨政,每患無人,此亦不然。若三代君臣則固無議爲,如漢武帝,非賢君也。當其好大喜功之際,材略之士,宣力于外,東恢西拓,惟意所欲。及其末年,悔過斂迹,養民保境則又有任土之臣,運智制器,便耕利民。若使武帝,求踵哲王,則安知無道學之士,出而應命乎?世未嘗無人,只患人君,求治不誠,不能收用耳。今日人物眇然,殿下俯視一世,固歎無可用之才。雖然,殿下若誠心望治,用當其才,則豈不可做一時之事業乎?若積弊之可袪者,則今難枚擧,愚臣之每達于經席者,是,改貢案、省吏員、久任監司三者耳。所謂改貢案者,列邑土地、人民,大小不同,或至懸絶,而貢役之定,無甚差等,苦歇不均。而多非土産,百物皆辦,而分納各司。刁蹬之弊,害歸於民,胥吏弋利,而公用不加焉。且近來稅輕,有如貉道,一歲之入,不能支出,每以宿儲補用,二百年積累之國,今無二年之食,國非其國,豈不寒心?今欲加賦,則民力已竭;坐守前規,則不久必罄,此非難見者也。臣意,若改貢案,付之能?憼善於規畫,只以土産,均敷平定,使一邑所納,不過二三司,則元入之數,別無所減,而民費則可除十之九矣。如是寬舒民力,慰悅民情然後,量宜加稅,則國用可以漸裕矣。欲改貢案者,非獨爲民,實爲經費也。所謂省吏員者,設邑置宰,只爲牧民,而今者邑夥民少,多擁虛器。吏民之困,日甚一日,除拜之際,亦難擇人。而時議方以沿革爲難,故所謂救弊者,不過除衙眷而已。四方蹙蹙,蘇殘無日,則終至於環八道,而作曠夫矣,此是何等法制乎?此弊則殿下固嘗留意而屢言矣。何故畏難而莫之施乎?今若擇數三殘邑之接壤者,合而爲一,則此非驚世駭俗之擧,而民役可減三分之一,愼簡守令,亦易於前矣。所謂久任監司者,監司爲一道之主,久於其職,與民相信然後,王化宣焉;號令行焉,平日可以成政;緩急可以應變。今則不然,監司只任一期,而不以家眷自隨,故人皆厭之,受命之日,已有謝病之計,苟淹數月,無意察任,而終以疾免。故一道常若無主,政無所寄,民不被化,其中乃心王室者,雖欲整理政化,而期月易滿,不能有成。故監司有無,民不管他,監司之設,豈端使然哉?今若於諸道,擇巨邑設營,使監司率眷,兼爲邑宰,久於其位,如兩界之例。而別簡朝臣之心存經濟,可以牧民馭衆者,往欽厥職,責以成效,入則俾參朝政,無重內輕外之弊,則四境之民,可蒙實惠,而碩鼠之歌,不作於邑里矣。豈非安民之至計乎?每伏惟念,殿下以英睿之質、淸粹之德,不能推廣仁心,施於有政,故將與古昔荒嬉無度之主,危亂同歸於一轍,此臣所以夙夜悶惜,腐心痛骨者也。殿下如以臣言爲不妄,則深思舒究,詢及大臣,少加採用。區區至願也。

上答曰:「觀卿上疏,具見忠懇。予非不欲策勵有爲,而眇眇寡昧,才識不逮,以至于今,事與心違,予亦竊歎焉。當更加警省留念焉。」後數日,珥入侍經席,復陳修己治民之道,上欣然酬酢,討論竟日而罷。自是,珥入侍,每申前說曰:「用臣之策,得人授政,頓綱振紀,更張宿弊,勿爲流俗浮議所沮撓。如是三年,而世道不回,則臣請伏欺罔之罪。」上以其封事,示入侍諸臣曰:「右贊成自前每有此論,予則以爲至難。不知更張如何。」左右不能對。掌令洪可臣對曰:「此是當今急務也。」上曰:「有說乎?」對曰:「比之此殿屋,本是祖宗所創。若歲久頹敗,則其可曰祖宗所創之宇,不可修改,而坐視其頹敗乎?必須鳩材聚工,朽者改之;毁者補之然後,方得重新,更張之策,何以異此?」上然之。副提學柳成龍聞之,翌日進箚,極論珥所論不合時宜,其議遂格。洪可臣詣成龍,成龍詰其附會珥論,可臣曰:「公果以更張爲非乎?」成龍曰:「更張固是。但恐其才不能辦此事也。」珥嘗於經席獻言:「請預養十萬兵,以備前頭不虞之變。」成龍曰:「養兵所以養禍也。」論辨甚力。珥每歎:「柳成龍才氣儘高,而不欲與吾同事,吾輩死後,方必施其才。」及壬辰之亂,成龍當國,料理軍務,每稱珥有先見之明、忠勤之節,使其不死,必有補於今日云。

冬十月

10月1日

○朔乙酉,帝遣翰林院編修黃洪憲、兵科右給事中王敬民,來頒皇嗣誕生詔。以李珥爲遠接使,珥辟許篈、高敬命、金瞻爲從事官,禮曹判書鄭惟吉爲館伴。

十一月

11月1日

○朔乙卯,詔使入京,頒詔而還。珥初接兩使,洪憲謂譯官洪純彦曰:「爾儐使有山林氣象,國王無乃以山野人待我耶?」純彦曰:「遠接使三場壯元,久居侍從,中年以疾,退休林下,亦有年數,所以有山林氣象也。今則爲倚重之臣,非山野人也。」詔使曰:「然則是作《天道策》文者耶?」對曰:「然。」兩使頷之。沿途見其論禮、和詩,敬待加例,凡書札,必以栗谷先生稱之。旣入京,謁文廟,見明倫堂壁上揭《四勿箴》,請珥講解其義,且曰:「無拘於宋儒窠臼可也。」珥作《克己復禮說》以贈之,且曰:「小邦之人,識見孤陋,只守程、朱之說,更無他道理可以敷衍。雖欲不拘窠臼,不可得也。今因明問,啓發憤悱。中朝,性理之窟,必有繼程、朱而作者。願承高明之誨,以祛坐井之疑」兩使更無辨難。蓋中朝陸、王之說盛行,黃洪憲,文章之士,不免爲時習所染,故其說云然。副使王敬民謂珥曰:「吾居近箕子故墟,故常紬繹範旨于洪範堂中,每恨箕子東入實迹未悉。本國如有誌載,願見之。」珥以曾所著《箕子實紀》贈之。時,李德馨登第,已有名。兩使遊漢江,謂左右曰:「聞,朝鮮有李德馨者,願一見之。」德馨辭以不敢。王敬民遺詩以贈,有願爲神交之語。

○都承旨柳成龍,相禮周旋,詔使主目,上嘉之,解錦袍賜之。俄進秩,拜大司憲。〈詔使謁文廟時,坐明倫堂,忽起俳佪觀覽,猝入尊經閣,取《五禮儀》,問知爲我國禮典,諦視之,見有迎詔、拜表之儀,甚悅。他書諱者,儒生等已移置矣。以藏經閣未及修掃,館官洪聖民解職。