【目录略】
右六卷，十八篇，附一篇，凡十五万余言，专论明季滇黔佛教之盛。推其致盛之原因有三：一、佛教复兴之波动也。有明中叶，佛教式微已极，万历而后，宗风复振，东南为盛，西南亦被其波动，今于前三卷论之。二、僧徒开辟之能力也。滇黔建省较后，其开辟有赖于僧徒，此节近始发觉，益显宗教与文化之关系，今于第四卷论之。三、中原丧乱之影响也。明季中原沦陷，滇黔犹保冠带之俗，避地者乐于去邠居岐，故佛教益形热闹，今于末二卷论之。惜予固陋，所据多习见之书，诸语录搜集稍难，亦皆刊布之本，并无珍奇秘籍，足以自憙。仅将故事整齐，庶当时士习禅风，有可考见云尔。博雅君子，幸进而教之。
一九四〇年三月新会陈垣识于北平励耘书屋
遗民之逃禅
《小腆纪传补遗》：“皮熊，字玉山，临江人。父为铜仁贾，遂家焉。以功封定番伯，镇贵州。孙可望攻黔，熊为所败，遂隐新添山。复之水西，依女夫张默，默宣慰司安坤师也。丁酉，王师入黔，坤迎降，熊祝发于水西之可渡河。既永历帝被执，有常金印者，与坤谋反正，熊亦使蜀人陈进才给放札付，招集部曲。事泄，熊走避乌撒，三桂执至云南。时年八十余，背立不顺命。诸降将往省之，熊称引古今忠义，追叙国家败亡之故，词意慷慨，积十三日不食死。”《存信编》五亦言：“熊于已亥年祝发为僧，隐水西山中，谋兴复不克。康熙四年正月，吴三桂灭水西，熊被获不屈死。”夫既已出家，仍不忘复国，全谢山所谓“易姓之交，遗民多隐于浮屠，其不肯以浮屠自待宜也”。语见《退翁和尚第二碑》，观皮将军事而益信。
弘光阁臣贵阳马士英，兵败后，亦削发入四明山中，为清兵擒戮，事见刘銮《五石瓠》。《明史·士英传》言“清兵破扬州，逼京城，王出走太平，士英奉王母妃，以黔兵四百人为卫，走杭州。杭州既降，士英率众渡钱塘，窥杭州，大兵击败之，士英拥残兵欲入闽，唐王不许。明年大兵剿湖贼，士英被禽，诏斩之。而野乘载士英遁至台州山寺为僧，为我兵搜获，斩于延平城下”云。所谓野乘，即《五石瓠》之类。老友安顺姚大荣先生谓《明史》以士英入《奸臣传》不当，撰《马阁老洗冤录》以驳之，其说允否，自有公论。惟士英实为弘光朝最后奋战之一人，与阮大铖之先附阉党，后复降清，究大有别。南京既覆，黄端伯被执不屈，豫王问：“马士英何相？”端伯曰：“贤相。”问：“何指奸为贤？”曰：“不降即贤。”谅哉！马、阮并称，诚士英之不幸。《易》曰：“比之匪人，不亦伤乎！”可为士英诵矣。尝见阮大铖《咏怀堂丙子诗》，有马士英序，妙说禅机；又颜从乔撰《僧世说》，有士英及大铖序，足证士英平日之喜谈禅，惜乎其辄与大铖偕也，特附论之于此。
右皮熊
释氏之有教无类
往读《明季南略》，即熟闻方于宣之名，不知其学佛也。《南略》十六“孙可望犯阙本末”条，言：“于宣谄事可望，为可望撰国史，称张献忠为太祖。可望兵败降清，时于宣正为提学，考试沅靖等处，所出表题，有‘拟秦王出师讨逆大捷’语。闻可望败，即驰书钱邦芑云：‘欲纠集义旅，擒可望以献。’邦芑鄙之，答以诗云：‘修史当年笔削馀，帝星井度竟成虚，秦宫火后收图籍，犹见君家劝进书。’盖于宣修史，尝言帝星明于井度，秦王当有天下也。”
始余所知方于宣，大抵如此。后读《小腆纪传》六五《方于宣传》，亦无更新史料。一日读《丈雪纪年录》，至顺治八年辛卯条，有内翰方神生赠序，并致书问道云：“弟子于单传之旨，未及深谙之憾。”师答云：“怎怪得山僧。”亦不知神生为何人。又顺治十年癸巳条云：“时孙可望据滇黔，自号秦王。五月十日，有司马程源见访，未遇，发怒而归，控王，方神生密楮付僧湛水星夜至云：‘殿下即天竺之鸯屈也，宜少避焉。’师微笑曰：‘万般皆有数，大丈夫处世，祸患临头，岂苟免哉！’安坐不顾，事亦寻息。”始知神生与可望有关，而又极爱护丈雪，因忆《大雅·崧高》诗，有“维岳降神，生甫及申，四国于蕃，四方于宣”语，神生之号，当取于此，此即方于宣也。《绍兴先正遗书》本《行朝录》五作方于寅，误。
《山晖语录》十有《寄神生方太史偈》云：“不是心珠不是佛，亦非情缘亦非物，传闻丞相见石霜，也被石霜夺却笏。”十一又有《复太史方居士讳于宣书》云：“闻楚归，将欲过万寿，今行者埽径以俟，何马首竟不东邪！岂亦畏毒害与棒头恶辣也。无尽见东林龙安，每为抬捺，始入佛祖堂室，天下人羡慕不已，居士屡慕无尽之为人，何吝此一往也。来谕狐鼠成群，于平越独识师子，恐居士只识皮而不能识髓，何也？佛祖尚不识，况居士以一滴而较海味耶！只发一笑。”附后小偈：“翻天一棒奋然施，击碎昆仑脑后皮，血溅梵王鼻孔里，回头谁是小师儿。”并附来书云：“咫尺禅席，无由一见。读法语肝胆披露，始知威音已前，与和尚觌面久矣。末法时狐鼠成群，若师子一出，踪迹自别，此间一瓣香，终当拈上。明日成行，不能奉谒，以俟后缘可也。附呈一偈，略表供具：万寿堂前法雨施，木人糙破舌头皮，毒人麹子传来辣，醉倒灵山师子儿。”于宣诗文不多见，倘辑滇诗者不弃于宣，此书愒其吉光片羽矣。
书无年月，山晖之迁万寿，在永历十年，十二年即迁圣恩。此云“欲过万寿”，当是永历十至十二年语。孙可望以永历十一年降清，此书似在可望未败之前。《破山年谱》有复方太史神生书，亦在顺治十三年，即永历十年，惜《破山录》未载全文，莫由知其内容。然尝考可望降清以后，不见于宣有活动消息，《小腆纪传》亦言其“终事不可闻”，《国粹学报》六十三期载阙名撰《旅滇闻见随笔》言“可望败后，于宣缚至滇，以凌迟处死”，而《滇系·杂载》则言“缚至滇后，竟得逃死”，吾颇疑于宣学佛以终，《滇系》之说为得实也。《黔诗纪略》三二有语嵩《答神生居士诗》二首云：“一灯续焰百灯明，照破昏衢待客行，休恋途中风景好，只须步步到家庭。今朝病起问维摩，昨日同谁看插禾，下水农人脚不湿，白头童子唱田歌。”似可望未败时语。《语嵩语录》余未见，《贵州志·仙释》作语松，云“语松化后，钱邦芑为作塔铭，方于宣序其《语录》行世”，则于宣当卒在语嵩后。《锦江禅灯》十一，《语嵩传》无卒年，《山晖录》十二，康熙三、四年犹有复语嵩书，惟卷十一《与钱中丞第三书》，言“哭破山后，又值语公迁化”，吾在《法门纷争篇》，假定破山卒后，不久语嵩卒。吾文已发刊及半，忽接友人尹石公先生自巴县万里贻书，抄寄《语嵩塔铭》。石公盖大错乡人，久注意其遗著。据《塔铭》语嵩实卒于康熙五年十月，于宣又卒在语嵩后，其为学佛以终，似无疑义，而孰知其不甘寂寞，有出人意表者。《存信编》五于永历十二年五月条下，书“廷杖方于宣，戍边卫”，此竟得逃死之说也，然十三年三月条下，复书求人平西府为书办者，有“李定国中书王徽，前孙可望伪翰林谪戍方于宣”，是真钟鸣漏尽而不知返者乎！当可望未败时，语嵩已有“休恋途中风景”之讽，至是又与吴三桂结缘，抑何可已而不已也，呜呼！
右方于宣
《赤松语录》四，有《挽澹馀曹老先生》诗，澹馀贵州巡抚曹申吉也。吴三桂反时，申吉游移不引决，后卒见杀。清人谓之从贼，入《逆臣传》，而赤松和尚目之曰忠臣。赤松诗曰：“我爱古忠臣，贤哉狄仁杰！身以武周羁，志报唐家切，岂不重捐躯，国耻谁为雪，一朝归帝子，日洗虞渊烈，心事炳千秋，生死何足说。嗟我澹馀公，今古同一辙，下车问循良，方外咨禅悦，识破梦幻因，无生亦无灭，报国期致身，耿耿丹心热。偶罹豺虎乱，诱絷凡百折，砥柱不可移，守义心如铁，不敢怀二心，借口豫让列，岂不思旧发，慷慨以自决。存身将有待，欲以恢大业，所事已垂成，宁虑祸机泄，一死酬君亲，日月同昭揭，凭吊古今事，三叹增凄咽。先死及后死，忠在无勇怯，事成或事败，品在何优劣，较之迎庐陵，忠贞昭奕叶。吴子寄挽章，纸落数行血，虽我素心人，忧来不可绝，荐向柱杖头，吟风敲明月。”
《逆臣传》二，言：“申吉喜为诗，招致游士，邀名誉。三桂性忌，降者多见杀，申吉不知所终。”据《赤松录》，则申吉亦殉难者也，而谁谅之！赤松之辟黔灵，申吉实为檀护，踪迹密，相知深，故哀之。吴子云云，则吴中蕃也。《黔诗纪略》二八，有中蕃《梦曹澹馀先生》一首云：“石烂山颓后，珠伤月死时，每经开阁地，辄动叩门悲。桃李虽犹在，风光竟属谁，精灵殊未散，仿佛尚游斯。”中蕃曾以遗民资格，应申吉聘，修《贵州志》，故有宾主之感。申吉则以一念游移，令名不保，亦可怜哉！
然申吉曾入《功臣传》矣，邵晋涵为国史馆提调，因法式善之揭发，始削去之。《存素堂集》三《与邵二云前辈论史事书》云：“贵州巡抚曹申吉，叛降吴三桂，详见《实灵》及《平定三藩方略》。今《功臣传》有《曹申吉传》，言其殉难，而《甘文焜传》仍言申吉从逆，两传牴牾，应改正。”一翻手间，申吉遂由功而逆，史家之笔诚可畏，然此岂遂之定论邪！
《赤松录》二，尚有抚台公子曹沣、曹泞，请对灵小参等佛事，今不录，录卷四《再挽曹大中丞》二首，在清人言之，则‘和尚通贼”也。“廊庙拳拳系远心，几思挥翰破幽霃，忘躯不念功名重，报国宁辞鼎镬深。地下忠魂昭日月，天涯客梦绕山林，从来忠孝标千古，松岭常闻鹤唳音。屈指歌游迹若徐，丰姿何在谩欷歔，禅那已破浮生梦，锦绣空研数代书。秋半林蛩萧瑟里，夜深山月晦朦初，牵愁步步增遗思，无那关心念未除。”
右曹申吉
乱世与宗教信仰
人当得意之时，不觉宗教之可贵也，惟当艰难困苦颠沛流离之际，则每思超现境而适乐土，乐土不易得，宗教家乃予以心灵上之安慰，此即乐土也。故凡百事业，丧乱则萧条，而宗教则丧乱皈依者愈众，宗教者人生忧患之伴侣也。六朝五代，号称极乱，然译经莫盛于六朝，五宗即昌于五季，足见世乱与宗教不尽相妨，有时且可扩张其势力。兹举滇黔僧之因乱出家者数十人于篇，以证吾说。
《黔诗纪略》三二：“继庆字利根，本名常庆，赤水卫指挥张大壮孙也。天启初，奢崇明叛，将犯赤水，大壮曰：‘予虽致仕，然再受命矣，当与掌印城守。惟吾母年九十余，子陛升文弱，稚孙常庆、常春，可不必同殉。贼果至，陛升可奉祖母，携妻子，走贵竹避之。’二年三月，崇明及奢寅率其部落百余营，屯卫城东白帝坡，陛升携妻子走天鼓岩，贼追将及，妻李投岩死，贼得陛升，纵之曰：‘孝子也，且儒者无所用。’惟系具二子以去。陛升卫诸生，尝刦股疗祖母，故蛮人以孝子称之。既脱蛮祸，念父兄皆殉节，二子为蛮掳，遂不食死。张氏一门，男女死难凡七人。贼留常庆、常春于营，使常庆隶头目鬼师，常春隶头目阿七，今皆习夷语，左衽，学骑射击刺，常春堕马死。崇明败，逃镇夷之麽响，以常庆畀红蛮，转卖之银河蛮，奴作益苦，乃窃其善马走金川，依其戚。戚已迁去，始廉知父死已七八年，痛哭于野，遂祝发入石龙山为沙门。更名继庆，事高僧汉月为得法弟子，以利根字之。已又事密云、雪峤二师，皆获心印。遍历天下名刹，与名士游，编所著诗文曰《霜柏集》，杨文骢为之序，华亭宋徵舆次其先代死难者为《张氏五忠传》焉。”
明季黔僧，多非黔籍，黔籍之有高僧，自利根始。利根完成《嘉兴藏》因缘，已见《藏经篇》。然利根不遭家难，则未必出家，不出家则未必离乡井，参名宿，而得法于汉月，虽袭职，终不免为乡人而已。惟既削发为僧，僧贵游方，故能遍历天下名刹，与宗师大德接，卒能完成刻经事业，其因缘非小也。然《贵州志·仙释》不载利根，《黔南会灯录》亦不载利根，则以利在外时多，未尝弘法桑梓，黔人久已忘之，如滇人之忘见月也。邢昉《石臼前集》四有《冬日吴门逢利公赠别》二首，又有《乱离诗赠黔僧利根次潭吉韵》二首云：“故国兵戈地，风云尚觉昏，乱难思旧鬼，惊定住新魂。行世已如叶，言愁别有根，三年蛮海泪，犹记昔成痕。寻师万里外，何事不心伤，赤水河犹折，峨嵋雪转凉。不知成几佛，始得报诸亡，还想南天树，曾沾十月霜。”潭吉忍，亦汉月弟子，曾著《五宗救》，雍正《拣魔辨异录》所称为魔忍者也。利根《依韵答邢居士》云：“寻师天欲尽，归梦尚昏昏，九死来依佛，三年未聚魂。君亲长此负，身世了无根，每向空王诉，低眉亦泪痕。蜀黔无限事，回首即心伤，尽吸长江水，那浇劫火凉。如公发宏愿，为我念诸亡，乞假如椽笔，冬青写古霜。”利虽遁迹空门，未泯乱离之痛，《云间三子合稿》六，载宋徵舆《过利大师兰若题赠》二首，注：“利师黔人，卓锡嵩郡。”有句云：“黔山岚彩变，百道列干戈，亲故同时尽，劳生尔自过。”旁观者亦未泯其乱离之痛也。
右利根庆
重印后记
此书作于抗日战争时，所言虽系明季滇黔佛教之盛，遗民逃禅之众，及僧徒拓殖本领，其实所欲表彰者乃明末遗民之爱国精神、民族气节，不徒佛教史迹而已。
本书特出者系资料方面多采自僧家语录，以语录入史，尚是作者初次尝试，为前此所未有。惜搜采未为赅备，遗漏尚多；又因限于当时思想认识，过于重视知识分子，看不见人民大众，致立论时有偏颇，此则有赖于高明之指正者也。
新纂《云南通志》对此编采取甚众，其《宗教考》关于滇僧史迹，几全部收入；其“艺文”、“金石”诸考旧《志》有错误，经此编纠正者，新《志》亦多已改正。惟卷七九《艺文纪》载滇事之书仍列周达观“滇腊纪闻”，滇腊为真腊之讹，真腊即今之柬埔寨国，与滇无涉，应削去而未削，盖偶遗之耳。
一九五七年六月 陈垣
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[1] 本书先收入《辅仁大学丛书》（1940年8月）。建国后，科学出版社（1959年）、中华书局（1962年）先后出版。此处采用1962年本。